回想，二千六百年前，釋尊所處的印度修行圈裡，那些依他力救渡救助的修持法是主流。悉達多初出家修道，就是進入苦行林跟二位外道修行人學習禪修，一直到他的禪坐定境比二位外道師高時，他沒有鄙視外道師也沒有對人自誇，有的只是自己非常明白自己的內心還不清淨、還沒有真正解脫苦；於是，他選擇離開苦行林，展開自己的內觀心路：以禪定力為基石，啟動透徹性的洞察力，思考自己身心所遇上的種種世間事與種種感受情緒，最後明白自己所經歷的一切，就只是一種緣起法則所造成，是「此有故，彼有；此生故，彼生；此無故，彼無；此滅故，彼滅」，根本不是主流梵行所說的有一個或某個至上者所創造或施予的。他在這個領悟上，不斷地來來回回反觀生命中的一切，再次確定了因緣果報法則，進而斷除內心的根本無明：我見；此時，夜睹明星，其心自知不受後有了！此刻的釋尊當是一種"此心光明，又復何言?"吧。當釋尊走到苦行林，跟當初陪伴他一起修行的五人分享自己所體悟的緣起法則，他這時的說法態度，只是一種不捨眾生的純淨心的分享，並不是企圖要去創一個宗教組織而分享；釋尊自證悟到八十歲入滅，一直醒覺地持守著「我是人眾之一」。是的，釋尊不是神，不是至上者。

關於打坐禪修這事，不是佛教特有的，是各種身心靈修持的共通法。美國威斯康辛大學心理學和精神醫學研究教授Richard J. Davidson，透過嚴謹的實驗、腦波 (EEG) 及腦部活動造影 (MRI) 分析，並在達賴喇嘛的協助下進行實驗，發現「正念」 (mindfulness) 及「禪修」 (meditation) 能夠有效改變大腦活動形態，使得人們能夠在各種「情緒形態」維持較平衡的向度，增強專注力及覺察力，提升生命的品質及幸福。其實，打坐禪修是無關宗教信仰的，是個人可在居家一安靜處，閉眼歛目，放鬆身，訓練心，發展智慧……；一日坐來一日功，有一天，內心的小宇宙自能綻放紫色光芒，這樣的定慧之光明是完全不需依靠外力呢！

然，人心總是企盼借助外在之力，或至上者或超常人能力者，給予：消災解厄，財源廣進，健康無病等等。於是，外在之力與追隨者就容易有一種對價關係。時下他力信仰的信徒市場是很廣大的，也因此就更容易發生所謂救世濟人之行；外在領導人會善用任何世間法之作為，以滿足追隨者身心靈上方方面面的需求，只要能夠造成有感應就能夠形成口碑，有口碑了要有人眾就不成問題，而有人眾了，各種奉獻或供養金就在對價關係中流動吧。此中，就追隨者而言，定是能從外力之處獲得世間欲求的少分或多分的滿足，才會打從內心發起「歡喜信受，依教奉行」的忠誠之舉。當然，若未滿足所望者，定會轉台尋找下一個信仰去了。話說回來，這種情事倒說明了一個宗教存在世間的最基本功能──求庇佑保平安之心靈依靠，無論是傳統的或新興的。若從佛教的信仰實修來看，釋尊教授的佛法與道果是說明：一切皆緣起而無常、苦、非我非我所，乃至證果行者是進入一種無執取解脫之涅槃境地，而解脫涅槃完全是自內證的，是「心照不宣」的個人化經驗。是故，在無執取狀態下，是無需也不會對他人宣稱自己已證果、已證如來果位。