怹在生命實踐與超克中，立足「人本」精神，善用「有情眾生」的情感、覺知、審慮等心意識作用，完成自我實踐與轉化的身心功課，成為人間歷史上的覺悟者—釋迦牟尼佛 (Sakya-muni- Buddha)。

「修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」現今我們只能從文本去親近明師――釋迦牟尼佛，去探知怹在覓道、見道、修道、證道歷程裡，藉助哪些善美的生命素質完滿了生命功課？接著，我們必須就著這些所聞、所思的法要，試著去效仿、學習、修持；如此做來，得以藉助不斷自我增能而克服、超越各種藩籬，才是我們親近佛法的意趣。

一、解決問題的想望

自幼喪母，及生活上所接觸的國事、人事、生物圈食物鏈等的「弱肉強食」現象，而對生老病死有深刻的思考，對生命存在的意義與價值有深沉的感受，內心感知到這一切是無盡的輪迴，是三世永劫的苦惱，是長夜無盡的憂愁；於是，在體知「苦」的現象，而自發地想離苦、想解決眾人共同的生命課題。

二、深思熟慮的決心

怹出家的決心，任誰也無法動搖；為了表明決心，自行以寶劍削去頭髮，就此捨棄王族富貴，邁向僧侶的道路；也為了不被父王容易找到，因而選擇距離自己國家(迦毘羅衛國)有400公里遠的摩揭陀國；並進入王舍城中適合求道者參學的修行聚落、團體、道場。

三、放下身段的學習

以往王宮生活，三餐富足，金衣華夏；現在學著王舍城的沙門們，白天托缽乞食，每一口飯食都要靠他人布施，晚上棲身在郊外靈鷲山，與蟲草同眠，過著截然不同的新生活。

印度最古老的修行法門是禪定瑜伽，最前衛的修行法門是苦行。怹決定一一去學習與體悟，於是帶著饑渴慕道的心，每天在苦行林中，探訪沙門和哲學家，向他們請益、請求傳授修行的思想與方法。

禪定，又稱瑜伽(Yoga)，是一種內觀法門。行者透過盤腿而坐，觀察呼吸，使心意識專注統一，制伏妄想，心逐漸清澈如明鏡，而能徹底地思考世界現象和人生問題；透過修習禪定，能產生不可思議的神通力量，如他心通、天耳通、神足通、宿命通、天眼通、漏盡通。

苦行，是在印度吠陀文獻中就已提出的修行方法。苦行的最極致理論是：真正的解脫要在肉體死亡，徹底擺脫肉體束縛後，才能得到。當時的苦行者有這樣的看法：人是由精神與肉體所建構而成；人之所以會有苦惱，是因為精神受肉體束縛而不能自由運作；人必須脫離物質以及肉體的束縛，才可以發揮精神的力量；因此，人要讓肉體受苦、飽受痛苦煎熬，以致衰弱。苦行的具體方法包括斷食、凝視火光、長時間獨腳站立、躺臥在釘板上、全身塗灰等等。

四、不忘初衷的審視

當時在苦行林有名的禪定仙人有兩位，阿羅藍仙人和鬱陀仙人，怹前後跟隨過他們學習禪定，並到達同仙人師的高深禪定境界。

阿羅藍仙人的禪定境界是到達無色界的「無所有處定」，這是超越物質世界後所入的禪定，到達此境界，心中無念無想，無對象可執著，所以心能自在。怹在短短十日裡便達到這個境界，雖然進入禪定時心能獲得平靜，但是一出定後，怹審視自己又恢復平常的不斷的煩惱心，因此認為這是不是真正的解脫之道。

鬱陀仙人的禪定境界是到達無色界的「非想非非想處定」，是屬於輪迴世界的最高境地，在這境界裡雖然有極微細的「想」，但已不能起什麼作用。怹這次的禪定學習也很快達到這樣的禪定經驗，並審視內心狀態後，認為這樣高深的禪定境界仍無法根本解決內心的困惑與苦惱，知道該是離去的時候了；於是婉拒高齡仙人師的盼望—留下來接替他領導眾弟子。

離開禪修道場的怹加入苦行的行列，體驗另一種截然不同的修行方法，嘗試各種苦行，想盡辦法讓肉體飽受痛苦煎熬；每天只吃喝很少的食物，幾近絕食，「日食一麻，或日食一米，或復二日乃至七日食一麻米」，到最後，身體瘦如枯柴，氣如游絲。此時，怹一直想不透，為什麼以前修習古老的禪定瑜伽，無法得到解脫，而今這般劇烈的苦行絕食，幾近到死，竟也沒有辦法平息心中苦惱、恐懼？身心世間的一切仍在困境之中，一點進展也沒有，這究竟是為什麼？

怹反覆思考，絕望極了，體認這樣的苦行也不是解脫苦的大道，到底該怎麼走下去？這時，原野中傳來一個唱遊人的歌聲：「……琴弦太鬆則音不成調，太緊則聲音不悅耳，不鬆不緊才能使琴音和諧優美！……」陷入困頓的怹，剎那間被震醒了，豁然明白：人的身心就像琴弦一樣，只有離開極端，才有可能趨向讓心靈平靜安穩、讓生命真正的解脫自在。因此，決定放棄苦行。

