一

說到性命二字，它們是一而二，二而一的關係。分開來講，則性與命有

所不同。在混沌虛無的狀態中有個杳杳冥冥、恍恍惚惚的東西就是性，

人如果能夠做到保持純粹專一的精神狀態，不偏不倚持守中道，這就是

養性的功夫；在混沌虛無中顯現出生生化化的門戶就是命，人如果能夠

取坎填離，愛惜保養精氣使精氣充足，就是立命的功夫。要而言之，性

與命這兩者的分別，不過從太極之中一動一靜而分出來的兩個方面，其

根源都是太極。

從太極本身我們看不到它的動靜，動靜在太極之中只是一種潛在的趨勢，

太極的動靜要透過性命的動靜才能體現出來。在太極那裡，一切都是渾

渾淪淪無邊無際，沒有思慮沒有造作，沒有形色可見音聲可聞，然而追

究起來所有的思慮作為、形色音氣聲沒有一個不是來源於太極的，太極

中蘊含有宇宙萬象的無限可能性。所以說太極之中表面上看雖無一物，

而實際上太極是天下萬事萬物所得以產生的根源。我們煉內丹也就是要

找回我們的先天太極狀態，人如果能夠在寂靜中保持清明的意識，在清

明的意識中仍然不離寂靜的狀態，那麼太極就在其中了。

太極在其中，也即是生育萬物的元氣在其中，我們煉內丹的大藥大丹也

就在其中。所以老子說：「有一物渾然天成，先於天地萬物而出現。」

這個「物」不是任何具體的事物，而是指太極這個存在物。若沒有太極

這個存在物，就沒有萬物的生成。我們所說的煉內丹，就是煉這個太極。

能夠成仙作聖，也無非是從這個太極中修煉而成的。

這個太極落在後天人身上，就是父母未生我們以前的一點靈明。要從人

身上去修這個先天之靈，並無其他的玄妙，只是在混混沌沌中無知無動

時，忽然間而有知有動，這時就是先天太極、本來面目顯現的契機，

（動就是實指男興陽女來情的心性發動。）這個時候也就是有無相入，

天人合發，是先天後天的臨界狀態，這個狀態也就是我們常說的玄牝之

門，生死之竅。其要旨不過是從虛無寂靜之境中而生發真陽這個妙有，

後天識神死而元神生，從陰極而生陽。天與地相互配合而化育萬物，日

與月相互配合放射光明，人與物相互依存重現生機，這些也都是建立在

這個有無相入、玄牝之門的基礎之上的。

二

但這個真陽發生的現象，是最不容易得到的。太上老君說：「天與地相

互作用陰陽相合，才能降下甘露。」一定要在我們人體內形成類似於

「天地合德，日月合璧」的交合景象，寧靜到極點，如同陰歷月末時沒

有一點月光，這時才能陰極生陽，這個真陽顯現的時間很短，也就在剎

那間的一會兒，所以很難把握住這個契機。（實指玄關一竅的出現）若

不是平日裡修煉有素，握有真氣這把慧劍和真心這台明鏡的人，就不能

調和水火，烹煉出真陰真陽，也就不能通過真陰真陽的交合現出先天太

極；而且若非真心朗然如明鏡在胸，即使太極顯現也不能認得出來；要

不是真氣充滿如雄劍在手，即使太極真陽發生也不能摘取，為我所用，

而這整個陽生、體認和摘取的過程只是頃刻間的事。

雖然時間短，但這一頃刻是最難得到的，過去人們說一百年的三萬六千

日當中，也就只有這一日，這一日之中也就只有這一時，這一時之中也

只有這一息，就在這一息之間，先天真陽才能發生，而其中的奧妙不過

是一陰一陽、一動一靜之間而已。動的時候固然不是先天太極，靜的時

候也不是，只有在靜極生動之初，陰極生陽的開始，這個中間臨界狀態

才是太極顯現的契機。（實指神氣交）這個時候也就是渾渾淪淪，不識

不知，氤氤氳氳，如痴如醉，寂然不動，感而遂通的時候。

此時也正是通過坎離交媾，身心水火恰好融成一氣，乾坤合體，天人合

一，後天陰陽仍舊返還於陰陽未分時的太極狀態，純粹是一團太和之氣

充滿於身心之中，天然自然地蘊蓄在身心的虛無玄竅之中。這時假使稍

微有一點不提防，就容易動起後天的雜念思慮，於是這個先天太極就遭

到了破壞，完全不是那個純粹完整的太極了，不可以再用它來煉成大

丹。我在心裡暗暗地祝願大家，對這個微妙難言的境界能夠一點就透心

領神會，盡早修得自身玄關一竅的真實感悟，掌握住自己生命的命蒂。

修行人務必要做到真心朗照猶如明鏡，不為外物所轉，真氣運行猶如泉

水，清澈而暢通。神與氣都修到充足自如，這就像家裡堆滿了金銀財寶、

珍珠美玉的富貴人家，隨便他想要什麼，都可以信手而得。神氣充實到

這個程度，然後一陽初動時，才能神清氣爽，了了分明，可以順手摘取，

如探囊取物一般。這時玄關一竅初現，如一彎新月從西南方升起，我們

