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| 2015/10/31 16:01:14瀏覽367｜回應0｜推薦0 | ||||||||||||||||||||||||||||
普賢文殊怎入木 正法怎洗米八爐 能縛無縛趣何理 婆娑心物彌哪牧 國民黨總統參選人洪秀柱昨天持續「閉關」，晚間又在臉書發文，批評台灣社會過於民粹，以及沒有紀律的自由，自許要成為「觀世音」，也考慮化身為捍衛良善價值的怒目金剛。 入山閉關的洪秀柱在臉書表示，夏末初秋的蟬聲竟日不息，略有一種悅耳的嘈雜，讓她想起了現在國內因為價值混亂而帶來的真假難辨，是非混淆。 洪臉書也說，「台灣陷入民粹......
利瑪竇、雪浪各自從各自的宗教見解出發，用各種辦法解釋萬物本源，西方的見解是直接見證加思考推理；而東方的哲學大多是建立在萬物的歸宿畢竟成空入手，加以解釋心的不真實來否定客觀世界的虛假！從而推出萬物起源也是虛假的。這是東西方文化交流的一大障礙。現代人都無法解釋的世界起源問題，在當時靠佛教的唯心論和相對科學點的基督教唯心論是不可能解釋清楚的！最後......
（https://www.youtube.com/watch?v=qJ42HdOJQ68） 月前遇見洪秀柱副院長的新聞後，想起了上述幾頁。 關於正法明如來與男與女，及一些不與不、是與是間，一年多前出現的短暫爭議，是僅為一位牧者的或也聽說，還是也經過他自我體系內解釋的現世觀察所感，那個曾經出現的暫與時的神經元，與相對感覺被侮辱者及被損害者曾回擊或放下的精神點，那各宗各尚的萬象與大象間，還有一種怎樣的巢與潮的相對及相應，似乎即便成立了文化部，或也似仍徵不到他們的自由與自繇，更別提或徵或募的到那些大戶的稅收加以融合及輔助了。 若是僅從電視新聞上畫面的幾秒，那新聞中白板上的"恩膏的秩序"又曾被幾人看見，而存在著路線與方法的"work"、"word" 反傳了出來，又為何反讓更多人對"worship"的「尚」更迷惑更無所適從，而派別問題是一向縱橫劃線自成一格的自為自在問題，還是眼下標的綜合中的時效、草寫「小大由之」的仍乏尺度問題，是一種自信的既得與既缺永遠有一種難以告白的稚情與他情，還是共信、他信的洗鍊，也僅能是在一些角落發角的難以皈依，以致讓正遍更只能是暫時的曾經不明的腦袋發光，而個別對象的承繼詠誦者，則仍只能陷入理念信念間的座位發熱或冷場時間的溫度難明，至於這些又能交換出什麼江湖路上或玉潔冰清，或也只能待察及待考吧，一些年輕生命或迫不及待的待吧。 至於那"波多野"爭議的浮出，又是第一線的資本主義與新教倫理，是盔甲與座騎的位置選擇，及肺與胃的腔室空間調性，還是一般政學與治學的日用不知、異名同謂，離許多人眼前存在的醬醋茶仍太遠，僅更讓人宅更讓人悶，反而或因此歧出更多表象的入出口，仍是神為不測、化為難知的學養與行差的問題，仍是安定詞、振奮詞會不會反成了都市戰、游擊戰的問題，在許多名人、名句與習經、莫聽間，有些真的醜與假的美間的判斷力，那在消費與被消費的列王，與派遣及被派遣的列工中，一些帶活性價的性自性定在，與待中心值的離性自性，是仍有種活著與恆久的更一層矛盾，對整體社會而言又能如何不墮落稍提升，至少能讓學校的老師、教授們教起忠孝仁愛信不是那麼困難，別連他們都無所適從回到了自與己，就不知道能否寄望於那所謂選舉及預備選舉的機器政黨，與選戰後止血止痛再爭再鬥，然後反正一個圈缸內一笑一傲的保值政黨了。 至於媽祖與觀世音間的信仰又該如何辨正，就不知為何想起了星雲大師去年印贈的《給旅行者的365日》，及宋楚瑜先生於省長任內曾印贈省民各戶的一本醫療保健書籍了，至於盈與泰的行與型，與缺與痞的健康與盼望，若再如是到父、爺及祖間的正蒙與正拉 ，關於浩瀚與住持，那不讓民主弊病到專制的道路又是該先倫還是先理就不知道了，而關於蘇格拉底「爾」勇士「回魂」的價值觀問題，及完全、無漏、密、厚中二十四長老又是怎長及怎老的信念問題，就更不知道又是卵仰冠蓋的落泥招大姐與卯信新衣的哥翁喊上來，是國防口訣的稅捐問題，還是政治劍訣的異己問題了。
