引用文章大方廣圓覺修多羅了義經---解析(一)

大方廣圓覺修多羅了義經---解析(二)普賢菩薩

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，

頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，

修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，

若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。

若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，

曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，

願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，

善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，

方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，

猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，

眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，

依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，

說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
善男子，一切菩薩，及末世眾生，

應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，

心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，

離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，

譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，

以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，

一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。

名詞註解：

普賢
　（菩薩）梵名邲輸跋陀，又作三曼多跋陀羅，或譯曰普賢，或作吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也），此理智相即，行證相應，三昧與般若全者，即毘盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明，歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。為一切行德之本體，故於華嚴之席說十大願，又為諸法實相之理體，故於法華之席，誓於法華三昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：「普賢者，外國名三曼多跋陀羅。三曼多者，此云普也。跋陀羅，此云賢也。此土亦名吉。猶是普，吉亦是賢也。（中略）註經解云：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。」探玄記二曰：「德周法界曰普，至順調善曰賢。」大日經疏一曰：「普賢菩薩者，普是一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」楞嚴經曰：「普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。」法華經普賢勸發品曰：「是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。」晉華嚴經入法界品曰：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。」探玄記十八曰：「名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。

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