有說已斷三結證初果須陀洹者，至多往返人與欲界天間投生七次(共十四生)，就可以修證到究竟解脫，因此初果也稱作「七有」。然，對於投生六欲天之說，自己是無法直接接受，對這一說法持保留待議態度。其實，這是一個需要實修有所體證之後，才能真正明了的課題。但是，仍是放在心上，得空時，有法緣起時，就推敲它、思索它……

一、若從定慧等持的道心與道果來看

《雜阿含經》卷十五，396經：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢（案：即不入色聲香味觸法），得法眼生，與無間等，俱三結斷：所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹(初果)。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」 

從這段經文，想起有一說：鈍根者，修五戒、十善、布施，能往生六欲天，這一類者是未修禪定者。而利根者，是修五戒、十善與布施外，更加修禪定，進而能體驗到色界天，至少是初禪天。另外，根據禪定的境界不同，色界天又分為四禪十七重天。利根行者能體驗到哪一色界天境地，是依其禪定的高低或定力的強弱而定，而將來會受生色界哪一天也依今生所體驗相應色界天境地而往生。 

關於已斷三結證初果須陀洹者，至多往返人與欲界天間投生七次之說，是否僅適用於未修禪定，而僅修五戒十善與布施者呢？再者，若對那些先修定而後再依定發慧者，「欲界天」是否仍適用呢？假如不適用，那會是於人與「色界天」間投生七次？

二、從三界看定心與生存地的關係

《雜阿含經》卷十六，438經：「比丘們！當知諸界，其數無量，眾生界無數無量，當善界學，善種種界……，有欲界、有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱，與界和合。云何眾生，常與界俱：謂眾生行不善心時，與不善界俱；修善心時，與善界俱；修勝心時，與勝界俱；行鄙(汙濁)心時，與鄙界俱……，當作是學，善種種界。」 

如何啟動善心所獲種種善果報心境地呢？佛陀教導人們可以藉由靜坐禪修的定力(禪定力量)進入不同層次的精神修養之狀態，這可略分為三種生存、生命層次。 

一) 第一種是活在財欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之為欲界。透過靜坐禪修，領心游於物外，於靜坐中獲得紓壓與寧靜感，也能培養穩定的專注力與平等心。在《瑜伽師地論》上有「九心住(或作九住心)」的分別，這是說初修定學有九個次第，這九個次第完備了的時候，就叫做「欲界定」。然，欲界是散心雜念之地是沒有真正的禪定，所以欲界定也就相對稱之「未至定(或未到定)」。 

二) 第二種是較具自覺性的眾生，其心生起厭棄欲界的貪欲生存環境與生活情態，轉向進入精神調適與提升的追求；其選擇以禪修養定作心的修練，這禪修過程，雖可逐漸淡薄貪欲，但身心尚生存在有色物質的束縛範圍裡，這稱之為色界。此界的禪修之定境可有四種禪那境地，即：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，合稱「四色界定」。其中，依第四禪的正定力，更緣出離心，於是藉此正定力轉修實相慧的觀禪，得以開發三種智慧(三明)，體證空解脫、無相解脫、無願解脫，入究竟境地—現法涅槃。 

三) 第三種是立於色界第四禪的基石上，再加勇猛精勤的禪修，可令心識運作超脫色質和形相的約束範疇，完全進入深定的純意識狀態中，這些狀態也有四種禪那境地，即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等，合稱四無色定。 

若就上述來看，那些先修定而後再依定發慧者，且已達色界定(至少初禪)而慧觀證初果者而言，於人與「色界天」間投生七次之說似乎是可行的。

三、從斷惑與證果的關係來看

論教將煩惱依三界而分成：欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱。進一步將此三界煩惱再細分為八十八品見惑、思惑八十一品，或說九十八品的見思惑（案：88品見惑+10思惑。10個思惑，又稱十使，即：欲界之貪、瞋、痴、慢，及色界之貪、痴、慢和無色界之貪、痴、慢。）。

經教提到種種不同的煩惱，是將這些煩惱分成五下分結和五上分結之說。此即《舍利弗阿毘曇論》所稱的「十結」。

何謂五下分結？《雜阿含經》卷32，918經：「五下分結謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結已，得生般涅槃阿那含，不復還生此世。」這五下分結即眾生結縛於欲界之五種煩惱：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結等五結。又稱為五「下」分結，是因為具備了「四下」：第一、「界」下，貪欲、瞋恚結使只限於欲界，不在色界與無色界；第二、「果」下，由貪、瞋、戒取等結只能招感三惡道的下劣惡果；第三、「人」下，只有凡夫才有身見戒取與疑等，聖人沒有這些結使；第四、「所障」下，身見戒取與疑結只能障礙初果。

