在同一年裡，生命中最重要的兩個人，老師和父親相繼離開，至今已十五年了。父親一生安貧守道、樂於助人，是身教；老師無私教誨，賦予我新的生命。  

  十五年來，每年清明後的星期天，同學們都自動自發的聚集鹽水禮拜老師。家族祭祖則一直是由四嫂負責聯繫，相信她是有心成全，總是把掃墓時間提前在清明之前，只有把感激放在心裡。

  今年，妻要我在北上時，順道帶她到士林官邸走走，賞賞花。搭乘高鐵出發時，高雄還是豔陽高照，過了苗栗卻已是陰雨綿綿，越往北走雨下的越大，才想起忘了帶傘，下車後要先去買兩把雨傘。又想到，久旱，水庫非常缺水，下些雨，多少能舒解旱象，心中還蠻高興的。

  非常幸運的，到了士林，下了捷運，雨停了，陽光也從雲層中透了出來，是一個不冷不熱的天氣。雖然還只是上午十一點，因為我素來知道妻怕肚子餓，於是建議就近在捷運站附近的素食館料理中餐，妻點了一份簡餐，我則嚐了嚐寧波年糕，雖然簡單，味道卻還不錯，也能管飽。

  到了官邸，才發現有非常多遊覽車，很多的遊客，大多操著異鄉的口音，似乎都想來一睹蔣氏王朝的興衰，一探深宮內院的究竟。雖說遊客如織，但園區廣闊，人來人往，倒也不覺得擁擠。我和妻徐步漫遊，盡賞園區風光，累了就坐下來喝喝水，聊一聊天，真是好不愜意！當時有一個奇怪的想法，如果住在裡面，天天怕人暗殺，到處有人監看，也不過是坐高級的牢罷了。反不如小民，穿著拖鞋，到處趴趴走，要到那就到那，來的自在些。

  遊罷，信步走到捷運站，看到一間誠品書局，心想時間還早，就邀妻到書局看看書。一進門繞過展示檯，在我面前的是一本書名《走向靜默 如你本來》的書，隨手打開，看到的是：

如果有個可以達到的目標，它就不會是恆常的，且必須是早已存在的。我們以自我來達標，但是這個目標卻先於自我而存在，其內涵甚至在我們出生前就已存在，也就是早在自我誕生之前就已存在。因為我們存在，所以自我也彷彿存在。

如果我們把真我視為自我，我們就會成為自我；視真我為心智，我們就成為心智；視其為身體，我們就成為身體。之所以會造出這麼多不同的保護層，都是心念在作用。水中倒影會移動，有誰能讓倒影不移動？如果它不動，你就不會注意到有水，只會注意到在投射的光。同樣地，不要理會自我和它生起的作用，而只要去看它背後的光。有「我」的念頭即是自我，真正的「我」才是真我。(第57頁)

  巧的是，前一天信手翻閱宗薩蔣揚欽哲仁波切著的《人間是劇場》，看到第201頁有這樣的一段文字：

證悟應該是我們的目標。儘管證悟應該是根本的地基，身為學生，你還得學著不去希求結果；那很難。郭倉巴尊者說過：「一旦你希求結果，對結果的那份渴望就是魔鬼的敲門聲。」 這裡的「魔鬼」當然不是外在的什麼東西，而是一種障礙。在禪修或任何你所做的事情上渴望結果就是目標取向。記住《心經》所說，無所得、無所失……不增、不減……。

這其實意味著證悟不是一種結果，這是非常重要的一課。倘若將證悟標示成一種「結果」，它將會妨礙你；相反地，證悟基本上是徹底解開所有糾結。到達二地無非就是解開初地的結，接著你拆解二地並到達三地。當你打開十地的結，我想那就可稱為「證悟」。它不是一種結果，它是你的本質的一部分。事實上，結果取向是主要的障礙之一，它不僅是一種障礙，而且會吸引障礙。事實上，尋求結果就如同一塊會吸引障礙的磁鐵，它讓你的道路騷動發酵，產生極為強烈、經久、非常細微難以察覺的障礙，就如同酒一樣。