就稍微發送一點真意去迎接它，這個過程相對於一陽初生就稱為二候求

藥，也即是丹經中所說的「前行短」。

等到我們運送真意之汞去與真陽之鉛相會，真鉛真汞兩相混合，然後收

回丹田土釜之中，溫養一番，使之滋養壯大。到一定的時候果然真氣充

滿大藥顯靈，就會天機勃發，自然而然地周身踴躍，從外形上來看就表

現為身如壁立，如萬丈高山一般充實挺立，而內心則如月照寒潭，清澈

朗然。

三

有這個景象就應當運行河車功法，行子午卯酉四正時的火候，漸漸使真

陽之氣由微小而顯著，從少量而逐漸增多，這種陰陽周期性的轉變情形

是一種普遍的法則，天下事莫不如此。子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，

這四種火候有奇妙的調節方法，這個過程也就是丹書中所說的「後行長」。

但是要行陽生釆藥之功，一定要先以煉己為基礎，如果煉己沒有一定的

功夫基礎，又怎麼能完成筑基呢？煉己所說的己是指什麼呢？

就是指本來的真性真命。只有在一人獨處的靜時養氣煉命，在待人接物

的動處磨煉心性，通過道德善行的培養來積聚正氣，而浩然正氣的積累

反過來又有助於培養道德仁義的行為，這樣不斷地積累，才會有陽生的

一候。舉個例子來說，如果某某同學俗事繁雜，心事太重，在這種情況

下就有損於靜養靜修的功夫，大家要知道古人所說的「煉大藥於塵世之

中，真正的大隱就居住在市廛之中」的道理。修道是怎麼個修法？

不過就是掃除心地上的塵垢，顯露出先天的真機。假如某個同學近一段

時間心猿意馬拴鎖不住，還被世上的種種聲色所迷，只因為還沒有悟到

一般人所向往所渴求的榮華美色，無非是勞人心志的枯草敗葉，不過就

如同世界上的各色的花朵，好景不長，縱使如願以償地得到了，也無非

是一場春夢，轉眼成空。

何況這些榮華美景都耗精傷神，一個人感到得意的時候，也即是失意的

開始；使人感到心情快樂的地方，也就使人生起執著使心受到限制的地

方，又怎麼比得上永恆的真我可以永遠享受清靜法樂，可以成就千萬年

不朽的生命。再如某同學物質生活條件優厚，吃得好穿得好，一向生活

在平平安安的環境下，你必須懂得世俗熱鬧場中不是我們安身立命的地

方，這種情形必然不會長遠，一定得修真養性才是我們一生真正的安樂

窩。

倘若你們凡心未除，塵情未斷，一旦把你們置身於天下能夠經得住誘惑

而不墮落的人就少而又少了。而且此時不能擺脫凡心塵情，到以後過關

服食的時候，自身內的習氣和外面的魔障都會出來作祟現怪，那時諒必

難以看破。又何況當天魔地魔人魔等前來考驗你的道行，而你不知道這

只是幻境，往往認為是實事，從此打散了元氣，這樣半途而廢的人太多

了。

所以不經一番磨煉，不能長一番見識，不經受十分的心靈洗滌，就不能

增長十分的智能。這就是說天上諸神給你磨練考驗的地方，也正是促使

你成長進步的地方。所以古人有這樣的詩句：「十年火候都經過，忽爾

天門頂中破。真人出現大神通，從此群仙來相賀。」像這樣才能一得永

得，一證永證，也不會再墮落了。

四

我希望大家隨時隨處，不論事大事小順境逆境，總要在心中保持智慧的

觀照，如寶劍長懸，寶刀不釋，這樣就無處不是學道之時，也就無處不

是入靜用功的時候了。又何況能隨時隨處勇猛精進奮力體認，忽然在處

事應物的動中撞破玄機現出先天真消息，才知大道在人倫日用為人處事

之際上顯現，上下昭著，明明白白，實在是如同水流花放，魚躍鳥飛，

一派天然和諧的氣象，無時無處不是天機，不必只有在打坐時才有道。

要說修道之所以不能成功，總是由於在煉己上沒有下功夫。

大家如果不在市廛塵勞中修煉，那就好像蓮花不栽在污泥之內，這樣怎

麼能得到中通外直、出污泥而不染，顯現出清待如玉的蓮花呢？世上的

修行人，如果不知道在塵俗中煉己修心，那麼在靜時固然能夠定下來，

但一遇到生活中出了點事故，就不免神馳氣散，貪瞋痴愛種種煩惱紛紛

而起，所以這些人每當到筑基之候，開始行一時半刻的釆藥煉丹的功夫，

由於在這個關鍵時刻修心不純，妄想紛飛，幾乎要造成爐殘鼎敗，汞走

鉛飛的不良後果，不只是丹功不能煉成，而且使性命因此而傾喪，還不

如常人不煉功的狀態。

這樣自己盲修瞎煉而招來凶險的修煉之士，古往今來數不勝數。只有那

些能夠在塵俗中煉之又煉，歷經考驗的人，自然可以心平氣和，火性不

生，水情不濫，水火既濟，真陽出現，以此真陽之氣升降進退，轉化一

