歇後語

20190519

 意識就是自由

提問者：我剛從拉馬那．馬哈希的道場來到這，我在那裏住了七個月。

馬拉哈吉：你在那個道場是採用什麼樣的修行？

問：盡我所能地專注在「我是誰」上頭。

馬：你是怎麼做的？口頭上？

問：利用一天空閒的時刻，有時我會不斷低聲自問：「我是誰？」「我是，但我是誰？」或者只是在心裡這樣做。有時候我會有一些美好的感覺，或進入平靜喜樂的心境之中。總的來說，我試圖變得安靜而且接納，而不只是在努力獲得體驗。

馬：當你進入美好的心境時，你實際體驗了什麼？

問：內心的平和、寧靜和寂靜感。

馬：你有沒有注意到自己變得沒有覺知？

問：是的，偶爾會這樣，但非常短暫。或者，我就只是很安靜，不管是內在還是外在。

馬：是什麼樣的安靜呢？是類似深沉的睡眠但同時仍然覺知到一切，一種很清醒的睡眠？

問：是的，清明之睡(梵jagrit-sushupti，在清醒時覺知道沉睡)。

馬：最主要的是要免於負面情緒---慾望、恐懼等等心智的「六個敵人」。一旦心智從中解脫了，其餘將毫不費力地來到。正如衣服浸泡在肥皂水中會變得乾淨，同樣地，心智在純淨的感覺之流中也會得到淨化。當你安靜地坐著觀察自己的時候，可能會有各種事情浮出表面，不要對它們做出反應，什麼都不要做，它們會像出現那般自行消退。最重要的是保持警醒，全然地意識到自己，或者更確切地說，意識到心智。

問：你說的「自己」，指的是平常的這個自己嗎？

馬：是的，這個人，只有他能被客觀地觀察。觀者超越所觀，能觀察到的不是真我。

問：我可以隨時觀察到這個觀者，毫不間斷。

馬：你可以觀察到所觀，但不能觀察到觀者。你知道你是最終的觀者，是基於直接的洞察，而不是在合乎邏輯的過程中基於觀察而來。你就是你之所是，但你知道你所不是的。真我被了知為存在，非我則被了知為短暫的。但在實相中，一切都存在於心智中，所觀、觀察和觀者都是心智建構的，唯真我在。

問：為什麼心智創造了這一切的分別？

馬：區分和特定化是心智的本質。區分並沒有害處，但分離違背了事實。事物和人雖然不同，但它們不是分離的。自然是一、實相是一，有對立面的存在，但並不互相對抗。

問：我發現我的本性很好動，而在這裡，人們勸告我要避免活動，但我愈試著要保持不動，想做一些事的衝動就愈強大。這使得我不僅外在很活躍，內心也掙扎著要成為不是我本來的樣子。有沒有辦法可以對治我想要運作的渴望嗎？

馬：運作和就只是活動二者是有區別的。一切自然運作，運作是自然的，自然即是運作。另一方面，活動是立基於慾望和恐懼，渴望擁有和享受、恐懼痛苦和毀滅，運作是整體為著整體，活動是自己為自己而做。

問：有辦法糾正活動的傾向嗎？

馬：觀察它，它就會停止。利用每一個機會提醒自己，你正處於束縛中，無論你發生什麼事都是因為你有著身體的這個事實。慾望、恐懼、痛苦、快樂，除非你在那裡，否則它們不會對你出現。然而，無論發生什麼事，都指向你作為一個感知中心的這個存有。忽略這個指針，覺知到它們指向的。這很簡單，但需要去做，要緊的是你持續回到自身的這份堅持。

問：我真的進入過深沉融入自身的特殊狀態中，但卻無可預料、轉瞬即逝。我覺得自己無法控制這種狀態。

馬：身體是物質，需要時間來改變。而心智不過是一套心理上的習慣，是思想和感覺的方式，要改變它們，就必須將其帶到表面進行檢視，這也需要時間，只要下定決心堅持下去，其餘的將自行運作。

