封神榜是一本中國民間通俗小說, 也是一部重要的兵道政道之著作, 內容主要是描述周文武克商, 姜太公應運領導闡教玉虛宮門下,與截教通天教主門下決鬥的過程, 姜太公是闡教門人, 也是中國兵法家的祖師爺, 他輔周克商後, 被封於齊, 首開漁鹽工商業,走上兵法家的路線,與封魯的周公,繼續發展農耕的尚儒重倫理路線分道揚飆, 太公的路線, 後來發展到春秋戰國的管子 孫子 吳子 尉繚子 慎到 申不害 商鞅 韓非子 算是大放異彩, 周公的路線,則延續堯舜周文武的農耕社會系統發展到孔孟儒學, 兩條路線相較, 儒學嗣後雖成社會主流, 但自漢武獨尊儒術後, 所謂的尊儒其實已經變成是幌子, 儒術變成每吸納兵法家思想的內用法家 外示儒術的雜儒, 這其實都是因為兵法與儒學都有逐漸走上捨道逐術 捨本逐末之趨勢的緣故, 封神榜中的兩大陣營是闡教和截教, 闡教教主是元始天尊, 門下除姜子牙外, 另有十二大門人, 皆從人道修煉而仙, 截教教主是通天教主, 門人 金靈聖母 火靈聖母 無當聖母 龜靈聖母 虬首仙 烏雲仙 金光仙 多寶道人等,多自牲畜爬蟲之類修煉成道, 兩教門人根基不一樣, 兩教的教義亦相異, 闡教教義的重心,是彰往而察來 微顯闡幽 ,彰往而察來 ,是要通天下之志, 微顯闡幽 ,是要成天下之務, 因此闡教言 三三而參玄論道, 兩兩而究古論今,  究古論今兮嘆前朝興廢, 參玄論道兮究性命之根因, 他們有縱深的歷史意識, 也有為民立命, 參乾坤之妙用 表道德之慇懃 為世開太平的胸懷, 換句話說, 闡教門人及姜太公為何要出山輔佐周文武克商, 即是因為闡教觀察天下, 通天下之志, 認覺重農重耕之社會要大興, 商紂好戰成性, 在其統治之下,將阻礙農耕社會的趨勢發展, 因此他們認為順天應人,助周鏟除革命的障礙, 這是他們的責任, 太公云, 王其修德, 以下賢惠民, 以觀天道, 天道無殃, 不可先倡 ,人道無災,不可先謀, 必見天殃,又見人災,乃可謀, 換言之 ,天道無殃 ,人道無災若先倡先謀,是在禍國殃民, 但見天殃又見人災仍不謀,也將國禍民殃, 故闡教門人才出謀, 出謀所以助周室掃除變革之障礙, 太公兵法之術的價值即在此, 因要除弊興利,排除興革障礙時,用兵法之術可力少而功多, 減少人民之犧牲,降低損耗, 有效果又有效率也, 而截教則以五刑道術為教義, 重五行之沖殺刑剋 ,截是截長補短, 損有餘而補不足, 兵來將擋, 水來土掩, 物物是相生相剋, 故有天道之理, 但此重道術多於道德, 以制勝為上, 容易流於重形式方法, 對於人道生存實質目的與價值理想,則較缺乏縱深與深刻的關懷, 此與闡教門人相較,恐是較難成正果的, 他們在商紂朝廷為官憑藉武力, 法力到處鎮壓, 兵來直接用將擋, 水來直接用土掩, 從不思兵為何而起? 水為何淹? 無法察覺社會趨勢與民心之思變, 因此即使道術再高強, 也無法抵擋天意---天下之志之歸趨, 狼圖騰一書,雖言及狼群掠殺羊群馬群乃是替天行道, 為草原維持自然生態的平衡 ,以免因羊群過度繁衍, 草原被羊群啃食枯絕,影響草原上其他生物的繁衍, 這麼說也許可以讓狼群的行為取得若干正當性, 但人不是狼,人要學狼行徑就要面對很多強烈的人文 道德 正義感的審判,學狼不足取 ,我們認為研習兵法若要不落入狼群或截教之徒, 不受制在自然規律的循環下, 變成天道之奴隸,  重回太公兵法應是正途, 太公告訴我們 天道並不壓制人道, 事實上自然規律不一定叫人一定向它屈服, 自然規律人是無能破壞固然沒錯, 但它卻可以讓人善加援引, 人可以援引自然規律,用以改善生活環境, 所謂裁而化之, 人文化成使環境更適於人之生活, 研習兵法謀略,不應任意屈服在自然規律下,甚至以知用天道 自然規律為傲 而忘了自己是人呀! 待續