金剛般若波羅蜜經研讀心得3-4

Morgan  2002//04/05

於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

○【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」

       ﹝六祖曰﹞一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住*8。

       ﹝黃蘗禪師曰﹞本是一精明，分為六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界，若了十八界無所有，一切皆空，束六和合為一精明，此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清淨。*8

        菩薩所謂「不住色布施」，是不住於這個色身上面，一切都放下，身體也放下。*5

      所謂者：指從前所已說也。恐人懷疑究竟如何不住而修一切法？佛告以即我從前所說，不住五蘊、十二處、十八界，乃至阿耨多羅三藐三菩提等。今簡要言之，舉色聲香味觸法之六塵。

      色聲香味觸法--六塵。

      六塵是修行上境行果之境，舉此可攝一切法也。1.眼根所見之萬象皆是色；2.耳根所聽者為聲；3.鼻根所聞者為香；4.舌根所嘗者為味；5.身根所接者為觸；6.意根起心動念之分別，有對色聲香味觸而起者，亦有對非色非聲非香非味非觸而起者，種類極多，無以名之，名之曰法*2。

        六塵：一、言其無量無邊，如微塵之多。二、有染污意，吾人一有沾惹，即為所污。不住即不執著，一有執著，即心不清淨。*2

　　上文菩薩於法，乃指一切法，此獨舉六塵，有許多妙義在內。於此須用觀照，一步一步作觀，由外而內，由粗入細*2：

      （一）               佛不說一切法而祇說六塵，實令我們知一切法不應住。

      （二）               為何一切法不應住，應知一住即被染污。

      （三）          佛舉六塵，其理至深。何以故？說色有眼根在，說聲有耳根在，乃至說法有意根在，根境相對，舉六塵，即含有六根。淺者見淺，僅不住境。深者見深，即能不住心。

      （四）          根是根，塵是塵，如何起交涉。中間之媒介，是六識。識不生，根境不交涉，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。佛意非但境界不可住，即識亦不可住。令學者知住境禍根在識，即分別心，應於起心動念時下手，不住於識也。如此一步進一步，即能消歸自性。

　　（五）頻頻觀照，而我見仍在則如何？是應進觀照三輪體空之道。布施，有施者（能施）、受者（所施）、及所施之物。我今觀照施者受者，當體即空。何以故？皆因緣所生故。施受既空，所施之物亦空，是謂三輪體空。能於此吃緊用功，破除六七二識，則我見自消，證得自性矣。財施即六塵，法施即法塵，皆是緣生之法。既知當體即空，又何必住。既觀照三輪體空，當然不住*2。

三，結成。

○【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」

      ﹝六祖曰﹞應如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故云無相布施。*8

    如是：即指上文所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施而言*2。

    ※不住於相：並非斷滅。不住即捨，然捨能否究竟？故華嚴分捨為多種。最後說究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。此云不住於相，即含二邊。言既不住法相，亦不住非法相也。應無所住，是不住法相。行於布施，是不住非法相。所謂不住色聲香味觸法布施，是不住有；菩薩應如是布施，是不住空。須知不住非斷滅，不住即行。住即不能行，行即不能住*2。

　　上文應無所住行於布施，下文即言應如是布施不住於相。佛意謂菩薩應當如我所說，二邊不著，於中道行。可見無所住，並非不行。不住相，不是空談。要在實行中間，不著有，不著空方合。全經破相，此處點出。佛意若謂，非教汝不住於法，乃不住法相也。

　　修行固然要離塵境，然不住六塵，談何容易。故修行本旨是不住，而下手時卻不能滅境。譬如念佛，觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故不住二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相*2。

　　發大願，行大行，方能入佛門。前提之降伏，即發大願。此文之行於布施，即行大行。必無所住行於布施，方是大行。如何方為大願？如何方為大行？必大悲大智方可。「所有一切眾生之類，皆令入無餘涅槃而滅度之」，大悲也。「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度」者，知眾生同體，無所謂佛，無所謂眾生，大智也。悲智具足，方能發大願，行大行。「菩薩於法應無所住」，凡夫之病，即處處執著。能不執著，即大智也。行於布施，即大悲也。無悲則大願不能發。無智則大行不能行。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。必如此圓滿具足，方是無上菩提。上文於大願，則先說大悲，是不住空。住空即不能發大願。此文於大行，則先說大智，是不住有。住有即不能行大行也*2。

