大慈大悲如來室

柔和忍辱如來衣

法體清淨解空(註)信

不懈不怠釋達音

閱自法華經法師品的整理

註：

佛法印有三種：

一者、一切有為法，念念生滅皆無常；

二者、一切法無我；

三者、寂滅涅槃。

取引自http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E6%B3%95%E5%8D%B0

如是我聞：一時，有眾多上座比丘，住波羅捺國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。

時長老闡陀，晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法！我當如法知、如法觀」。

時諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

闡陀復言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？第二、第三，亦如是說。

闡陀復言：「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法」？

復作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法」。　　

時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。

時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅捺國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝衣缽。洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法！』時諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法」！

時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闍陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。

時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。

爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言： 世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。 迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！ 如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見 。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法。」

時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」

時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

本經敍説阿難尊者為闡陀講解什麼是離與有無二邊，什麼是中道。佛陀講解中道是緣起有，所謂此有故彼有，此生故彼生，緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。緣滅無，所謂此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。不落與斷見或常見。

經文文字解釋：

世人顛倒，依於二邊，若有、若無：世間人對事物現象不能如實觀察，所以總是認爲諸世間現象或是有的，常住的，不變的，或是全無的。有無是極端的兩邊。靈魂，大我等觀念都是“有”的觀念。無後世，無因果報應是“無，不存在”的觀念。“無”的觀念讓世人爲所欲爲。是有很大危害的。

不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅：這是對諸法如實觀，如實觀察諸法的生，滅。不執著與境界。不執著與苦受，樂受，不苦不樂受。不取著，不住與境界中，不在境界中執取有我。

世間：世間諸法。

如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見：如果可以如實觀世間諸法是如何而生，就不會產生世間不存在的見解。因爲世間諸法是無常的，因緣起而產生諸法，如何可以說是諸法全無，不存在的呢？同樣的，如果可以如實觀世間諸法是如何而滅，就不會產生世間諸法常住的見解。因諸法無常，有滅，如何可以說是諸法常住呢？

中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。

取引自http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_15.htm

書頁錄自E‧佛洛姆《逃避自由》