人間歷史上的覺悟者—釋迦牟尼佛 (Sakya-muni- Buddha)，怹以堅決的實修道心，終於親身體悟了宇宙真理――緣起而無常無我，並體證究竟的解脫道果—涅槃(涅槃指貪永盡、瞋永盡、痴永盡、一切煩惱永盡)；此後，覺悟的生活情態，是呈現一種與「無我空慧」相應的「隨順緣起」之日常；無所住而生其心，生其心而無所住。

所謂「輪迴」，是指有情眾生在生死之間無止盡地輪轉，就像車輪的旋轉一樣。釋尊為了讓世人明瞭生命的生死死生之相續過程、真相及如何自力斷輪迴鎖鏈得解脫，故以自己實修所發現的宇宙萬有之真理—緣起法(緣起法，非釋尊所創所發明，怹云：「如來出世及未出世，法界常住」)，而為人宣說流轉與還滅的「十二因緣」，及「沒有至上的主宰支配者、沒有固定的靈魂(本體論或自性見)；眾生的生死現象，純粹由眾業因-業力(各種善惡行為)的聚散和牽引，而未遇緣感果的善惡之業種子不會消失(所謂業力不失壞)；宇宙萬有的生滅現象(如世界末日之說)是緣起緣滅的自然現象」等等；雖然，十二因緣是一條圓形鎖鏈，但是有情眾生可以師法釋尊之「古仙人道跡」同證如來：自力依止「緣起法—因緣果報—無常無我」之觀念，於尋常生活中對境實修—不斷地超越愛執或我執與法執，以轉化或淨化宿業。依正見而具正信起正行者，明白一日修來一日功，唯有如此才能令身心得安頓、斷生命輪迴鎖鏈而得究竟的止息—涅槃解脫。

釋尊教導的離苦-斷輪迴之原則與方法(佛法)是：不需多費唇舌去討論形而上的哲學問題，所謂「十四無記」，諸如：宇宙是恆常或不恆常？是有限或無限？或如來死後存在或不存在？或身心是一體或分開？等等；因為，怹覺得這些形而上的哲學問題是和人世間的真正痛苦無關；也不應該浪費時間去討論占卜吉凶與前世宿命等等話題，因為這些事情和究竟斷輪迴苦的正法一點關係也沒有，這些話題只能製造莫虛有的問題，它們無法帶來真正的智慧，且無益於克服人生的根本問題，無法帶來真正的究竟的離苦解脫。釋尊教誡修行人要把無價的生命時間用在討論與實修「苦(苦的現象)、集(苦的原因)、滅(苦與苦因的止息)、道(滅苦與苦因的方法)之四聖諦」上，這才是讓我們獲得實相智慧而離苦解脫之道。

對修行人來說，日常生活中所接觸的種種事物、事件、現象都是修行的所緣境(觀察的對象)，所以說一切現象皆是佛法，而如法的生活就是活在諸法實相之中。又《華嚴經》云：「末法時代之佛弟子，因見末法衰相而發菩提心。」身處末法惡世，佛弟子更要發菩提心(上求佛道，下化眾生)且不忘初心地實修，從中利己也利益眾生。誠如證嚴法師曾開示：「能將佛陀的精神與教化落實在日常生活中，將自私、愚昧的(無明的我愛執)心態破解，將煩惱掃除，不偏私、不執著，這就是正法常住心地；否則即使與佛同世，好的法卻不能接受，那無異於置身末法時代。」

釋尊教導的各種離苦解脫的方法中，最根本的修習法們是「觀(Vipassana毘婆舍那，或譯：內觀)」，即：觀照身心，洞察每一個起心動念，了知自己與環境的相依相待關係，領悟宇宙的緣起無自性(或說：緣起性空)法則，進而止息煩惱，達到徹底的解脫涅槃；「觀」的具體之實踐方式是四念處(或譯：四念住)，《念處經》云：「如修行人欲淨化眾生，超越悲苦煩惱，行正道而證涅槃，唯一的途徑，也就是四念處。」

什麼是四念處？如何落實於日常？四念處是以身、受、心、法作為觀照的對象，這種修行方法，與我們日常身心活動、喜樂憂喜、思想見解等緊密相關；修習者必須透過對緣起緣滅的正見在每一行、起、坐、臥中正念觀照，在也就是當下觀照，觀照當下：必須真正生活在當前的一刻(這一瞬間)，而不要去煩憂過去或揣測未來。修行者「如實」地覺照身、受、心、法的種種變化與狀態，不迴避地面對它們，警覺它們有因有緣地生起，乃至有因有緣地消逝滅去；當這樣的修行法具串習力之後，在「感受或念頭」生起的當下，便能起正見的覺知及觀照，而不為「感受」所惑、不為「妄念」所誘；如此正知正見的念念觀照，層層剖析，再糾結的人生問題、生命難關都歷歷分明而能解決超脫。能真正「活在當下」的人，才能享有鎮政的寧靜、快樂、安詳，所過的歲月才是真實的人生；四念處很樸素且淺顯，其實四念處法門是精要且深刻的，箇中法乳滋味只有親身實踐的人才能有所體會納受。

～上文節錄改寫自：《釋迦牟尼小百科》，頁89與頁103。

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2021.03.09 茶與禪對話 雲水僧記