【金頭腦提問：葷素的正解是什麼？善惡由什麼而來？】

有人問我：「聖尊如何開悟？」

我說：「我不牽掛善惡事，善惡都是自己想的！天下的萬事萬物同出於本源的，也同時存在這宇宙之間。其實，開悟者的眼中，並無善惡之分，因為同是宇宙自然界的一份子，享受同樣的天地啊！」

來人問：「何謂善人？何謂惡人？」

我說：「善人心如天，惡人心如地。天地皆有其功用，德澤與罪孽也非絕對，在內在的真我之中，有了罪孽才會產生德澤啊！這是互相襯托的，請仔細思之。」

我曾如此寫⋯
「光明」就是「善」嗎？「黑暗」就是「惡」嗎？
「讚揚」就是「善」嗎？「罵人」就是「惡」嗎？
「濟人」就是「善」嗎？「殺人」就是「惡」嗎？
「食素」就是「善」嗎？「食葷」就是「惡」嗎？
「公」就是「善」嗎？「私」就是「惡」嗎？ 其他............。

有人說：有黑暗，才反映光明。先有私，才會努力為公。罵人是為了將來的讚揚。殺人刑罰是抑惡，等於濟人。食葷是超度，比食素更積極。

在明眼人的眼光之中，「惡」是來考驗「善」的，更明白的說，「惡」是來幫助「善的」。

我實在的告訴世人，最成熟的境界：「忘掉善，志掉惡。無我，無他。完全沒有善惡的分別！如此，天地合一，放縱自如，千變萬化，可以隨意自在矣！」

我常問：「假如沒有人的時候，什麼又是善？什麼又是惡？」
答：「無善無惡。」

我常問：「假如有人的時候，善惡如何來？」
答：「比較而來，接觸而來。」

是啊！我說，善惡之觀，如此而已。「善惡」由「接觸」(染)而來，我有二個比喻：

《佛本行經》

世尊與長老難陀，共入迦毘羅婆蘇都，至一賣魚店，告難陀曰：「汝入此魚店，取彼鋪腐魚上之茅草一把。」

難陀如世尊教，取之。

佛復告曰：「汝少時捉之，而後放地。」

難陀捉彼草，經一時間，放之於地。

爾時，佛告難陀：「汝嗅自手，汝手有何氣？」

難陀答曰：「世尊！唯有不淨腥臭。」

佛即告難陀：「實然！若人親近諸惡知識，共交為朋友者，少時惡業染習，其惡名遠聞。」

《佛本行經》

世尊又與長老難陀，共至香舍，告：「難陀，汝取此店之香囊來。」

難陀依佛教，取店上香。

佛又告：「難陀，汝一漏刻間，持其香而後放地。」

難陀如命，經一刻間，放於地上。

爾時，佛告難陀：「汝今當自嗅手，其手作何等香也？」

難陀白佛言：「世尊！其手香氣微妙不可量。」

佛告難陀：「實然！若人親近諸善知識，常自隨順，習染其德，又得舉大名。」

佛告比丘：「近香則香。繫魚則腥。漸染翫習。各自不覺。」

在這二段經文之中，以「香」表示「善」，以「臭」表示「惡」，完全說明了「近朱則赤，近墨則黑」之理。這是「善惡」由接觸及比較而來。

而在我開悟者的眼中……我超然於香臭之上。超然於美醜之上。超然於好壞之上。超然於黑白之上。超然於是非之上。超然於對錯之上。超然於喜怒之上。當然更超然於善惡之上。

我能消解「善惡」。混同「善惡」。達到「無善無惡」。

對於「葷」與「素」的問題，我實在的告訴世人，最成熟的境界是：

「忘掉葷！忘掉素！無我！無他！完全沒有葷素的分別！」如此，天地合一，放縱自如，千變萬化，可以隨意自在矣！

蓮生聖尊如此說：
唯有與天地合一的人，唯有一初自自如如的人，唯有千變萬化，葷變素，素變葷，生變死，死變生的人，唯有隨意自在的人，已經證明「開悟明了」的人，對這個問題才能明白透徹。

什麼是葷？什麼是素？是人們訂出來的標準！
植物是素嗎？我說植物是「葷」。
動物是「葷」嗎？我說動物是「素」。

為什麼我要如此說，因為我明白的，世人不一定明白，我開悟的境界，是自由自在的，根本沒有「葷」，也沒有「素」。

我如此告訴大眾：
若有人堅持「食素」我不反對！是捨除食欲，修清淨行，養慈悲心。
若有人「食葷」我也不反對，順之導之。
若有人一回食素、一回食葷，我也不反對。
至於我，無「施」者，無「受」者，沒有「我」，沒有「他」，沒有「葷」，沒有「素」。

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前題答案：

菩薩無盡行就是⋯
以病苦為良藥(不求無病)。以患難為逍遙(不求無難)。
以遮障為解脫(不求無障)。以群魔為法侶(不求無魔)。
以留難為成就(不求易取)。以敞友為資糧(不求益友)。
以逆人為林井(不求順適)。以布德為棄屣(不求望報)。
以疏利為富貴(不求沽分)。以屈抑為行門(不求申明)。

師尊要弟子精進，要不畏種種難精進，要勤修善法而不疲倦，要度化眾生而不疲倦，要「身」精進及「心」精進！

聲明：答案已經公告了，之後回答的同門，將不作得獎統計。但是，歡迎參加下一題的搶答。

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(摘自盧勝彥文集080佛王之王/開悟者的善惡之觀)

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