廣論消文254  254頁2行-末行

【又若捨心念捨此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著三輪法我執者，則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，如瞋慢等不應習近。】

又如果把行布施的捨心、以及持戒止惡的防護心，乃至於如理的一切善分別，都認為是執著於三輪的法我執，而不應該去思惟分別的話，那麼那些已經證得法無我的菩薩們，應該於一切時處都不再行布施、持戒等行，並視其如同瞋、慢等心一樣而作斷除才對。(因為就邪宗來講，一切分別都是執著，即使是善分別，也屬於法我執，而法我執就應該斷除。結果，實際上是不是如此？不是！得到這些無分別智的菩薩們，對於貪、瞋等是絕對不行，但對於布施等善品，都在那兒精勤修行。可見這是支那和尚他們對經文的誤解。)

三輪體空  [佛光大辭典]
布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。

(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。

(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。

(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。〔能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上〕（參閱「三輪相」680） p681。

【又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿、死沒無常、諸惡趣苦、淨修皈依、從如此業起如是果、大慈大悲及菩提心、修學行心所有學處，一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處。】

他們還說，思惟「此者為此」的一切分別，也都屬於三輪體空的法我執，所以應該捨棄，不去思惟、分別。這麼說來，思惟善知識的功德、暇滿義大、念死無常、三惡趣苦、淨修皈依、業果道理、以及修大慈、大悲、菩提心，乃至於行菩提心之學處等一切修學，都是需要反覆思惟，都要靠分別「此者為此」、「從此生彼」、「此中有此勝利或過患」，才能產生定解的；如果上述善法相應的勝解增長時，法我執也漸漸增長了；反之，法無我勝解增長時，上述善法相應勝解反而漸趨微劣。如果以這樣的角度來認知的話，見與行二者豈非就像冷與熱一樣地相互排斥、相互損害？亦即若「見」(智慧) 增長，則「行」(方便) 必減退；而「行」增長，則「見」必減退，這實在是嚴重的錯誤觀念，如此，對見、行二品將永無發生猛利恆常定解之處。

【故如果位安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。】

是故，在欲求的果位上，同時安立可以獲得法身及色身，二者並無相違。(見，是智慧，是得法身的因；行，則是方便，是得色身的因。因地當中，如見、行配合圓滿，在果位上面即呈現法身及色身。) 而在修道時，凡對引發二我相執的所緣事，一方面須定解它無微塵許之實有自性，另一方面對「此從此生」、「此中有此功德過失」等亦生起定解，此二者必須互不相違；因為性空才現緣起，緣起本是性空。所以智慧、方便這二者絕無任何相違，反而還相互依賴。

【此復依賴因位正見，決擇二諦之理，故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。】

此亦有賴因位當中的正知見，抉擇真俗二諦的智慧。所謂真諦就是勝義諦，在勝義中既無生死也無涅槃；要找一切法的真實自性，連微塵許也找不到，以此安立勝義量(真諦)。正因為自性不可得，一切法都是由因緣而現起的。所以在因果法則之下，一切法彼此間各各決定，從因感果沒有一點紊亂，故安立為「因果名言量(俗諦)」。真俗二諦是一體二面，因為性空，所以緣起；因為緣起，必定是性空。緣起、性空互為助伴，怎麼會互相損害呢？

【獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時，茲當廣說。】

對於這個道理有了定解，然後進一步去現證真俗二諦，修證的結果就是得到圓滿的法、報身，圓滿的佛果。這樣的作法，才是真正獲得諸佛的密義。這個部分在後面講毘缽舍那時，會再詳細地說。