人間歷史上的覺悟者—釋迦牟尼佛 (Sakya-muni- Buddha)，怹以堅決的實修道心，終於親身體悟了宇宙真理――緣起而無常、苦、空、無我，並體證究竟的解脫道果—涅槃(涅槃指貪永盡、瞋永盡、痴永盡、一切煩惱永盡)；此後，覺悟的生活情態，是呈現一種與「無我空慧」相應的「隨順緣起」之遊化日常，或說無所住而生其心，生其心而無所住，或說是百花叢中過，片葉不沾身。

怹的最後一生，由兜率天下降轉生人間(下天相)、入母胎(入胎相)、誕生(出胎相)、由四城門見老病死苦而決意出家尋解苦之法(出家相)、於菩提樹下禪定思惟時降伏諸魔(降魔相)、菩提樹下金剛座上攝心守意、勇猛精勤而徹悟宇宙真理(成道相)、成道後先至鹿野苑初轉法輪乃至走入人間時時轉法輪(說法相)、及至八十歲的老邁身軀永停歇於雙娑羅樹下而入般涅槃(涅槃相)；怹於四十五年的遊化期間，是不願意多費唇舌去討論形而上的哲學問題，因為那諸多形而上的問題是和人世間的真正苦難無關的；學人行者若要現生獲生活的寧靜與生命的究竟離苦解脫，只需正確地進修四聖諦及奉行八正道的生活。

佛陀涅槃之年大約是西元前543年，距至今已2564年。怹親身體悟的法、為人教授教誡的法，經過千百年的歲月洗鍊仍留存在世界各地；雖然，「佛法」隨緣流布而呈現不同的佛教文化型態，或說南傳佛教，或說北傳系佛教，或說藏傳佛教等等，然而，只要把握住佛教核心思想(緣起而無常、苦空、無我)，就能體受純淨一味的佛法，因為立足核心就能自我策勵不執著表徵的佛法僧諸相，而於生活日常中踐行佛法、思惟佛法、體悟佛法……

為了把握佛教核心思想，我們可以從最古老的佛陀法教去親近釋尊在世的身教言行；就佛教的歷史與哲學研究中，得知最貼近釋尊在世的根本法教或說原始法教，就是南傳佛教的五部尼柯耶與北傳佛教的四部阿含，以及南北傳的律藏，因為這些根本佛教或原始佛教的聖典，平實地記載了釋尊最早的言行記錄，從這些佛典可以看見當時佛教產生的客觀環境，了解釋尊所具有的人格特質與人本主義，乃至追求究竟離苦解脫的精神；而且所呈現的是一個會吃飯、睡覺，會快樂、憂傷，會生病、老去的人，這是有別於一般過於聖化或神化的佛陀傳與大乘佛教經典內的佛陀觀。

行者當不忘初心，貼近釋尊教化的本懷，立足人間的生活的佛法，繫念且力行諸佛之教授教誡，如此才通達生命實相，入佛知見，同證佛菩提：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

～上文節錄改寫自：《釋迦牟尼小百科》，頁104與頁129。

今已圓滿親近佛陀的主題學習，接下來的法聚共讀學程將進入新里程了；於此，敬邀您於再出發之前，撥冗複習過往日誌，並且逕自連結下列網址閱讀印順導師之《成佛之道》第二章＜聞法趣入＞全文。http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-03.html

由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。

病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。

趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。

觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。

離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。

生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。

難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。

聞法而發心，隨機成差別：下求增上生，現樂後亦樂；

中發出離心，涅槃解脫樂；最上菩提心，悲智究竟樂 。

依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。

不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。

最後，共勉：“佛法，不是知識的傳授，更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病 ，而求良醫法藥的。所以，隨所聽聞的正法，應痛下決心，如所說而努力修行。 佛曾說過：我說的法，如鏡子一樣，是要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？如有過失，就應該慚愧懺悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。總之，聽聞佛法，是作為自己修持的準繩；聽法而能見於實行，這是最重要的！”(印順導師)

複習再複習：

01. 照見人間的未來佛 http://blog.udn.com/quietdharma/132429353

02. 悟道成佛 http://blog.udn.com/quietdharma/133237915

03. 走入人群，轉法輪 http://blog.udn.com/quietdharma/137820606

04. 寂靜中入般涅槃 http://blog.udn.com/quietdharma/140763414

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2021.05.04 茶與禪對話 雲水僧記