《蓮生活佛盧勝彥文章精選》https://www.facebook.com/nkingsky

【金頭腦提問：靜慮有哪三個狀態？怎樣才能不退道心？】

很多禪師，第一次碰面，他就問你：「你是誰？」

你是誰啊？你就講：「我是某某」。

「不是！」他再反問你，「你是誰啊？」

他會再問你，很難答的！以前禪宗裡面，問「你是誰」的時候，真的是很難答，答不出來的！

你說你是盧勝彥，你講的是假東西，不是真實的，這是附在外表上的名字。你講蓮生活佛也不對，那個是人家給你的一個假名。盧勝彥也是人家給你的一個假名，而不是真實的名。

真實的「你是誰」，是很深義諦裡面的東西。假如有人問你：「你是誰啊？」這個你就會覺得很不自在。為什麼？因為實在是想不出來！

現在你們想一想，假如有人問你：「你是誰啊？」你怎麼答呢？很難答得出來的。你講你自己的名字，那是一種假名！你可以當張三，也可以當李四；張三、李四都可以是你。其實講起來都是一個假名，並不是真實的你啊！

所以，當老法師問你：「你是誰啊？」你就要回答。以前，有一個禪師他就回答不出來，他氣得要死，就離開了那個老法師。他每一次問說，「你是誰啊？」他就回答不出來。

他天天想的就是想：「你是誰？」想到最後，有一次好像是在砍柴吧！在深山裡面砍柴，「ko！」一個木頭飛出去了，那旁邊有竹林，那木頭打到了那竹子，這「ko！」一聲，他就開悟了！

開悟什麼？他知道什麼是「你是誰？」他就開悟了。從聽到那個木頭撞到這個竹子的聲音，他就開悟﹙知道﹚什麼是「你是誰」。至於到底是開悟了什麼？不能講，不能講出來。

將來你們在這邊聽法，聽完了，走下去，突然間這個腳一歪，一斜，跌倒，「BO！」去撞到鼻子，你就開悟，你就知道你是誰。

這種東西，只能夠用意去領會的！用神、用意去領會，不能講出來的。講出來是很簡單，但是你自己不去經過很深思熟慮得到的那一種悟境，那種悟是不牢固的，要真正去實修所得到的悟才是牢固的！

這裡講「我的真實」，你看吧！「五蘊假名為我」(色受想行識)「假名為我」，根本就不是真實的我。這個「我」啊！不能用眼睛去看，也不能用眼、耳、鼻、舌、身、意去看的，這都不是真實的。

所以在佛法裡面，所謂「外道偏計的我」，一般來講是指『一神教』，像這個上帝啊！都是一神教，一神教裡面所講的這一個神，就是叫做『神我』，就是存在的一個神我。就只有一尊神獨立為尊的這一種現象，在佛法裡面講，是屬於「外道偏計的我」。

一般世間的人，也是誤以為「我的形象」是真實的，我的名字是真實的，我的一切做為也是真實的。但是在佛法裡面講，一切因緣所生，都不算是真實的。

那麼要找出「真實的我」怎麼找呢？可以講，就是「明心見性」！你明白自己的心、見到自己的本性，這個我才叫做「我之真實」。

你學會了「毘盧七支坐」，學會了「四支靜慮」，你就要去找尋「明心見性」，找到「我之真實」。就是用智慧的觀察把你的本性顯出來！靜慮有三個狀態：「細、不動、明顯」。

【第一個狀態是「細」】

就是你種種修觀禪定的方法進入最微細的功夫裡面，這個就是「細」。你要達到精神統一，再把那個「一」化為「無」的這一種。很微細的功夫，你怎麼做到「細」？有很多種方法，這個以後我們會談。

好像我們動作很粗，平時你醒著的時候動作都是很粗的，但是你在禪定的時候，就是用有智慧、很深入、精神統一、化為無的這一種很微妙的覺受，就是叫做「細」的。那個時候，才能夠把你的本性顯露出來，這個「細」字是代表這個。

所以那個法裡面開始是粗，然後再來是「細」，再來「細細」，再來「最細」。這好像愈來愈深，首先是層次表面上的，然後更深一層，再來就是很深很深了，那麼最後是最深的。

所以，我們密教意識裡面有「甚深意識」，就是很深、很深，最深的那一種意識，就叫「深意識」。你要學到這個，你才能夠跟宇宙的意識統合為一。

【第二個狀態是「不動」】

師尊以前在修禪定的時候，曾經發生兩種現象⋯！

第一種現象，我做禪定的時候，是浮起來的，然後進入虛空之中。因為你變成最細了嘛！你就浮起來，就深入虛空之中。那時有其他的外靈，從別的地方經過，他們看到我在禪定，就想來試一下，這個人禪定到底怎麼樣？功力如何啊？他會來試的。