怹拖著衰弱的身體，走向尼連禪河畔，在河中把身體洗淨，也接受牧牛女的乳糜供養；開始飲食後，恢復了體力，體會到只有平衡的身心狀態，才是更理想的修行狀態。

五、中道態度的正行

一天，洗淨了身體，喝了牧女的乳糜後，怹一路來到菩提迦耶(Bodhgaya)。此時，怹的內心已有了定見：苦行與樂行都是極端，極端的修行法是無法幫助人們達到理想境界，自己當以中道態度來面對修行；經過數年來的尋師訪道、參學實修，仍無法解決生命課題，如今只能靠自己了。

怹來到一棵濃蔭的菩提樹下，以乾草鋪席，盤腿禪坐，並下定堅定的決心，自我策勵：「我今若不成正覺，寧可碎裂此深，終不起座！」於是，怹就此靜靜地回顧過往，精進地思惟種種的生命現象；日復一日，夜復一夜，在禪定中思惟……，並且一一面對深藏內心的種種障礙――恐懼、誘惑、貪欲……；這種種障礙全部化作「魔王」向自己襲來，這也是「我執」的最後一擊。到了一天的傍晚，怹的身心徹底獲得了凝定寂靜；到了深夜，獲得了無比的神通力；到了黎明，體悟了能使人究竟離苦的真理；天剛破曉，釋尊仰望閃耀的晨星，怹如實知見自己已經超克「我執」，滅除一切煩惱，不再受生命輪迴苦，終於徹悟成佛！

【註】關於釋尊超克最後的「我執」，聖嚴法師在《佛教入門》(pp34-35)，如此詮釋：

“他(釋迦牟尼)……接受了各種生理、心理及自然界的衝刺和考驗。當他正要擺下一切人間的欲望之時，欲望的火焰卻更旺更盛起來；他對那些迷戀的情愛、生存和悅樂的渴望與回憶，必須要用堅定的信念來與之戰鬥。那些東西，卻是人類賴以生存和求上進的根源，但也均係苦難的泉源。因此，人若到了將要和這些東西告別的關頭，它們便會猛烈地在心中浮現出來，榮譽、名聲、權力、財富、愛情、家族生活的樂趣，以及來自周遭的寵愛等等，一切的喜樂和歡悅的誘惑之相，全部湧現在眼前。這種景象使他感到困惑；可是，終於在智慧的決斷之下，突破了人類的最後弱點，戰勝了身心的魔障，也克服了自身的障礙，登上了人類智慧和人格的極峰，完成了究竟無上的佛果。他的心境，從波濤洶湧的狀態，進入了平靜如鏡的狀態；從此之後，永無波浪，也沒有漣漪，唯是一片深廣無邊與澄澈清涼，容受一切，包舉萬類，而又絲毫不受他物的騷擾。”

六、一以貫之的慈悲

成佛後的怹想著：「我證甚深微妙之法，最極寂靜難見難悟，非分別思量之所能解，惟有諸佛乃能知之。……若以此法向人演說，彼等皆悉不能了知，唐捐其功無所利益，是故我應默然而住。(方廣大莊嚴經)」這麼奧妙的法該如何說起？該用什麼方式呢？這深妙的法能否為世人所接受，怹剛開始並沒有把握，畢竟這離苦解脫的大道與時下世人、沙門、婆羅門思想是相左的。 

當初觸動怹放棄宮中生活，走向出家之路的便是超乎平常人的同理心，時，怹感同身受去體會到世間萬物的痛苦，這份同理心是真實不虛的慈悲；也是因為這份為自己、為眾生的慈悲情懷，促使怹能夠勇猛精勤修道而體悟到解脫之道。最後，釋尊決心走回世間向世人宣說分享這一條究竟解脫之道。《華嚴經》說：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著，而不證得。」是故，怹從禪定中出來踏出「轉法輪」的第一步。

從菩提迦耶啟程後，一路想著先向誰說最適合？跟最初教授禪定的兩位老師吧，他們一定可以了解我所領悟的真理；可是，打聽之後知道二位老師已經過世。接著想起先前一起苦行的五位比丘，決定之後，沿路托缽，前往波羅奈城交的鹿野苑；於是，就在鹿野苑為五比丘說「中道正行」，引導他們遠離欲樂與苦行的中道修行而開示四聖諦、八正道，完成「初轉法輪」之法說、義說、法次法說；五比丘也如釋尊般證悟真理，成就徹底解脫的境界，時，世間已有六個漏盡阿羅漢，也因此形成佛法僧三寶具足的最初佛教雛型，是日後展開遊化的核心小組。

～上文節錄改寫自：《釋迦牟尼小百科》，頁43與頁53。

【註】憨山大師《費閒歌》十首，收錄於《禪門日誦》：

講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。

出家容易守規難，信願全無總是閒，凈戒不持空費力，縱然落髮也徒然。

修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。

染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。

聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。

學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。

閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。

誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。 

～2020.11.04 茶與禪對話 雲水僧