我們看聖人所見的安立四諦⋯⋯

「苦諦」一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為「苦」。
眾生之苦甚多，老苦、病苦、死苦。貪心、嗔心、痴心也是苦。而且由貪瞋痴會招感地獄、餓鬼、畜牲之苦。

「集諦」我們看一切煩惱惑業，必然招感了三界生死之苦果，這是心與業互相結合而相聚的緣故，這即是集諦。

「滅諦」所謂滅就是寂滅。我們知道，如果一切業均沒有，也就沒有生死之苦了。修行人要使諸煩惱完全滅盡，三界業滅，則無生於三界。一直到了後世的苦果，永不相續，這就是滅諦。

「道諦」就是通達彼岸，道有正道及助道之分。正道部是無事、無心、空、無之解脫理慧正行。助道是禪定及種種的修法對洽。由正道及助道而達涅槃，是為道諦。

最初，佛陀先傳「四諦法」，最後涅槃時也說「四諦法」，四諦雖然是初對小乘淺近之根機者而言，但其實是通一切大小乘佛法的。

聖者由「四諦」，通達了「四種四諦」⋯⋯

「生滅四諦」苦集道之三諦，依因緣而實有生滅，滅諦者可視為實之滅法，如此而立於實生實滅之四諦，謂之「生滅四諦」。（藏教）

「無生四諦」苦集道之三諦，根本如幻如空，無實際，滅諦本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，謂之「無生四諦」。（通教）

「無量四諦」於苦諦中，明白無量之相，一直修行到「道」，這無量的修學，是大菩薩之修學，謂之「無量四諦」。（別教）

「無作四諦」煩惱就是菩提，所以根本無斷集修道之造作。生死均是涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四諦，謂之「無作四諦」。（圓教）

「寂靜的觀照」之中，是有清淨之智慧，智慧照了諸法皆空，即可得到內心之寂靜，由「寂靜」而得真實之理。

蓮生聖尊舉「四諦法」為例，說明「寂靜的觀照」，條理分明，行者可以一一的悟入。以「寂靜的觀照」，行者要：

一、離（苦）。 二、除（集）。 三、得（滅）。 四、修（道）。

蓮生聖尊在這方面，是以自己的本身作榜樣，以自身的修行證驗來教人，形成了「真佛密法」的修行次第。

慧解脫，即是以「法住智」，知一切緣起的因果，生滅而得證的。

俱解脫，即是以「禪定智」，得見法性智慧，由涅槃智而得證的。

在修行的戒律方面，寂靜的觀照，可以分二說⋯⋯

「已修證的聖者」對衣服、飲食、住處、行、住、坐、臥、育、樂等等均可以一切隨宜，不必死守戒律，這並不是胡作非為，而是不必墨守成規，過分形式化而太執著。這種修行的特色，是個人主義的修行，也是同樣精進，聖者的眼中無戒律，因心性本淨之故。

「未修證的行者」對佛制的團體戒律，一切規律，仍然要守戒，因「戒」才可生「定」，因「定」才可得「慧」，過有規律的修行生活，這是團體的特性。否則軌範蕩然無存，佛法會面目全非。

蓮生聖尊明白「聖者」與「行者」之間，如同「明理智」與「虛空智」之間，其理相同也：

「明理智」對於世間事理一切均明白了，但不能捨塵相，仍在修行之中，這是要守戒的。

「虛空智」聖者已開悟，明瞭世上一切色相皆是虛幻虛妄，已非凡夫可比擬，戒律可以隨宜。

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前題答案：

一、法界體性智 - 身業毘盧遮那佛 - 口業普賢菩薩 - 意業不動金剛。
二、大圓鏡智 - 身業阿間佛 - 口業文殊師利菩薩 - 意業降三世金剛。
三、平等性智 - 身業寶生佛 - 口業虛空藏菩薩 - 意業軍荼利金剛。
四、妙觀察智 - 身業阿彌陀怫 - 口業觀自在菩薩 - 意業大威德金剛。
五、成所作智 - 身業不空成就佛 - 口業金剛業善薩 - 意業藥叉金剛。

聲明：答案已經公告了，之後回答的同門，將不作得獎統計。但是，歡迎參加下一題的搶答。

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(摘自蓮生活佛盧勝彥文集080佛王之王/般若智慧)

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