62:1 我 因 錫 安 必 不 靜 默 、 為 耶 路 撒 冷 必 不 息 聲 、 直 到 他 的 公 義 如 光 輝 發 出 、 他 的 救 恩 如 明 燈 發 亮 ．

62:2 列 國 必 見 你 的 公 義 、 列 王 必 見 你 的 榮 耀 ． 你 必 得 新 名 的 稱 呼 、 是 耶 和 華 親 口 所 起 的 。

62:3 你 在 耶 和 華 的 手 中 要 作 為 華 冠 、 在 你 　 神 的 掌 上 必 作 為 冕 旒 。

62:4 你 必 不 再 稱 為 撇 棄 的 、 你 的 地 也 不 再 稱 為 荒 涼 的 、 你 卻 要 稱 為 我 所 喜 悅 的 、 你 的 地 也 必 稱 為 有 夫 之 婦 ． 因 為 耶 和 華 喜 悅 你 、 你 的 地 也 必 歸 他 ．

62:5 少 年 人 怎 樣 娶 處 女 、 你 的 眾 民 〔 民 原 文 作 子 〕 也 要 照 樣 娶 你 ． 新 郎 怎 樣 喜 悅 新 婦 、 你 的 　 神 也 要 照 樣 喜 悅 你 。

和合版

依撒意亞先知書第六十二章

求主從速施救

1. 為了熙雍我決不緘默，為了耶路撒冷我決不休息，直到她的正義顯現有如光明，她的救恩燃灼有如火炬。

2. 萬民都要見到你的正義，眾王都要看見你的榮耀；人要給你起一個新的名號，是上主親口所指定的。

3. 你將是上主手中的榮冠，是你天主掌中的王冕。

4. 你不再稱為「被遺棄的，」你的地域也不再稱為「荒涼的；」因為你要稱為「我可愛的，」你的地域要稱為「已婚的，」因為上主喜愛你，你的地域將要婚嫁。

5. 就如青年怎樣娶處女，你的建造者也要怎樣娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的天主也要怎樣喜愛你。

思高版

上圖的手跡記得是一位義大利籍的修女的。大約十五年前吧（三十歲初），參加第一次聖誕夜的彌撒後，關於這一段讀經與那段福音間仍有衝突吧，當時又沒有帶筆的習慣，那個周日再請教修女下，修女寫下給我的。

「轇轕」這兩字我第一次見到，是在一本親戚要處理掉的過期《皇冠》之中，是司馬中原先生所寫的一個中篇小說篇名吧。記憶有些遙遠了，應該在十八歲以前吧，幾年前曾憶及過，不過或是「搜尋」不得法吧，今年才知道收錄在其《紅絲鳳》中。

當然的，十八歲進入的時候囫圇吞棗吧，包括不認識那二字也沒有去查字典，是純傳奇的，一點似懂非懂的故事。

故事的背景是在民初，故事敘述的是一個父親早逝的世家子弟（記憶裡司馬中原先生強調過家裡以前中過舉還是做過官，門前有三支旗桿的），在一個上元節夜裡跟老僕人出遊時，與一個女孩的邂遘（女方的家中似乎是開浴池的商家，在司馬中原先生筆下還是個發生過個懸疑命案的浴池），而男孩的母親拗不過男孩，也就尋禮教之例，找來媒人取來女方的八字放在祖先牌位之旁，再以祖先不寧讓其斷想，要其先專注學業。故事結束在男孩抑鬱染病而終，而女孩懷抱小孩之時，少年的墓草已又高又長，而真正的原因卻是少年母親的八字，也曾同樣的被放置在女孩父親家的祖先牌位之前過。

當然的，現在若要對照經文中的祈願，既要是「少年」，又要「已婚」的境域，那或真得是個安定已久的社會，大家觀念對等的社會，而從賽珍珠女士《大地》裡王龍娶親的故事，那似乎又得是個經濟上較為平等的社會，至少不是一個霸王與奴隸的社會。

當然的，醫學的發達下人類壽命延長，政府都有一種關於人口數字的控管，而過去關於二十世紀的戰爭，先優質科學與經濟下的社會制度與學制，似乎都不鼓勵早婚，而營養學發達下，人類生理又趨早熟，較為神聖的婚姻觀，那種帶有生命永續傳承與神聖責任永續傳承的婚姻觀，除了少數因神聖而興盛的家庭，似乎都得先浸染過感官及感覺的放縱與抑鬱洗禮後，才會偶然想起，而普泛的文學與戲劇在過度放大那些放縱與抑鬱之後，那種偶然想起又不知道增加了多少難以回首的內容。

當然的，目前似乎是有著人口老年化的問題，有些地方政府才開始鼓勵結婚、生育，當然的，我們那以前藉過點打破類似《轇轕》門戶傳奇，後來開著空軍一號為兒子娶妻的前總統，現在手邊也開始抱著本聖經的前總統，不知道會翻開這一頁嗎？

當然的，若要請法務部長來告訴他，又不曉得算不算干涉司法，或也只好希望我們聖誕馬公公的行憲紀念日及聖誕節，除了三千六之外，也帶些這樣的精神了！