問：我似乎很清楚需要做的事情，但我發現自己變得很厭倦、消沉，想要找人陪伴，結果就浪費掉本來應該要獨處和靜心的時間。

馬：就去做你覺得想做的，不要虐待自己，激烈的手段會讓你變得嚴厲和苛刻。不要用抗爭去面對這條道路上你視作障礙的事，只要給予關注，觀察它們，覺察並探詢。讓事情發生---無論好壞，但是，不要讓自己掩沒在發生的事情之中。

問：一直提醒自己是觀者的目的是什麼？

馬：心智必須學習到，超越了變動不居的心智，即是作為背景的不變意識。心智必須要去認識到真我，尊重它、不要再掩蓋它，就像日蝕發生時月亮遮擋了太陽。只要去了解，無論你觀察或體驗到什麼，那都不是你，也不能束縛你。不用去在意任何非你。

問：要做到你告訴我的這些，我必須不間斷地維持意識。

馬：有意識就是醒過來，無意識意味著睡著了。無論如何你都是有意識的，你不用試著去做，你需要的是去意識到你有意識，審慎地、有覺知地意識，會擴大並深化意識的領域。你一向能覺知到心智，但你沒有意識到自己是覺知著的。

問：根據我的理解，你對「心智」、「覺知」(consciousness)和「意識」下了不同的定義。

馬：用這樣子去看，心智不斷產生想法，甚至在你不注意它們的時候。當你知道你的心智在進行著什麼的時候，你稱它作覺知。這就是你的清醒狀態---你的覺知從感覺轉移到感覺、從知覺到知覺、從念頭到念頭，一連串不斷地延續下去。接著來到的是意識，直接洞察整個覺知，也就是心智整體。心智就像一條河流，在身邊的河床之上流動不止；你會在片刻間將自己認同為某個特定的水波，然後稱它為「我的想法」。你所覺知到的一切都是你的心智；意識則是將覺知看做一整體。

問：每個人都有覺知，但並非每個人都意識到。

馬：不要說：「每個人都有覺知。」要說：「是有覺知的。」在覺知中每一件事出現了又消失了。我們的心智也只是覺知海洋的一陣陣波浪，作為波浪，它們來來去去；作為海洋，它們是無限和永恆的。了知你自己是存在之海洋，是一切存有的子宮。這些當然都是隱喻，實相是超越形容的，你只能透過作為它才能了知它。

問：如此費心地尋找它，值得嗎？

馬：沒有它，一切都會很困難。如果你想要心智健全地、創造性地和愉快地生活，並擁有無限的財富可以分享，那麼就找出你所是的。

心智集中於身體，覺知集中於心智，意識則是自由的。身體有其衝動，心智有其痛苦和快樂，意識則是超然且泰然自若的。它是清明的、靜默的、平靜的、警覺的、無畏的，沒有欲望和恐懼。靜心時沉思冥想於這個你的真實存在，並設法在日常生活中活出它來，你就會了悟到它的圓滿。

心智對發生的事情感興趣，而意識則關注心智。孩子追逐著玩具，而媽媽看管的是孩子，不是玩具。

毫不厭倦地尋找，我變得相當空無，伴隨著空無一切都回到我，只除了心智。我發現我已經無可挽回地失去了心智。

問：正如你剛才和我們談到的，你是沒有覺知的嗎？

馬：我既不是有覺知也不是無覺知，我超越了心智及其各種狀態和情況。區別是由心智創造出來的，也只適用於心智。我是純粹的「覺知」本身，完整地意識到一切如是。我處在一種比你更真實的狀態，我不被區分和分離擾亂，而正是那些區別和分離構成了個人。只要身體繼續存在，它就會有需求，跟任何其他一樣，但我的心智過程已經走到了盡頭。

問：你的行為就像會思考的人一樣。

馬：為什麼不呢？但我的思考就像我的消化功能一樣，是沒有覺知且果斷的。

問：如果你的思考是沒有覺知的，你怎麼知道它是正確的呢？

馬：沒有欲望、也沒有恐懼在阻撓它，是什麼會讓它出錯呢？只要我了知自己以及我的立足點，就不需要一直去檢視自己。當你知道你的手錶顯示的時間是正確的時間，你就不會每次都帶著疑慮去看錶。

