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日常老和尚第二輪開示

【設作是念﹕由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。《十地經》說：「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。】

有人說：「你修布施等行，是因為對空性沒有正確堅固的了解，如果有正確堅固的了解，那就夠了。」這種看法是大邪見，完全錯了。

在漢地禪宗甚為鼎盛，大家總覺得禪宗是講空的，實際上這是根本不了解禪宗。溈仰宗的兩位開山大祖師溈山祖師問他的徒弟仰山說：「《涅槃經》在你看起來有幾卷是佛說的（是對的），幾卷是魔說的（是錯的）？」仰山回答：「師父，我看起來都是魔講的。」徒弟居然說《大般涅槃經》都是魔講的，結果老師不但不說他不對，還讚歎他：「向後佛也奈何不了你，對的，你對正知見把握得很正確，你自己一旦認得了以後，任何人都不能動搖你。」換句話說，那代表他真正見到空性。至於究竟他證的位次是加行位或見道位，那我們不管，總之真正見到空性的時候，非言說思議境界，「實際理地不受一塵」，還有什麼好談的！從這點看起來他好像講空，再看下面的問答是大有道理，他老師對他的內證經驗非常讚許，但是他回答：「師父！見地是有一點，但是行履（就是說我的方便）是沒有的。」他老師就說：「只貴子眼正，不說子行履。」現在是先看看你見地見到了沒有，關於行持暫時不講。 　　

所謂「只貴子眼正，不貴子行履。」的內涵，一字之差就不知道錯到哪裡去了，有人誤解為只貴這見地，行履是不管的。實際上他們師弟兩位表達的是：要先見道，然後再根據所見的道去修道。現在先看你「見」了沒有，「行」暫時不要說，等到你見到了，再根據正確的見解去做；所以我們常常說，先得根本因，然後再去圓滿它，我們必得記住這點。只因一字之差，大修行人尚且五百世墮野狐，我們現在是凡夫，再隨意妄解的話，不曉得錯到哪裡去了，這個是就禪宗來說明。實際上前面也說得很清楚，菩薩六十劫當中修這個、六十劫當中修那個，所以這些祖師是在多生多劫當中，有段時候專修般若波羅蜜多，所以當時他所修的重心在此，其他的暫且不管，這才是真正的內涵。 　　

我們一開始的時候說得很清楚，圓滿教法的走法，就是下腳第一步先認識整個輪廓，然後找到自己進去的方便，那時候再一門深入就沒有錯，可以不管其餘的；等到這個做到了，然後再更進一步，一樣一樣地加起來。正因為如此，所以我們知道自己現在條件不夠，只能先在眼前所學的這個法門上努力。假如此時我只能念佛，看見你參禪，我讚歎不已；看見你學教，讚歎不已；看見你持戒，讚歎不已；看見你學密，也讚歎不已。我們互相讚歎、互相幫助，雖然憑我們個人之力無法把佛法撐起來，但靠著每個人各盡一點力，佛法完整的內容還可以具體而微地存在世間。 　　

反之，如果大家各偏於一面，覺得修行只要這個，別的都不要了，修淨土的人謗禪、學禪的人謗淨土，你謗他、他謗你，那麼不要等到外面的人來損害，我們佛教內部自己就弄得支離破碎！這是絕對要注意的。假定能夠互相讚歎、幫助，就不會說四眾過、自讚毀他了，所以有否得到正確的認識，對佛教以及對自己個人的影響，差別非常大。這裡告訴我們什麼是大邪見，接著一步一步深入廣泛地來辨明這件事情。 　　

更進一步說，我們凡夫先不談，乃至於證得加行位的賢者也不談，先看看獲得無分別智、證勝義諦的大地菩薩，特別是八地菩薩。假定真的只要證得空性其他就不要修的話，會有甚麼錯誤？在八地之前第五地極難勝地，能夠真俗並觀；第六地叫現前地，能夠真俗現前；第七地是遠行地；第八地是不動地，能夠真俗二諦圓融證得，那個時候的確對無分別智獲得自在，這樣說的話他應該就不要再修了，但是並非如此。《十地經》中說十地中任何一地都要廣修六度或者十度，每一度是互攝的，只是那一地的專修部分是特勝：初地是布施特勝，二地是持戒特勝……。

關於經中這個內涵，不管是性宗、相宗，無一例外，都是這樣解說，我們絕不可解釋為其他的意義。換句話說，凡是正確有傳承的菩薩、祖師都是這樣解釋的，所以像前面所說的那些知見是錯的。關於這一點下面還有特別的說明。

【特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。」尚須修學菩薩諸行。得少三昧便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。】

八地菩薩證得了圓滿的真俗二諦，覺得自己已經徹底解決問題了，那個時候佛就會彈指警覺他：「你單單證到這個地位還不能成佛，小乘聲聞緣覺也得到這個。」不過小乘證得的量沒有八地菩薩那麼大，但就驗證的質來說則是同一個內容。關於這一點，性宗跟相宗所見不同，我們這裡暫時不談它。

總之，經上佛陀親口講：「你證得這個還不夠，你的目的不是要成佛嗎？看看我吧！我的智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量功德、十力、四無所畏你還沒有啊！這樣自利部分尚且未圓滿，所以還要精進啊！進一步，你還要思惟一切有情的煩惱還存在，所以以利他來說，你也沒有做。再說，你也不必離開你現在所證得的，而是正在所證得的境界當中，廣行自利利他。」

這是佛親口說的，絕對不是說只要空就可以了。從初地菩薩乃至於到八地菩薩，無一例外，都要修菩薩諸行，現在我們居然說單單修空，其他都不要學，那完全是個錯誤。八地菩薩到了這種地位，還要努力學六度萬行，而我們稍微得到一點點相應，就歡喜滿足，棄捨其他的功德，真正有智慧的人看了，會覺得可笑、可憐。 　　

這一點大家千萬注意。我們真正的大毛病，始終就在得少為足，得到了一點點，就覺得「好了！好了！我這樣子就好了。」這是自己障礙了自己。所以真正要懺悔，第一件事情一定要把這種心拿掉。

當然，如果自己真的不行或者太差，那也不勉強，只好走遠路。尤其是想學大乘佛法的人，這個概念若不拿掉，就根本談不到學大乘。不過，我們也不要去否定別人，他雖然沒有這個力量，哪怕「大乘、大乘」唸一唸，大乘的種子遲早會引發，終究還是會走回大乘道的，可是回來以後還是得把以前的障礙拿掉。我們今天懂得了以後，真正最重要的事情，就是把眼前的障礙淨除掉，淨除了以後，很快就走上去了。何必吃盡了千辛萬苦，等到將來走回大乘道時，還得痛苦地從頭開始；而且愈到後來積習愈重，要淨除障礙愈來愈吃力辛苦。所以這個道理必定要在事前深思熟慮，了解得愈透徹，去做就愈省力。容或現在做確實有障礙，因為以前的積習重，但是比起以後，現在畢竟障礙比較輕、容易去除。

下面繼續再引《十地經》說明。