廣論消文251  251頁8行-252頁6行

日常老和尚第二輪開示

【如《十地經》云：「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊於此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧。作是教言：善男子，善哉！善哉！當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性。隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住，謂一切法空性，一切法不可得性。非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」】

經上面佛這麼說的：「佛子（大乘行者），如果有菩薩證到了不動地（那是高得不得了--八地菩薩），十方一切諸佛就會發宿願力啟發他，提醒他不要忘記原本目的，僅僅安住在空性是不對的。諸佛會告訴他：『好極了！你現在很難得達到了這個地位，可是你要注意一個關鍵問題。

無生法忍雖然是真正殊勝的，但是十力、四無所畏等圓滿佛法，你都沒有。你要正精進，但是也不必棄捨這個無生法忍之門。（那個時候發的精進，就是慧攝的方便；不捨此忍就是方便所攝的智慧，所以八地菩薩修持的精進是我們無法想像的。）你雖然得到解脫了，但是很多凡夫還沒有得到解脫，你要回想自己的願力，為利益有情願成佛。不管自利或是利益有情，你一定要得到這個不可思議智慧之門！你現在還沒得到。你所證得的一切法的法性，法爾如是。一切法法住法位、世間相常住，你現在只證得了這一點而已。一切法本來性空，本來不可得，這是一切法的特點。單單這一點，並不是三乘之間的差別，看看我的一切功德，你要這樣修啊！』」佛的功德大得不得了，聲聞是完全不能比的，差別就在廣行六度萬行，而這個是要用慧來攝持的。

《金剛經》有這麼一句話：「一切聖賢皆以無為法而有差別」，既然是無為法，怎麼有差別呢？有的，同樣是證得無為法的聲聞、緣覺或是佛菩薩，差別就在這裡。所以我們千萬不要誤解《金剛經》只是講空，這就錯了！

不動地

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽四十八卷十八頁云：於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道；是故此地，名不動地。即由此義，當知說名無加行無功用無相住。如無加行無功用無相住中，廣說其相。

二解　瑜伽七十八卷三頁云：由於無相，得無功用。於諸相中，不為現行煩惱所動。是故第八、名不動地。

三解　顯揚三卷二頁云：八、不動地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。

四解　攝論三卷二頁云：何故八地說名不動？由一切相、有功用行、不能動故。世親釋七卷十七頁云：何故八地名為不動？由此地中、所有諸相及一切行，皆不能動。無性釋七卷二十頁云：言不動者，謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故。第七地中，雖一切相、所不能動，不現行故；然不自在任運而轉。有加行故。第八地中，任運而轉。不作加行，無功用故。是名七八二地差別。

五解　成唯識論九卷十三頁云：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。

【《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地，不待策勵，須臾進趣一切智道。若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。】

這個非常重要，就像大船在海邊一樣，用力去拖、拉，還是不前進；一旦進入大海，海闊天空，風又大，吹一天的進程，是在還沒有進入大海之前，努力拉一百年也達不到的。所以到了八地，也就是不動地的菩薩，就任運無功用行了，他任何一剎那在佛道上走的功德，是在未進入此地之前，縱然經過億劫努力修行，也不能成辦的。

所以經上告訴我們，八地菩薩他布施一點食物給狗吃，甚至做一點點事情的功德，比起他以前所有的功德積累起來還要超過。那麼為什麼八地菩薩能這樣，而聲聞不能呢？因為他先以方便攝持慧，而智慧、方便二者之中，一定是以方便為上首，下面會詳細辨別此事。所以沒有證得方便之前學空，那是一條歪路。關於這點，諸位在座的同學要想走直路，不走冤枉路的話，這個概念務必要弄得非常清楚。