大光普照觀音＝十一面觀音（破修羅三障）
以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生 如其種類。開示真言教法。云何真言教法。謂阿字門一切諸法本不生故。迦字門一切諸法 離作業故。......多字門一切諸法如如不可得故。..........波字門一切諸法第一義諦不可得 故。.........野字門一切諸法一切乘不可得故。........祕密主。仰若拏娜麼於一切三昧。 自在速能成辨諸事。所為義利皆悉成就。 摘自《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷第二 入漫茶羅具緣真言品第二之餘
其伊伊至污奧。凡十二字。即是加以等持品類之義。又仰壤拏曩莽至弱搦諾莫等二十字。 即是後相義。故總而言之。相入自然。又解。分為三分。頭為初分(黃色)。咽心為中分 (白色)。臍為後分(黑色)。若用迦字為輪。即不用劍字。若用劍字為輪。即不用迦字。斯 謂發菩提心。行果為中。大寂為後。是名三分。阿闍梨既如......... ............ 弘嘛呢唄唄弘 弘嘛呢唄唄弘 ............ 林廓的人啊人來人往 弘嘛呢唄唄弘 可我的人兒啊怎麽不見了 怎麽不見了 弘嘛呢唄唄弘 岡仁波欽啊雲霧茫茫 弘嘛呢唄唄弘 是不是那丟失的人 爲我燃起的神香 弘嘛呢唄唄弘 弘嘛呢唄唄弘 弘嘛呢唄唄弘 ............ 弘嘛呢唄唄弘 弘嘛呢唄唄弘 ............ http://www.666ccc.com/lrc/4809/181306.htm
整理自大毘盧遮那成佛神變加持經卷二入漫茶羅具緣真言品第二之餘
在無限深方形阱裏，兩個全同費米子的反對稱性波函數繪圖。
在無限深方形阱裏，兩個全同玻色子的對稱波函數繪圖。 摘自：包立不相容原理 在這種理解下，擁有一個事物的真實觀念但沒有解釋時，確實還不構成知識。但有了真實的觀念並且擁有了解釋時，就擁有了知識。這一理論讓Socrates不安的一點是“元素是不可知，但複合物是可知的。”【740】Socrates用字母和音節的例子來解釋。SO是由S和O組成的音節，要認識SO需要認識S和O,可是按照上述理論，S和O是不可知的；或者進一步表現爲一個矛盾：“一方面，音節和構成它的字母的數目是一回事，是以字母爲其組成部分的一個整體，所以字母和音節一樣可知和可解釋。…另一方面，音節是一個沒有部分的單一體，音節和字母同樣是無法解釋的和不可知的。”【744-745】這裏的問題在於元素和複合物在某種意義上是同樣的位置。而且經驗也提示，元素的知識甚至更清晰。 摘自：Plato《泰阿泰德篇（Theaetetus）》小摘要
卡俄斯（希臘語：Χάος，或譯為「混沌」；字面意思是「裂縫」或「打哈欠」）是希臘神話中的概念，沒有形體，也沒有明確的性別，它是一切空間及概念的開始，最早由赫西俄德在《神譜》中提到。 根據赫西俄德的說法，卡俄斯是存在於宇宙形成之前的一片黑暗空間；它的形狀不可描述，因為那時還沒有光。赫西俄德..... https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E4%BF%84%E6%96%AF 烏拉諾斯（希臘語：Οὐρανός，拉丁語：Uranus（烏拉諾斯））：從大地母親（蓋亞）的指端誕生。象徵希望與未來，並代表了天空。相傳大地（蓋亞）在太陽自東方升起時許下諾言：要將希望的種子植入每一個在地球上出生的生命。混沌（卡俄斯）於是賜予大地（蓋亞）烏拉諾斯，代表第一個希望。烏拉諾斯和蓋亞首先生下了十二位（六個兒子和六個女兒）泰坦..... https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%8C%E6%8B%89%E8%AF%BA%E6%96%AF 克洛諾斯（古希臘語：Κρόνος；拉丁語：Kronos）是第一代提坦十二神的領袖，也是泰坦中最年輕的。然而人們通常把他和古希臘的時間之神柯羅諾斯(Chronos)混淆。 