爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生住滅？佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有兩種生，謂流注生，及相生。有兩種住，謂流注住，及相住。有兩種滅，謂流注滅，及相滅。

摘自楞伽阿跋多羅寶經卷一

這一段經文進入眼際是三十二、三歲左右。

進入的時候可能在感應上沒有接著一段關於「性自性」強烈吧，屬於未加以深究的。包括後來想以輸入的方式抄過增加對經文的印象，也未曾稍作停駐，包括沒有想過它放在楞伽開頭的意義。

他們都是生長於富豪之家，因此，所攜帶的便當也相當豐富，登認為自己的三明治過分簡單而感覺羞恥。

少年們穿著短褲或運動褲而隨意的坐於草坪上，首領的喉嚨細小且又快速的吞食著，因此，他的脖子似乎很痛苦的動著。

天氣炎熱，已到了日正當中的時刻，倉庫的屋簷所產生的陰影也正能讓他們利用而已。

登 仍聽從母親的吩咐，吃飯時必須細嚼慢喻，咀嚼充分之後才可吞食！登似乎感覺麵包邊緣部分咀嚼起來很吃力，而腦子里又回憶起昨晚所見到的情況。昨晚，至深夜時仍無法將它從腦子里拋卻，入睡時又似乎偶爾也想起。首領經常談論著這個地球無論任何地方都不會出現新奇的事，可是，登仍相信熱帶之地的人煙稀少的深奧處，必有新奇的事物。登也會想著，在喧嘩的港口地方的市場，人口擁擠，而黑人們在黑得發亮的胸部上懸掛了很多香蕉與鸚鵡來販賣。

「喂！你用餐時還在想些什麼？這好像是你的習癖。」首領注視著登而冷笑的說。登似乎在被對方看透的感覺下，不作答覆。

『我們正在訓練沒有感情，所以，此時，我不應該生氣。』登如此的想著才不回答。對登而言，昨晚所見之事，也不足以使他大驚小怪，由於他已磨練成對性問題不會驚訝，這也是首領的功勞。首領經常花費苦心來訓練這群該子們，使他們對性問題不會產生驚駭。這位首領究竟從何處取得資料，大家並不知，總之，他真的帶很多照片給孩子們觀看以訓練他們， …

……

……

首領的家就位於登的家附近，因此，也是必須搭乘電車回去，這些少年們正是喜愛這種毫無意義的外出。首領的雙親經常不在家，少年們進入這個家時，總是沒有人，平時，首領也是獨自一人在家，因此，他將家中所有的書籍大約都閱讀過。這位年齡僅十三歲的首領甚至也表示過，只需過目了書籍的封面即知其內容。

他具有對世界的空虛觀念，也許即來自這種空虛的家庭。他的行動完全自由，家中的每一房間都整理得很好。由於房子太大又沒有多少人，因此，登有時在首領家均不敢獨自上廁所，而汽笛聲也會傳至這個房子來。

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「我以前也曾經說過，世界是由單純的記號和決定所形成的，對於這一點，也許龍 二 並不知道，不過他是記號之一，按照三號的證詞來說，龍二很像記號之一。

我們的義務大家曉得嗎？掉下來的齒輪必須要撿起來，強制的放回原地才好，不這麼做的話，就沒有辦法維持世界的秩序。我們既然了解世界是空虛的，所以重要的是，要維持這種空虛的秩序，我們就是為了這個目的，而來擔任警衛的，也要擔任達到這個目的之執行人。

………

摘自三島由紀夫《午後的曳航》

這兩段書摘進入的時刻則在三十七歲以後，是在一個市集的書展中遇見。

那時候只翻過三島的《金閣寺》，購下前沒有翻開，帶有只是因為三島的名字。

那一次還購下一冊 E ‧佛洛姆《在幻想鎖鏈的彼岸》，一冊 E ‧佛洛姆關於探討馬克思與佛洛伊德間差異的書籍，三十歲以前一位學妹曾介紹並送了本給我，後來被借走，一冊沒有標記出版社的書籍，那次才又遇見。

那時之前的前一、二年，縣境內曾發生過兩起少年及少女的暴虐殺人事件，因此在這個故事進入時，這兩個段落裡某種那個年紀裡簡化了的真實，對於一些具有「首領」性格的人，對未來「自以為是」而產生的「毀滅性虛無」的描述，也就銘鑄的更為莫名。

關於「發乎情、止乎禮」，在過去一種民主革命的時代中，似乎是一種軟弱，關於「英雄與夢」，在一種敵對的氣氛中，通常只論「徒法」而不顧「亂紀」，關於人及群體生命過程的法則，在口語傳播中通常簡化成一個個互相悖逆的「遊戲規則」，一種假借自己是成人可以遊戲其中，而其他發展外的人才需要遵守的規則，一些讓發展中的青少年，甚至發展的不好的中青年，在以最小成本博取最大效能的傳播的媒體下輾轉更無法清楚釐辨的「遊戲」與「規則」。

三島在《午後的曳航》中，第一部標名為「夏」，第二部標名為「冬」，至於時序裡少掉的「春」與「秋」，在他這三十八歲的作品裡想傳達的又是為何，初看時倒不曾注意到過，至少少看到了這兩個字，讓我總覺得三島這個故事結束的太草率，那種感覺相較起二十初歲時在課堂上觀看的「鬥魚」，似乎仍關於「問題」的頹喪到平視。

至於那十幾年閱讀的能力進步的為何如此有限，是不是「滔滔孟夏，鬱陶之心凝」的那種只想當個自然人的逃，還是十幾歲就拿過鐵鎚跟老虎鉗，總覺得拿鐵鎚跟老虎鉗較自在，就不得而知了。

看守人，夜裡如何？

看守人說：

早晨將到，黑夜也來了。

你們若要問，就問吧：

可以回頭再來。

這是Ｅ．佛洛姆《在幻想鎖鏈的彼岸》末尾，引述以賽亞書的感慨。

當時那句「 早晨將到，黑夜也來了。 」雖然也停頓了，不過好像一點「紅海」及「約書亞」的感慨外，體力的勞動中還能夠早晨是早晨、黑夜是黑夜，現在想想，倒或也真的就是「非思量所知」吧！

大慧！諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色相。現識處現，亦復如是。大慧！ ………

摘自楞伽阿跋多羅寶經卷一