金剛般若波羅蜜經研讀心得6-2

Morgan 2002 05 31   

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

 貳、經文*1

 一、第九分「一相無相」

　　「須菩提！於意云何？須陀洹作是念：『我得須陀洹果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

　　「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

　　「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」

　　「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

 二、第十分「莊嚴淨土」

　　佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

　　「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

　　「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

　　「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」

　　「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

　　須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

 參、第九分「一相無相」釋義（舉聲聞*11無相為證*11）

（庚）次，推闡無住以開解。分五：1.約果廣明。2.約因詳顯。3.請示名持。4.成就解慧。5.極顯經功。*2

　　此推闡無住以開解一科，又分五小科。

1.約果廣明。即自第九分至第十分前三行是也。約果廣明，蓋承上一切賢聖皆以無為法而有差別，而舉事證明也。亦與不應取法取非法、不可取、不可說、佛法即非佛法，遙相呼應。（1）得而無得，不取法也，所謂即非佛法也。（2）無得而得，不取非法也，所謂佛法也。得而無所得，無得即是得。心行滅，言語斷。何可取，何可說哉。總以明其兩邊無住之意。果地如此，因地可知。小乘如此，大乘更可知矣*2。

　　（辛）初，分二：（壬）1.泛論四果；2.師資證成。3.又四：（1）初，明初果離相；（2），明二果離相；（3）明三果離相；（4）明四果離相。

（1-1）明初果離相*2（四一、小乘初果離相*9）。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

經文一開端，就舉實際的例子來作證明，必須兩邊不住，才能證果。往常我們以為圓教初住菩薩才兩邊不住，沒想到小乘也是兩邊不住，在金剛經上，這才完全看清楚了，連小乘須陀洹也是兩邊不住的*9。

 我們無量劫以來，生生世世修行，而沒有證果。如果證得須陀洹果，就不是凡夫了。須陀洹雖是小乘初果，佛在經上告訴我們，這樣的人，天上人間，七次往返，就證阿羅漢，就出三界，絕對不墮三惡道。須陀洹雖未出三界，他不墮三惡道，他居住的地方，修行的環境是人間天上，但是也只有七次往來，就出三界。由此可知，我們無量劫以來，生生世世修行，還在六道裡面輪迴，從來沒有想到要兩邊都捨，兩邊都放下，心裡面總是有執著，總是有住，不是住有，就是住空，所以才不能成就*9。

初果須陀洹叫入流，「流」者聖者之流，他已經入聖人之流，超凡入聖了，他心裡面有無覺得我已經入聖人之流呢？沒有。心地很清淨，得若無其所得，就和前面所說「所謂佛法者，即非佛法。」佛成了佛了，有沒有感到我成了佛了，有沒有自己覺得我已證得無上菩提呢？沒有。心裡面若無其事，一絲毫也不執著，從須陀洹一直到如來果位，都是修兩邊不著。八萬四千法門，是修行的手段不同，可是修行的綱領—無住生心，是相同的。為什麼會有這麼多果位差別？前面說過是因功夫淺深所致*9。（即一切賢聖，皆以無為法而有差別。）

　　初果斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無我，亦無我所矣。假若有我能得果之念，是我見依然，何云得果乎？其他二果以上也是這樣。須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當下可以爽然自失，此說法之善巧也。（不也，是活句。猶言不是無得，亦不能作念。是名之名，謂假名也不可坐實。坐實即是作念，著於有所得矣。）*2

　　梵語須陀洹，此云入流，謂已涉入涅槃末流。由此循流溯源，可達涅槃彼岸也。然而雖稱入流，實無所入。不入句，正釋其故，蓋根塵相對，名為六入，謂根塵相入也。（如眼對色，則若有色入眼。眼即為色所轉。是亦可曰眼入於色矣。餘仿此。）所以相入者，識為分別故。今曰不入，明其能空情識矣。因其不入六塵，無以名之，名曰入流。亦因其不入六塵，情識能空，故曰是名須陀洹。名者，假名也，名相也。下是名句，皆故雖名入流，而實無所入。是特假名入流耳仿此。意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣；若有所入，情識依然，如何能說得初果？總之，得果正由無念，作念便非得果。

（2）明二果離相*2（四二、小乘二果離相*9）

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

這是小乘二果，比前面須陀洹又進了一步了，境界提升了一層。初果剛才講過天上人間要七次往來，證到二果時只一往來。為什麼有往來呢？因為欲界的因沒有完全斷掉。世出、世間都在一個緣字，有緣就來，沒緣就不來。二果聖人和這個世間還有緣，緣很薄，但是還要來一次。到三果就不來了*9。

雖來，有無執著有往來呢？沒有。這點我們要學習，沒有執著，任何地方隨遇而安。環境都平等一如，絕對沒有執著往來之相，心才清淨。如果執著有往來之相，試問誰往？誰來？那不是又有我人眾生壽者了嗎？離四相，初果就離了。既然我人眾生壽者都沒有了，誰往？誰來？沒有往來啊！事上有，他（二果）心裡頭確實沒有往來的念頭。諸佛菩薩更不必說了，像普門品裡面講觀世音菩薩，隨處現身，那個地方眾生有求，菩薩就有感應，所謂千處祈求千處應，他就有應身。我們凡夫看到他有往有來，其實菩薩，無此念頭。我們要修清淨心，要在這個地方下手。二果不著相*9：

　　梵語斯陀含，此云一往來。證初果已，進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。尚餘下三品。（欲界思惑共九品。斷五品已，即斷至中中品，名二果向。斷至六品，名得二果。）須一往天上，一來人間斷之，故稱一往來，然其心中，實并往來之相亦無之。因其無往來相，方能一往來；亦因其尚無往來相，豈有一次往來，兩次往來之別？是亦假名為一往來耳。意若曰：倘作一往來之念，是明明著往來相矣。既已著相，儼然分別。初果尚不能得，何云得二果耶。

(下續)