金剛般若波羅蜜經研讀心得6-1

Morgan 2002 05 31   

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

 壹﹑前  言

本次討論第第九分「一相無相」、第十分「依法出生」兩分，以進一步談到不管小乘聲聞或大乘菩薩，甚至佛等，均是因修行時不落兩邊，一切均捨（放下，當然亦無放下的念頭），方能見如來（證道），但其於法實無所得（實無所證）。又為了顯實像，則應無所住而生其心，達真空妙有中道實像。

第九分「一相無相」重點在以小乘聲聞四果為證，四果均離相（須陀洹名為入流，而無所入；斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無來；阿羅漢-實無有法名阿羅漢）、必須兩邊不住，才能證果。亦與前討論的不應取法取非法、不可取、不可說、佛法即非佛法，遙相呼應，（1）得而無得，不取法也，所謂即非佛法也；（2）無得而得，不取非法也，所謂佛法也。得而無所得，無得即是得，即心行滅，言語斷。何可取，何可說哉！

第十分「莊嚴淨土」，重點在「於法實無所得」；「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」；「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」，釋尊教誡菩薩應該要這樣修法，淨明經云：「心淨則佛土淨」。心要怎樣清淨呢？不住就清淨。住就是執著，不分別、不執著，心就清淨；一有分別、執著，心就不清淨。又『莊嚴佛淨土』中『淨』字最要緊。土如何淨？由心淨耳。既須心淨，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清淨矣，故「莊嚴佛淨土」，就是莊嚴自己的清淨心。自己心果然清淨了，佛土就清淨了（假如自己心裡面，還有是非人我，還有眾生壽者，那怎麼能莊嚴淨土？）迴向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土。」心如不清靜，那來效果呢？

又初發菩提心，如何便能清淨心現前？我們應知道就是因為其不能，故我們應「如是」而修。究竟要如何修呢？就是所謂「應無所住」也。要如何無所住？佛教我們「不應住色、聲、香、味、觸、法」，也就是指示無住之用功方法。

前已討論「不應取法，不應取非法」兩要句。而「應生清淨心，應無所住而生其心」係其點睛處。蓋前兩句，是分開來說。至此則將兩句之意，合而為一說之。因為：

1.應無所住：就是「不應取法」；生其心：就是「不應取非法」。今說「應無所住而生其心」，即是說不但「不應取法」，亦應「不應取非法」。前幾分談到不取法，應以不取非法為界，正是從此處悟得者。所以獨揀「持戒修福者能生信心」，亦因其絕不致於取非法相，方能修此不著相之般若法，故我們必應1.先將「非法相」一面，關得緊緊，絕對不取。2.然後再修習「不取法相」，方合佛旨，而生般若正智，以證般若理體。又觀「應生清淨心」句。清淨即是無所住，「應生清淨心」猶言應生無所住心也。而（1）「無所住」，是「不取法」；「生心」，是「不取非法」。「應生清淨心」是言「清淨要在生心中顯現」（但清淨，不生心，便是死水，為佛法所不許。）豈不是說「不取法」，要在「不取非法」中做出乎*2。

換言之，1.「不取法」，空也。2.「不取非法」，有也。3.「無所住而生心」--明空不離有。4.「生清淨心」--明空在有中。是故（1.）空不離有，猶言「色不異空，空不異色」（心經），不離、不異漸合矣，然而空還是空，有還是有，是猶一而二也；（2.）若空在有中顯現，則「色即是空，空即是色」（心經）。空有相即，則二而一矣。此之謂空有同時。必能如是，方為兩邊不著。

總而言之，明了「無所住而生心」之真實義。則所謂「生」者，乃是任運而生。所謂「無住」者，無妨隨緣而住。隨緣而住者，無心於住，雖住而實無所住也；任運而生者，法爾顯現，曰生而實無所生也。如果能如此，則法法都顯無住真心，物物莫非般若實相。

從本兩分中，就近脈而言，1.上來先明四果，各各得果無住；2.次須菩提自陳得果，亦無所住。此皆小乘也；3.再次世尊復就自身往事，以明於法實無所住。（經云：於法實無所得。即是於所得之法不住也。）此言大乘矣；4.最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。則非句，不住法相也。是名句，不住非法相也，則專說大乘因地。

(下續)