問：此刻，如果不是心智，那麼是誰在說話？

馬：那聽到問題的在作出答覆。

問：但是他是誰呢？

馬：不是「誰」，而是「什麼」，我不是你字面意義上的一個人，雖然我可能對你而言看起來是一個人。我是無限的覺知海洋，一切發生於其中。我同時超越了一切的存有和認知，我是存在的純粹祝福。我不覺得我與什麼分離，所以我是一切。無一物是我，所以我是無物。

同一股力量使火燃燒、讓水流動、種子發芽而樹木成長，也讓我回答你的問題。我沒有任何個人性，雖然語言和作風看起來是一個人。個人是欲望和想法以及由此而生的行動組成的一套模式，於我而言，沒有這樣的模式。我沒有任何欲望或恐懼---如何能有模式？

問：你一定也會死亡。

馬：生命會流逝，身體會死亡，但它一點也不會影響到我。我存在，超越了時間和空間，獨立自存、也不是任何之因，卻正是存在的母體。

問：我可以請教你是怎麼達到你現在的狀態嗎？

馬：我的老師告訴我緊緊地守住「我是」之感，須臾不離。我竭盡所能聽從他的建議，經過一段相對來說不算長的時間，我在一己內在證悟了他教導的真理。我所做的全部就是不間斷地記住他的教導、他的面容和他的話語。這終結了心智，在心智的寂靜中，我看到了自己的所是---不受束縛。

問：你是頓悟還是漸悟？

馬：都不是。一永恆如一，當心智清除了欲望和恐懼，也正是它證悟了。

問：即使是想要證悟的欲望？

馬：杜絕所有欲望的欲望，是最為奇特的欲望了，就像對恐懼的恐懼是一種最奇特的恐懼。一個阻止你抓取，另一個阻止你逃走。你可能使用相同的話語，但狀況是不一樣的。尋求了悟的人不會沉迷於欲望，他是一個求道者，與欲望背道而馳，而非與之同在。一般對解脫的渴望僅是個開始，找到合適的方法並利用它們則是下一步，求道者眼中只有一個目標：發現自己的真實存在。在所有的欲望中，這是最熱切的，因為沒有任何事物、任何人能滿足它；求道者和所求為一，重要的是追尋本身。

問：追尋終將結束，求道者會留下？

馬：不，求道者會消融，追尋會留下。追尋是究竟和永恆的實相。

問：追尋意味著缺乏、渴望、不完整和不圓滿。

馬：不，它意味著對不完整和不圓滿的拒絕與排斥。追尋實相本身即是實相的運作。在某種程度上，所有的尋求都是為了真正的喜樂、或說實相的喜樂。但在此處，我們所謂的追尋是指，尋找自己覺知的根源、尋找自己超越心智之光。這追尋將永遠不會結束，而不得安寧地追求其他一切的渴望必定會結束，因為真實的進展要開始了。

首先必須要了解，尋找實相、神或上師，和尋找自我是一樣的，當其中一個被找到，全部就都找到了。當「我在」和「神在」在你心智中變得無法區分，那麼，事情將會發生，你將沒有絲毫疑問了知到神存在，因為你存在；你存在，因為神存在。二者是一體的。

問：既然一切都是註定的，我們的證悟真我也是注定的嗎？或者，我們至少在這個部分是自由的。

馬：命運指的是有名有形之物。既然你既非身體也非心智，命運無法控制你，你是完全自由的。杯子受制於其形狀、材質和功用等等，但是，杯子裡面的空間是自由的。只有當你連同杯子一起看時，空間看起來才存在於杯子中，否則，它就只是空間。只要還有身體，你就看起來被賦予了形體。沒有身體，你就是無形體的---你只是存在。

即使是命運也不過是一種想法。有這麼多種方式可以把話語堆積在一起！表達可能有所不同，但實際上它們能改變什麼嗎？有這麼多的理論被設計出來解釋事情---都是合理的，但沒有一個是真實的。當你開車時，你受制於力學和化學的法則；下車後，你受制於生理學和生物化學的法則。