　　凡夫對一切事，總是放不下。為何放不下，即是有我在。佛祇說布施，一下手即破我。再進一步，在境界上破。更進，在起心動念上破。前科說發大心，處處卻是不住，是潛移默化，化去我見。凡夫為我之念最重，今為眾生，將我拋開。無論卵生之極愚，無想之極高，必悉令入無餘涅槃而滅度，此即化除分別心，正對六七識下藥。凡夫所以輪迴六道，不能出離，亦是六七識使然，今轉移之，即成波羅蜜*2。

       發大心，為何依降伏其心而說？起大行，為何依應無所住而說？此即是要降伏，應先知病根所在。知眾生所以成為眾生，即在有欲色識，故發心門說此類語。由此用功，六七識自然能化。說細密修行，切指應無所住。可知修行當然要行不要住。下此功夫，正令六七識無存在餘地，真心自然顯露。此是不住而住，故下文說應如所教住。

　　※佛教人，「所有一切眾生，皆令入無餘涅槃而滅度之」。此菩薩發心，未自度，先度他。「實無眾生得滅度者」，令人知緣生平等同體等等，此度他，即度自己，即是自他同度。度眾生如何度，要起行。布施即破七識之執我，破六識之分別心，此明明是度自己。故發心要大，度己先要度他，度他即是度己。說到修行，先除自己病根，度他先度自己，度己即是度他。然布施一方面度己，而實際是度他，此佛祇說行於布施之精意也*2。

　　古人說應無所住而生其心一句，可以貫通全經。實則無論何句，皆可貫通。如不住於相句，兼賅非相，不落二邊，行於中道，何嘗不可貫通全經*2。

　　前文之相字，從我相上說。此文之相字，從法與非法上說。本經往往後文無異為前文作注解。如應無所住行於布施，即為上文度生作注解。不住色聲香味觸法布施，即為應無所住作注解。不住於相，又為不住色聲香味觸法布施作注解*2。

　　讀此段經文，又須在觀照上用功。佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。須知不住於相是徹底的。自初下手至成佛為止，皆是不住於相。倘在布施之時，存一些見好之心，則不知不覺，住於六塵矣。故非作觀不可。如不存見好之心，而但覺有此布施，即住於法。故不作觀，即住亦不自覺矣*2。

　　又觀行於布施，是令吾人成佛，如不作觀照，如何能成。應如是布施，亦是佛說一句法。1.如行布施時，心中有應如是布施，亦即是住於法。2.吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。3.心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。應如是布施，尚在外面。不住於相，即向裏追求。此正用功吃緊處。又觀不住於相，心中雖無其事，然存此心，又是住相。故作觀時，心中一層一層入細。境與心也，法與非法也，二邊不著也，二邊雙照也。心雖入細，仍在對待上，須知對待之見未忘，尚未能出世間。世間一切境界，無非是對待，如生死、老幼、高下、長短、大小等等，無非是分別心。故出世法，必須離開分別心，在絕對上作觀。轉凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。證性須要無念。念者分別心也。有分別心，即落於對待。落於對待，即時時刻刻去分別，而為意識所籠罩。必觀至無念方可。然心中尚存無念二字，仍是住相。必并無念之念亦無，密密作觀，庶幾性德圓明，方是真不住相。佛說能觀無念者，即為向佛智。是知觀無念，非一時所能到，但宜向此進修，故曰向佛智。

　　念即是觀，觀即是念，能觀無念者，轉言之，即令我們念無念。念無念，必用思惟，思惟則能轉分別心。分別心是向外馳求，思惟則向內尋求勝妙境界。當起心動念時，除去分別心，再依佛之方法，向內思惟，此為念無念。如念佛亦然，久久相應，即能無念*2。

(下續)

註:相片係2009年6月攝於泰國曼谷玉佛寺