金剛般若波羅蜜經研讀心得3-6

Morgan  2002//04/05

於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

○【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」

　　※十方虛空無相而不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相而布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。上文言不住相布施，此處「不」字轉成「無」字，大有深意。蓋善男子、善女人，既發阿耨多羅三藐三菩提心，有成佛資格。故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可*2。

○【「須菩提！菩薩但應如所教住。」

言如上所教，即是住心之方，而發心菩薩，但應如我所教而住，無勞別求住心之法。*7

歸結到無住乃是正住，正指「應無所住」，又即回答「應云何住」。上文皆說不住無住，此忽言如所教住。意謂應依我所說之教而住，明是住而無住，無住而住，不是斷滅。玩「但應」二字，可見除依我之不住無住外，別無他住。且含有降伏之意，降伏即降伏此住也。又但應者，意謂應如我所教之不住二邊之住而住，方是正住。住又有主義，但應依我所教之二邊不住去修行，本以不住為主，否則非大乘佛法*2。

此發離相心及不住於相兩部分，相互發明。前言降伏即含無所住之意。此言不住即含降伏意。故降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一捨字。捨不得即為執有我見。

佛言捨，即破我執。此我執能捨一分，即破得一分，一層一層破去，至於究竟捨，我執方破盡。等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終祇一捨字。捨者，正是不住空，不住有，即是離相心。心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。*2

肆、第五分「如理實現分」

經文：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

　　「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

本分重點仍為破相顯真。

須菩提深識法身，故言不可以身相而見也*6。

﹝李文會曰﹞不可以身相得見如來者，須菩提謂色身即有相，法身即無相，色身者，地水火風，假合成人；法身者，即無形相貌。色身即是凡夫，法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身，故答是語。*8

※「凡所有相，皆是虛妄」者，虛則不實，妄則不真，既不真實，相即非相。又云：非獨佛身相即無相，凡所有相，皆是虛妄。色身有相，故言虛妄；法身無相，故言非相也。「若見諸相非相，即見如來」者，言身虛妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見自性。*8

﹝黃蘗禪師云﹞佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身，常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛也。*8

﹝陳雄曰﹞須菩提欲人人見自性，佛所以有即非身相之說，色身是相，中無真實之體，故云皆是虛妄，法身非相，即有真如本體，寓乎其中，若見諸相非相，是見色身中有法身，見自性中有如來，而如來豈可外求，即吾性見矣。壇經云：佛即是性，離性無別佛。*8

﹝法華經云﹞一切諸相，皆悉空寂。又云：或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。*8

﹝顏丙曰﹞佛問「可以身相見如來不？」須菩提答不可。如來者乃自性，不屬去來也。四大色身本由妄念而生，若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。所以佛告須菩提云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。若能迴光返照，得見身相，無形可得，即是見自性如來。*8

○【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」】

　　古德說：「菩薩但應如所教住止，一部金剛經，大義已盡，以下是一重一重斷疑。」斷疑固是，然意義猶未完足。今之分科，用更明所以四字，煞費斟酌。蓋所以然不明，方有疑。若知所以然，則疑自斷矣*2。

※身相：舊解皆指三十二相（80種好）之應化身言。如此則下文三十二相，豈非重複。金剛經一字一句，皆有深意，絕無重複者。此身相二字，應就眾生之本身言*2。

※如來：指眾生本有之法身言。上文處處言不住相，不住者，即令人會相歸性也。眾生之心，稱如來藏，是言眾生本具法性。不過藏在人我、法我之中。佛教以不住相，即令眾生自見所藏之如來，如此解釋，比較親切。佛意汝等眾生，能就身相見汝之本性耶*2。

上文所說種種道理，最緊要者，即反覆陳明不住於相，而均歸結於可以身相見如來一句。上文菩薩不住相布施，其福德不可思量，佛已說明其故，然尚未說其所以然。蓋不住於相，要點即在證性也。一切凡夫，從無始以來，祇認得一個相。故向外馳求，背覺合塵，將本來面目忘了*2。（與發起序中之「還至本處」）

佛令人不住相，吃緊用功在此，佛法千言萬語，所說亦不外此，本經開始即說不住相，即令吾人認清此點。執相即著有，不執相即著空，是一切凡夫之通病。須知有體必有用，有性必有相。向來說凡夫之執著，不外隨相追求，祇須知相之虛妄即可，如又執著空，即墮於斷滅。性與相是不一，性是性，相是相，體是體，用是用，故不可滅相，滅相則如物之有底而無面。性與相又是不異，相即性之表現，性即相之根本，有根本而不表現，是有體無用，故佛不住涅槃。何以故？一切眾生，正執著此相，若佛不表現此相，不能度他，故證性體原為起行。佛令人不住法相，又不住非法相之所以然*2。

　　佛教人修行，為度眾生，故般若要在二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。又性是無相無不相。無相故，不可著有，不可以住法。無不相故，不可以著空，不可住非法。正惟性是無相無不相，故凡夫執有一邊，見不到性，小乘執無一邊，亦見不到性*2。

　　故此處身相，不應就佛身說，必就眾生本身體相上說。上至佛，下至一切眾生，皆是此相。佛證得法身，故稱如來，一切眾生，喜怒哀樂起心動念，本是不覺。然能成佛者，亦即此眾生心。故此心即是如來，不過為無明所蔽，名之曰如來藏耳。佛問此語，是試探須菩提及大眾，乃至未來眾生，究竟我上文所說不住相，如何可以相上見性耶。倘答以可以見如來，則住於法相，是凡夫。倘答不可以見如來，則住於非法相，是小乘。

○【「不也，世尊！不可以身相得見如來。」

　　自來讀金剛經，不可以身相得見如來，作一句讀。江味農居士持誦此經四十餘年，在後十餘年前，偶然悟到，應作兩句讀，然尚不敢決。後讀南嶽大師講法華經「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」有三種斷句法。方敢決定分作二句。但此等方法，唯空宗之經，及羅什大師所譯之經，可以用之*2。

　　※舊解身相當然是空，從法身上說，應化身亦是幻相，故云不可以得見如來。但義有未盡，照此解釋，則住於非法相矣。須知「不也，世尊！」之不，是唯唯否否，不可完全作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。且果全是否決，下句何必加以得字。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，亦得以身相見如來。故下文又有如來所說身相之申明也*2。

　　本經發起序中，世尊於穿衣吃飯，示現大空三昧。眾人不知，須菩提已悟得其理，一啟口即讚嘆「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，明明見得如來之示現凡夫相，見得相不障性。何至經世尊兩番開示之後，仍祇見得一邊，性相不融。則前文希有二字，即無來歷，如來善護念二語，亦了無意味。此與道理不合也。又照此讀法，完全是否決，則不也世尊一句可了，何必贅以身相見如來，又何必加以得字。於此文字上不合也*2。

                                     (相片係2009 06攝於泰國曼谷玉佛寺)

(下續)