  這不禁使我想起二十幾年前老師的告誡：「你修行上最大的障礙，就是希望有一個結果。」我雖然時刻放在心上，然限於根噐與習性，總不免落入同一窠臼中，深感慚愧！

  每年清明掃墓，家人總是先在祖宗靈位之前上香、獻上供品，一起念誦阿彌陀經、往生咒和佛號等，回向堂上祖先後，再上山掃墓。清明節能夠讓家族所有的人聚在一起，懷著感念，不忘根本，真是非常有意義的民俗節日。

  往年去探望老師，總是在清明後的星期天，今年因寺方只開放四月四日與五日(清明)兩天，所以大家決定在四日見面，拜完老師後，再到師母老家聚會，檢討一年來修行的成果。由於，一直熱誠接待我們的師公(師母的老父親)已於去年捨報往生，今年是由師母和金生、金華兩位師兄接待，讓我們還是有回到家的感覺。研討之前，汪師兄帶領大家念佛回向，希望老人家往生極樂世界，品位增上。特別感動的是，汪師兄特意選用老師所譜的佛號，讓大家一邊念佛，一邊感念老師的恩德。由於真誠，大家還是能感受老師的護念加持，也更加清明無慮。

  大家的念佛聲：「南無阿彌陀佛，四十八願度眾生。禮拜供養，持名意想。常住慚愧，常住懺悔。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……」一直在我的心底繚繞，久久不能散去。

  清明剛過，又見清明。

放下所謂解脫自由

  一般來說，當我們「想要獲得」解脫時，就不可能解脫；然而，如果我們可以放下「想要證悟」的概念，解脫就自然來到。因此，我們不應緊抓著解脫自由的概念不放。僵化固執地抓住任何見解或信念，通常只會導致更多的痛苦，我們可以從今日世界看到許多活生生的例子。

  即便在我們的日常生活中，也有許多時候會渴求某個東西渴求到不肯放下這個念頭。不管那是一件物品、一個人或一種心境，不管那是什麼，我們企求著，但它就是那麼遙不可及。於是，到了某個終於完全放棄和鬆手的時刻，我們反而得到了夢寐以求的東西。

  同樣地，當我們終於放下了要獲得解脫的種種努力，當我們可以單純地放鬆和赤裸裸地經驗自己的情緒時，就是這個時候，我們終於能體驗到那恆時皆在的解脫自由。從金剛乘、大圓滿和大手印的觀點看來，當我們可以認出自心本性、本覺，並坦然放鬆於此本性時，就毋須追尋所謂的解脫自由----證悟自會來到。在這一生，這是可能發生的。

  這些法教清楚地提及，除了「這一念」之外，再沒有別的可讓我們禪修了；除了當下之心沒有其它任何對境可幫助我們產生無念或離念的境界，也就是非概念、非二元智慧。同理，除了直接地、赤裸無遮地體驗情緒的真實本性之外，沒有其他任何方法可以達成離念的境界。當我們體驗到此非概念的智慧時，是超越希望和恐懼的。我們有什麼好希望和恐懼的？真正的解脫早已在那裡，在這體驗之中。沒有希望也沒有恐懼時，就是我們所稱的解脫自由，而這就是我們透過禪定中陰的修行所獲得的。

(離死之心p158)

昨天參加社區旅遊，至竹山紫南宮時，接到一位師兄傳來的簡訊：

『師兄，清明的覺性，和意念的造作，是不能並存的，是嗎？』

『松嶺寶藏，P32頁』

當時即刻簡單回復：

『是的。

所以我們常會以抑制念頭來達成這種效果，但是抑制念頭卻是以自我為出發點，所以必然是無效的。

一般只有兩種方法：

1.一捨再捨，捨之又捨，捨至不能再捨。

2.面對生命，全然接受。

修行絕對不可以心急，要勇於嘗試(探究)，或許有一天會心甘情願。』

之後又傳了以下文字：

『除了探究自我，直到擺脫自我，回歸自性外，我記得老師說過「心即眾生，可令心量廣大；數息觀心，可得解脫。」

與你分享共勉』

(記於2015.04.18)

無心可安乃得安也

104.06.22回復同一位師兄以下文字：

面對真實的自我，不急不躁，不驚不懼，不疑不慮，當下一念，不論善惡，唯一了知，日久純熟，或當有個入處。

願互為善友！