身之陰，久久自然一身輕靈如同彩霞升舉，氣血和暢好似風調雨順，只

有這樣大丹才有可能煉成。

大家要清楚，太極為煉丹之本，由太極之動靜而分出性命，性命統一於

太極。要體認太極，仍須從性命上下功夫，動處煉性，靜處煉命。只有

平時煉己功純，才能於陰極陽生、無而生有之時體認到先天太極，並進

而行周天功法而釆取結丹。

所謂的「動處煉性，靜處煉命」，並不是說動處只是煉性，靜處只是煉

命，其實性與命是不能分開的。煉性時，命在其中，煉命時，性在其中。

修道的極境，是性命合一，動靜合一，無分性命動靜，時時處處皆是道。

所以講「動處煉性，靜處煉命」是有其特定的意義的。

動處，也就是在平常生活中為人處事、待人接物的時候，這時如何用功

呢？你當然不能在這個時候打坐入定，閉上眼睛一切不管，那樣你就無

法面對生活中的事務了。故此時唯有一面正常地處理人和事，從外表看

起來與常人沒有什麼兩樣；一面慧觀常存，隨時觀照，保持元神作主，

不隨外境而轉，不生妄想。雜念來了，能隨時覺知，歷一切境，而心無

動搖。

這個修煉的過程不是以靜定為主，而是以心性修養，意識觀照為主，相

對來說主要是培養在面對各種具體的生存環境、與不同的人和事打交道

時的觀照能力，能夠在一切時一切處常保清醒，不為境轉，所以把它叫

做「動處煉性」。但這個動處煉性的過程也與平時的命功修煉有關，而

且煉性煉得好自然也就影響修命。

五

靜處，就是指無事獨處時，一個人可以完全靜下來專心修道，此時可以

放下萬緣，一念不生，深入大定之中，與虛無道體相融為一。這時是定

下來專門做功夫的時候，身體氣脈的轉變、能量的升華等整個生命的改

造工程都靠靜定境界來完成，所以把它叫做「靜中煉命」。

但是，煉命靠什麼來煉？誰在煉命？修煉的主體意識、能動意識仍然是

根本，任何時候離不開明心見性，離不開真性作主，元神就位，真意為

用，所以煉命本身也還是要通過陰陽交媾、水火相濟來實現，離不開心

性的觀照作用，而且明心見性，體認太極虛無一氣，這才是煉命的基礎，

其實這本身也就是煉性的過程。

因此，說「動處煉性，靜處煉命」是分開說的性與命，是相對地說；而

性與命是一而二、二而一的，從根本上說性與命又是不能分開的，它們

統一於太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態的、潛在的

可能，它是混沌的統一。太極即是混沌的統一，它本身無所謂動與靜，

但是它蘊含中有動與靜的可能。

太極的動靜可見，可見的則是太極分化出陰陽與性命以後陰陽性命的動

靜，性命的動靜就是太極的動靜的體現，故我們說從太極的動靜而分出

性命。太極既分之後，太極即在萬物之中，也在人身之中。但是人在後

天中為物欲我執所拘，人的有意識生活不能及於太極，不能體認到太極，

所以才有所謂修道，修就是修這個太極，體認這個太極，讓太極能有意

識地顯現並起作用。

這樣修煉的問題就變成：一、如何體認太極？二如何涵養保持個先天太

極的狀態？黃元吉老師認為，必須在大靜大定中忽然一覺，從後天契入

先天，這時玄關竅開，真陽發生，就在這一瞬間要把握住先天顯現的時

機，頓悟自己的本來面目。由此進一步滋養壯大真陽之氣，行周天火候，

釆藥煉丹。

內丹養生的修煉方法原則上就是如此，實際上這裡面還是大有文章。這

又要回到前面說的「動處煉性，靜處煉命」，因為要想在坐上出現真陽

發生之景，要想在真陽發生之一瞬間能準確地捕捉到自己的先天太極本

來面目，要想在後面的釆大藥行周天火候時不出現問題，這些「靜處煉

命」都離不開平時的「動中煉性」。黃元吉老師強調，煉己是煉丹的基

礎，心性修養的境界是保證煉丹不出偏差的前提。

而要提高心性修養的境界，就不能只是在平安無事的生活中修，而要在

世間的大風大浪中修，在各種磨難考驗中修，經歷過人世的風風雨雨，

經歷過榮華美色的考驗，這樣才能如污泥中的蓮花，出污泥而不染，開

出清淨的花朵。要把坐上的修煉與坐下的生活統一起來，經歷過生活的

百味而能一切放下，有了一顆不動的修煉內丹養生的金剛之心，這樣修

道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。

             十偃市 青陽道長 、 青玄道長 、 青素道長

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！