問：靜心是什麼？它的用途是什麼？

馬：只要你還是初學者，特定的靜心模式或祈禱就可能對你有好處。但對於實相的求道者來說，只有一種靜心---峻拒持有任何思想。不受制於思想其本身就是靜心。

問：怎麼做到呢？

馬：一開始時，你讓思緒流過、看著它們。覺察本身就會讓心智慢下來，直到它完全停止。一旦心智安靜下來，就保持安靜，不要受不了平靜，待在那之中、深入它。

問：我聽說為了趕走其他念頭，要緊緊抓住一個念頭。但是要如何趕走所有念頭？這種念頭也是一個念頭。

馬：一次又一次地試驗，不要重複過去的經驗。觀念頭，並看著你自己在觀念頭。解脫了一切念頭的狀態會突然出現，透過它的喜樂，你會認出它。

問：你是不是一點也不關心世界的狀況？看看東巴基斯坦的慘狀(現場展示一張一九七一年時現今孟加拉的照片)，難道它們一點都不會觸動你嗎？

馬：我會看報紙，我知道怎麼回事！但是，我的反應和你不一樣。你在找尋治癒之道，而我關心的是預防。只要有因，就必定會有果，只要人們執意於區隔和分離、只要他們是自私的和侵略性的，這樣的事情就會發生。如果你想要世界的和平與和諧，你必須讓自己的內心及心智就是和平與和諧的。這種改變無法強加於上，它必須來自內在。那些痛恨戰爭的人，必須讓戰爭從他們自己身上離開，沒有和平的人，怎麼能有和平的世界？只要人們如其所是，世界就必定如其所是。我在盡我的力量去幫助人們認識到自身就是他們痛苦的唯一原因。從這個意義上來說，我是個有用的人。但我自身之所是、我的正常狀態，不能用社會意識和有沒有用處這些用語來表達。

我可以談論它，用隱喻或比喻，但我深切地意識到事實並非如此。並不是說它不能被體驗，它正體驗著自己！而是它不能用心智的用語來描述；心智為了要了解，就必定會作出分離和對立。

世界就像一張紙在上面打字，讀到的東西及讀出的意義會隨著讀者而不同，而紙張是共同的因素，紙張一直都在，但很少察覺到。一旦色帶被取下，打字時就不會在紙上留下字跡。我的心智也一樣，印象絡繹不絕地前來，卻不留一絲痕跡。

問：你為什麼坐在這裡和人們說話，你真實的動機是什麼？

馬：沒有動機。你說我一定有什麼動機。我沒有坐在這裡，也沒有說話---沒有必要去找出動機。不要把我和這個身體混淆了，我沒有工作要做、沒有職責要盡。我的那部分你或許可以說是神在照看著這個世界。屬於你的世界、這個有著那麼多的需求要去照顧的世界，其實是在你的心智中活著及行動。深入其中探索，你會在那裏發現你的答案，也只有在那裏有答案。你還能指望答案從哪裡來呢？在你的覺知之外還存有任何東西嗎？

問：它可能存在而我不知道？

馬：那會是什麼樣的存在呢？存在能夠脫離知道嗎？所有的存在，如同所有的知道，都涉及到你。一件事是因為你知道它，他才存於你的經驗中或你的存在中。只要你相信是這樣，你的身體和心智就會存在。不要再去認為它們是你的，它們就會消融。用盡一切方法讓你的身心運作，但不要讓它們限制你。如果你注意到不完善之處，就只要持續注意---正是出於你對它們的關注，會導正你的身心靈。

問：我能夠就只是靠注意到它，治好自己嚴重的病痛嗎？

馬：要注意到的是其整體，而不只是表面的症狀。所有的疾病都開始於心智，首先要藉著追索並消除所有錯誤的想法和情緒，把心智顧好，然後就不去理會病痛地生活和工作，完全不要再想到疾病。隨著原因的去除，造成的果也勢必離去。

人會成為他相信自己所是的人。放棄所有關於你自己的想法，你會發現自己是純粹的觀照者，超越所有一切發生於身體及心智的。

問：如果我會成為任何我認為自己所是的，那麼我就開始想著我就是「至高實相」，我的「至高實相」不會還是個念頭而已嗎？

馬：先到了那個狀態，再來提問。

《我是那》pp.252-260