何謂五上分結？《長阿含經》卷8，9經：「復有五法謂五上結：色愛，無色愛，無明，慢，掉。」這五法，是將眾生結縛於色界、無色界之五種煩惱。色貪結是貪著色界五妙欲之煩惱。無色貪結是貪著無色界定境之煩惱。掉舉結是心念掉動而退失禪定之煩惱，這可說是色界、無色界最重之煩惱。慢結是自讚毀他憍慢之煩惱）。無明結，是不明義理的煩惱。而稱為五「上」分結，是因為具備了「三上」：第一、「界」上，無明等五種結使均發生在色界、無色界。第二、「人」上，無明等五種結使均是四果聖者中前三果之有學階段所起的煩惱。第三、「所障」上，此五種結使都能障礙獲得無學位之道果。

南傳佛教行者所修證的四解脫果，若就論教所細分的煩惱來看斷惑與證果關係，則說明了每一解脫果的成就乃視削弱或斷除了那些結縛而定。一般來說：初果(須陀洹)是斷盡三界見惑88品者，或說斷「身見、戒禁取、疑」者，最多七次受生後就證入涅槃，「須陀洹」，南傳作「入流者」又稱「七有」。第二果（斯陀含）是斷「身見、戒禁取、疑」等三結及令「貪、瞋、癡」薄弱者，或說斷欲界九品修惑前六品，尚未斷後三品，可生欲界天，且最多再來人間受生一次後就證入涅槃，所以「斯陀含」(sakadāgāmi)取其義也譯作「一來」。三果（阿那含）斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」等五下分結者，此乃欲界九品修惑斷淨，生色界五個淨居天，不再來欲界受生，永斷諸苦入於涅槃。也就是說如果不能在當生證得阿羅漢果，則下一生只會往生色界天，並在該天界證入涅槃，不會再受生人間，故「阿那含」(anāgāmi) 取其義也譯作「不還」。四果（阿羅漢）是斷盡三界思惑81品或說永斷「色愛、無色愛，掉舉、慢、無明」五上分結，一切煩惱永盡者，至此，證得第四阿羅漢果的聖者，即究竟解脫者，亦稱「無學」聖者。

由斷惑與證果來看，二果比初果殊勝，只能生欲界天；又初果僅斷三結，欲貪結及瞋恚結未斷除；因此，說初果之果德，能於人與「欲界天」間投生七次之說，是毫無疑問的。

四、百般思索《阿毗達摩概要精解》文句義 ( 尋法比丘中譯，下文摘自，此書頁54-55  )

「所有證悟道果的禪修者都因修慧(panna)而成就；此慧即是知見無常、苦、無我三相之智。然而，諸道果之間在定力的程度上有所差別。 

不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者，名為「純觀者」(sukkhavipassaka)。當這種人達到道果時，其道果心與初禪相符。(案註:若依此說，那未修定而能斷三結證初果者，至少是相符於色界初禪。是故，初果之果德，亦可說是能於人與「色界天」間投生七次吧。) 

對於以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者，名為「止行者」。當達到道果時，其道果心與他們之前已證獲的禪那相符。 

古代諸師對決定道果心屬於哪一個禪那層次的因素有不同的見解。

有一派認為該因素是「基礎禪那」(padakajjhana)，即是在修觀禪與證悟出世間道之前，作為令心專注的基礎之禪那。

第二派認為道心屬於哪一個禪那層次，是決定於作為觀智目標的禪那，即「所觀之禪那」或「所思惟之禪那」(sammasitajjhana)。

第三派則認為當禪修者已熟練於某些禪那時，他可依自己的意願或傾向(ajjhasaya)，而決定該道屬於哪一個禪那層次。 

然而，無論是採取哪一種見解，亦不論是純觀行者或止行者，一切道心與果心都是一種禪那心。如此視之是因為它們有如世間禪那一般，完全投入地思惟其目標，亦由於他們的禪支之強度與相符的世間禪那相等。 

道果出世間禪與世間禪在幾個方面有所不同：

一、世間禪的目標是某種概念，如遍相。    出世間禪的目標則是涅槃，即：無為究竟法。

二、世間禪只是暫時鎮伏煩惱，所以諸煩惱還是潛伏性地存在。    屬於出世間的道則徹底根除諸煩惱，令它們不會再生起。

三、世間禪能導致投生到色界天，因而延長了生死輪迴。    屬於出世間禪的道則斬斷把人緊縛於輪迴之諸結，因而導向解脫生死輪迴。

四、在世間禪裡，慧次要於定。    在出世間禪裡，慧與定則適當地平衡：定把心專注於無為界，而慧則知見四聖諦之奧義。

就此繫緣一個未竟之問，深知己未竟之業，離入流之境，路遙又遙啊！當更加精勤實修！

～2017.08.21 夏安居