他是天空之神烏拉諾斯和大地之神蓋婭的兒子。他推翻了他父親烏拉諾斯的殘暴統治並且領導了希臘神話中的黃金時代，直到他被他自己的兒子宙斯推翻。其他的第一代泰坦神大多被關在地底的塔耳塔羅斯之中，而他自己卻逃走了..... https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%8B%E6%B4%9B%E8%AF%BA%E6%96%AF 宙斯（古希臘語：Ζεύς，Zeús，希臘語：Δίας，Días）是古希臘神話中統領宇宙的至高無上的天神，舊譯丟斯。羅馬神話稱朱庇特（拉丁語：Juppiter），乃木星的名字起源。祂是克洛諾斯和瑞亞的最小的兒子。 宙斯之父克羅諾斯推翻其父親烏拉諾斯取得最高權力。後娶瑞亞為妻，並生下了.....。但因烏拉諾斯死前預言克羅諾斯必為其子所搶王位，於是一旦有嬰孩出生，克羅諾斯就將他們吞入腹內。在失去了三個女兒、兩個兒子以後，瑞亞不忍下一個兒子宙斯被吞，於是拿了塊石頭假裝成兒子。真正的嬰孩..... https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%99%E6%96%AF 在希臘神話中，米諾斯（Minos）是克里特之王，宙斯和歐羅巴的兒子，拉達曼迪斯和薩爾珀冬的同胞兄弟。古希臘的米諾斯文明就是以他的名字命名。他是…… https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B1%B3%E8%AF%BA%E6%96%AF 於是Theaetetus（泰阿泰德）在第二次努力中定義說：“知識是真實的判斷或信念”，但Socrates通過心靈的蠟塊說或鳥籠說的分析表明，在何爲“虛假的判斷”上存在極大困難；Theaetetus（泰阿泰德）第三次定義說“真實的信念加上邏各斯（解釋）就是知識。”但Socrates一方面指出：這種定義所依賴的元素/複合物模型有困難，而且對“解釋”最恰當的一種理解也顯得荒謬。雖然似乎沒有…… http://book.douban.com/review/5564023/ Parmenides（巴門尼德）特別質疑了型與分有型的事物之間的分有關係：事物要麽分有整個型，要麽分有部分型：如果型整個地存在於事物之中，則型與自身分開；如果型的部分存在於事物之中，則型是分割的，且部分分有“大”則比“大本身”小。因此“事物既不可能部分地分有型，又不可能整個兒地擁有型。”【762-3】 Parmenides（巴門尼德）還指出型論還導致無窮後退問題：如果是由於相同性質的存在而認定型的存在，那麽：設定大本身（型）和大的事物存在，則需要第三個大的型來把大本身和大的事物統一起來；依此類推，則需要有…… http://book.douban.com/review/5563392/ 《法律篇》的文字遠遠沒有《理想國》那麽優美，卻有著極爲深刻的、真正的政治洞見：好的政治共同體或城邦必須是自由與權威（以及智慧）的結合；就人而言，絕對權力意味著絕對墮落，因而柏拉圖在《法律篇》中轉向諸神，帶有強烈的神權政治色彩。《法律篇》在核心主題上仍然與《理想國》一脈相承：禮法和政制必須以美德（virtue）爲要旨或歸依；最後城邦的政治世界必須抛錨于知識和智慧之中（《理想國》中的哲學王、《法律篇》中的“夜間委員會（Nocturnal）”；當然《法律篇》中的知識主題…… …… …… 雅典客人悲觀地認爲，就今生而言，絕大部分人不可能獲得幸福和蒙福，雖然堅持正義在彼岸會有希望，“對任何生靈來說，從出生起都是一種痛苦的經歷（from the start the terms of life are harsh for every living thing）。”【2】幼年和老年都很脆弱…… http://book.douban.com/review/5558311/ 
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
