壹

隨着社會的發展，人們的物質生活越來越富足。同時，對財富的追求與祈願

有了新的認識。需要說明的是，同樣以物質利益的追求為指向，道教的財神

信仰，與西方傳入的拜金主義，存在着本質上的巨大差異。故而，不能將道

教的財神信仰等同於拜金主義。

拜金主義，意味着對物欲的永無休止、永不滿足的追求，而這種追求，卻明

顯欠缺必要的道德前提。這樣的極端自私的追求過程，往往極其殘酷和不擇

手段，這就形成了歷來為有識之士所不齒的「拜物教」。它的流行與泛濫，

形成了對人性的嚴重異化與扭曲，把人與人之間的正常關係異化為赤裸裸的

金錢關係。

就道教而言，對「物」的追求，是建立在道德尊奉與嚴格的道德制約的基礎

上的。道教信徒，確實也並非「不食人間煙火」，要生存，要維持並延續生

命，就得具備必要的物質基礎，我們甚至認為，在條件許可，不違背做人的

基本准則的情況下，爭取過得好些，乃至發家致富，也未嘗不可。

但如果由此而走向極端，「見利忘義，金錢至上」，不擇手段，無視應有的

道德規範，則絕非真正的道教信徒之所為。道教所尊奉的財神，為數甚多，

他們各以各的道德特質，為信徒們在求財致富的同時，從不同的側面，提供

了深刻的道德上的參照與啟迪。這樣，就把物質追求與精神道德制約有機地

結合在了一起，在「物」的需求中融入了精神因素，完成了物質與精神的和

諧交融。

貳

道教中有關財神崇拜的教義，對無休止的物質欲求和置道德准則與約束於不

顧的行為，是持摒棄、鄙視態度的，甚至常常予以辛辣的諷刺和無情的鞭笞。

財神殿前有。個楹聯道出了道教智慧：

囊中確有幾個余錢，你也要，他也要，給誰是好？

胸間若無半分善念，這也求，那也求，憑恁施予？

很顯然，上聯是對那些大把大把在財神爺跟前燒香，搗蒜似的磕頭，以求交

大運、發大財的貪得無厭之徒的無情諷刺；而下聯，則是從反面的角度，給

人以這樣的啟示：你想發財致富嗎？首先應該心存善念，否則，財神是絕不

會佑護你的。

道教的經典中，也多有關於對財富的追求所應持的正確態度和必須遵循的道

德規範方面的論述。

如老子在《道德經》第八十一章中，就明明白白地指出：「既以為人己愈有，

既以與人己愈多。」老子認為，作為一個洞明世事的有「道」之人，應有廣

博的同情心與愛心，要盡可能地幫助別人，給予別人的越多，自己就會越富

有，就能得到天道的護佑與關愛；而那些只知道斂物貪財，只求索取而不知

施捨的人，最終只能成為可憐的守財奴與精神貧乏者。

《太上靈寶升玄內教經、中和品》裡說：「修善福應，為惡禍來。」在道教

看來，「福」與「禍」全在於「善」與「惡」，即取決於自身對道德規範與

行為准則的遵循與否。求財祈福，這本來也在情理之中，但如果為此而不顧

及「道」和「德」，背離了做人的根本，欺了「心」，那就有悖天理了。

             十偃市 青陽道長 、 青玄道長 、 青素道長

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！