日常生活是二元法，修習佛法亦是一種二元遊戲──

或說從此岸到彼岸，或說離苦得樂，

或說離有為入無為，或說止惡行善，

或說斷煩惱證菩提，或說轉凡成聖。

這些說法是為引導三界有漏凡夫做到自力增上而施設，

所以為學者知道假名有之法句僅是引導工具，

亦是芸芸眾生脫離苦海之依怙，如救生圈。

經上說出離三界的解脫境界裡，

二，已是不二；是離了言，絕了句，一切完全寂滅止息。

也明白指出一條自淨其意，開發般若的覺悟之道──

乃由有漏界有相修而入無漏界無相行，

再由無漏界無相行而入心物生滅止息。

為學之道，在於勤；體法之道，在於慧。

釋尊的最後一生，可說是一趟為法忘軀的生命旅程。

體現出一個真心實願的行者，在二元的人世間裡，

如何覓道、修道、覺悟、說法；更以自身體法的經驗傳達

一份至聖的生命實相──緣起、無常、苦、非我及我所。

他以著堅忍的深廣正行體悟了實相，且在直觀境地中，

二與不二，此岸與彼岸，苦與樂，煩惱與菩提，凡與聖，善與惡……，

皆消融了，皆止息了。識滅，一切滅故。

爾後，他應世之需，緣大悲心再提起那欲界的心意識，

再提起六根作用，僅是一種法隨法行，不執著不捨棄的中道生活。

亦即善用根境識為教化工具，於流動的來去法宴裡「處中而說」，

可以看出他覺悟後的日常生活，是呈現了「說二，非二，是名二」的隨緣安居情態。

歷來至當今的高僧大德們總是這樣讚許著：

一個人於八苦正當頭時，仍能心繫行道的願心，

依舊能夠優雅從容，盡本分做當做之事，美哉！

而盡本分之念，不僅是為己求安樂，也為了具足協助眾生離苦的能力，

這樣的「本分事」轉成一種「菩薩道業」，善哉！

更把那「為佛教，為眾生」六字箴言，轉化成為生生世世的志業，

於所做，於所受，唯心甘情願、歡喜安忍，真哉！

集聖言量而得知：一個人的生命實踐與超克，乃由美而善，由善而真，由真而入聖者之流。

可以說這也是指出一條為法忘軀，自淨其意的覺者之道。

想，為法忘軀，是一種自我實現，也是一種自性化的過程，更是一種宗教情操。

對凡夫僧如我來說，心往之，然吾深知：只有在病苦、死苦面前，

才能真正檢視那隱而未顯的所謂「真心實願」與「宗教情操」啊！ 

～2017.07.12 夏安居