你在禪定當中，因為你顯現了光，清淨最細，是一個行者的這一種狀態顯現出來。這個外靈他經過的時候會來找你，那個時候我是變成一座大山，馬上自己把它觀想成為一座大山，很牢固的大山，顯現出來就是一座大山。那個外靈本來是要經過的，看到是一座山。

有的講說，我們繞道從旁邊走就好了！有的說，哪裡有這回事？應該要試一試的(拿刀砍)。這刀砍這一座山，當然山是不壞的，把那整隻刀都弄捲了，刀鋒利的這一面整個都捲掉。這是顯示什麼？這個叫「不動」，不動如山。

我發覺我自己禪定，第一層的功夫就是「堅固」，我會感覺是整個人，那個靈氣、法流進到我身體裡面，然後就凝固，凝固就變成水泥一樣了。全身非常的堅固，那個時候就像一座大山一樣，如如不動。這個覺受我在很早以前，就已經得到這種覺受。

每一次我修法，我都得到這種覺受，感覺到宇宙的法流，從虛空中一直進到你的身體裡，一直進來、一直進來，非常的堅固，愈來愈堅固、愈來愈堅固，像鋼鐵一樣的一座大山，用矛丟過來，矛就斷了；用刀砍，這個刀就捲掉；用子彈打過來，它就彈回去。

要修到這樣子的「不動」！確確實實的覺受是這個樣子的！禪定的時候變成鋼鐵的大傘，那個時候還怎麼叫「入魔」啊？怎麼會呢？會什麼沖犯啦！會什麼犯陰啦！那都不可能的。那都是身體不好，太弱了，精神不穩定，才會入魔、才會沖犯、才會完蛋！

真正你能夠修到很堅固，你就不動了！所以一般的行者，我看，他們會退道心的，連這個最起碼的禪定覺受他都沒有；你能夠修到堅固如山，就不可能退道心了。退道心的，我看連皮毛都沒有，連摸到那層皮，連生一根毛他都沒有，所以才會退道心。

這麼簡單的禪定覺受「堅固如山、如如不動」都修不起來，心理搖擺不定，我看他還是回家吃奶算了！所以，修行應該要修到「不動」！這是起碼的！細、不動，你就不會退道心，你心裡動，才會退道心。

這搖擺不定的，就像「蘆葦草，風吹兩邊倒。」哪邊大，他就靠哪一邊。修行是完全要靠你自己，不是靠別人，不是哪邊大，就靠哪一邊。
如何如如不動？如何不動如山？我這個覺受很好，那個法流進來，一層層的，變得很堅固，像鋼鐵的山，充滿整個宇宙，像須彌山的，怎麼會倒呢？

第三個狀態是「明顯」。

很多人修禪定，當你問他，「你有什麼覺受啊？」「好像有，又好像沒有。」打死你！什麼好像有又好像沒有？ 真的！很多人打坐老是講這種話，「好像有看到，又好像沒有看到，模糊不清的。」

我叫你看什麼？我不是要叫你看外面，而是要叫你看裡面啊！用智慧去觀察，要找出這個「我的真實」，這個叫「明顯」。

你看到佛菩薩，很明顯；你看到自己的本性，很明顯，不是矇朧不清，不是看到一個影子就算了。不是的！所以這第三個是「明顯」，明心見性是這個樣子的。

講到「我」，「五蘊假名為我」。你看到的「我」，並不一定很真實的。你在禪定裡面做夢，所看到的，也不是真實的。我們在睡覺當中，所做的夢境也不是真實的我。

作夢，誰講夢是真實的？其實夢是虛幻的，包括你現實的世界都是虛幻的，何況是夢呢？對不對！「夢」，那更虛幻了。所以按照宗喀巴祖師講，這個夢心就很難讓你去分辨。你夢中所見，當然你會看到的，你會有一段屬於你本身的經歷，有些是真的，但有些是假的，有些是實的，而有些是妄的，你沒有辦法去分別。

這個「真我」、「我之真實」，是你本身的自性，是你看到原來你自己的本性。這個一定要找出來，一定要證明出來。所以你的靜慮，主要是在找「我之真實」，這個「我」，才叫做「真我」、「真實的我」。

【 什麼是「二空」？ 就是「我空」、「人空」】

人的身體是地、水、火、風四大假合。合起來是因緣而起，分開來它本來就是空的，這就是「我空」。

那麼「我空」裡面，既然是我空，那麼人也空，別人也是一樣的，既然是我空，在眾生也是空的，就變成「眾生空」。

那麼從「我空」跟「眾生空」裡面，找出一個「真實的我」、「我之真實」，這就是你靜慮的目的！找到你自己的實相，明心見性。

最主要有三個狀態，你要產生出來：「細」「不動」「明顯」！

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(摘自蓮生活佛開示集 - 密教智慧劍二 / 我之真實）

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