大藏經

    在西方電影的葬禮中，常看到神父唸誦：「塵歸塵，土歸土，……」這句話應該是出自聖經，提醒著我們的身體只是塵土所造，無可留戀；終將放下，回歸塵土。我自己一直非常喜歡這句話。

    法華經方便品裡有一首偈頌：「是法住法位，世間相常住」，和「塵歸塵，土歸土」有相似的意涵。只是佛法指出法性本自空寂，身體只是四大假合，活著的當下即已「塵歸塵，土歸土」，且不只是身體而已，所有的物質和精神現象都不真實存在，卻又各安其位。

    擁有，終將失去。對所愛的人，我們只能默默守護，直到分離。就像菩薩對我們一樣。一生守護我們的父母與老師都已離去，輪到我們離開時，我和妻有一致的想法：

我倆於肉身、世俗之樂並不特別貪戀，曾簽署「預立選擇安寧緩和醫療意願書」。身後，如我父母般簡單低調即可，親人應以平常心視之，切不可哭泣、不捨，陪我等念佛求生淨土則甚好。親近師兄姊如來助念，以結淨緣，亦表感激。之後，我倆想要樹葬，不發訃聞，不立牌位。可樹葬於法鼓山或其他適當地點，回歸大地。

    同時，留給孩子們幾句話：

孩子們！我倆要謝謝你們的陪伴，伴我們歡樂，陪我們學習、成長……。也要告訴你們，有你們真好。我倆走後，要像我倆生前，大家互敬互愛，相互扶持，孝養父母公婆，好好學佛。當然適當的運動、飲食，保持身心健康，對建立美滿家庭，也是很重要的。最後，祝福大家「幸福美滿，平安喜樂」。

    此生念佛功德，乃至毫髮之善，皆願迴向西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。從今往後，更無疑慮，憶佛念佛，滿菩提願。

    塵歸塵，土歸土。

當你帶著心智在看時，你無法超越它。要超越，你必須把視線從心智及其內容上移除。

所有方向都在心智中！我不是要你看任何特定的方向，只是把視線從你心智所發生的一切移開，並把它帶到「我是」之感。「我是」並非一個方向，它是對所有方向的否定。最終，甚至「我是」也不得不走開，因為你不必持續去聲明那顯而易見的。把心智帶向「我是」之感，只是在幫助心智從一切別的東西上移開。

當心智從專注的事物上移開，它會變得安靜。如果你不打擾這份安靜、安住於其中，你會發現它瀰漫著你從不知道的光和愛，然而你會即刻認出那是你自己的本性。一旦你經歷過這種體驗，你將永遠不再是從前的那個人，不過不受控的心智可能會打破平靜並洗刷掉這份看見，只要堅持努力，它必然會回歸。直到有一天，當所有的束縛都被打破，妄想和執著終結，生命會變得極其專注於當下。

(摘錄自《我是那》第339頁)

讓你認為你是人的那個並不是人，它不過是無法測度的一個覺知點、一個覺知的空無；你可以說出關於自己的全部就是：「我是」，你是純粹的存在—覺知—至樂。了悟到這點，就是一切探尋的終點。當你看見你對自己的全部想法都只是想像，並在純粹意識中保持超然：將短暫看作短暫、想像看作想像、不真實看作不真實時，你就來到終點。這一點也不難，但需要不執著；正是執著於虛妄不實的，使得真實難以被看見。只要你了解虛妄需要時間，而需要時間的就是虛妄的，你就接近了「實相」，實相是永恆的、恆處於當下。永恆在時間中僅僅是不斷地重複，就像時鐘的運行。它不休止地從過去流向未來，空無的永恆不滅。是實相使得當下至關重要，極不同於僅僅是心理上的過去和未來。如果你需要時間來完成某件事，那件事一定是虛假的。真實總是與你同在，你不需要等待才能成為你的所是，只是你必須不讓你的心智在你之外去尋找。當你想要一些東西時，問自己：我真的需要它嗎？如果答案是否定的，那麼就放棄它。

沒有任何可以比你之所是更讓你快樂。所有對快樂的追求都會是不幸，並且導致更多不幸。唯一名符其實的快樂是覺知存在那份自然的快樂。

經驗只留下回憶，同時讓已經夠沉重的負擔更沉重。你不需要更多經驗了，過去的就足夠了；如果你覺得你需要更多，就深入看看你身邊人們的內心，你會發現各種各樣的體驗，那是你即使花了上千年也無法經歷完的。從別人的痛苦中學習，將自己從自己的痛苦中解救出來。你需要的不是經驗，而是從所有經驗中解脫出來的自由。不要貪圖經驗，你什麼都不需要。

(摘錄自《我是那》第347頁)