金剛般若波羅蜜經研讀心得2-6

Morgan  2002/03/01於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

（二）去我執生實相

伍﹑大乘正宗分第三

　　*此中尤有要義，當更為言之*2：

（一）     妄想根深，今初發覺，道力微薄，豈能敵之？且真心妄心，原是同體，起心動念，則全真成妄；心開念息，則全妄即真。又何必除。以此兩種原因，所謂除妄，假名曰除耳，實無可除。所謂降伏，乃善巧轉移，使之歸化，非敵對而除之。今令發離相心者，正是善巧方便，大而化之耳。

（二）     何故發大心便能化？須知凡夫心量狹隘，所以執我，愈執則愈隘。若發廣度無邊之心，久久觀純，不知不覺，執情消泯矣。

（三）     凡夫只知有我，若令就自身上以觀無我，必不能入。今令從對面向寬闊處觀無眾生，則心量既擴，一對照間，而我之亦為緣生，為本寂，便洞然易曉。此皆大而化之之善巧法門也。

（四）     見思惑之根本為我見。今以轉移默化之法，斷之於不自覺。真至堅至利之金剛也。

（五）     執我是末那識。有我，便有人、眾生、壽者等分別。分別是第六識。今一切不著，是轉六七識也。六七識轉，前五、第八皆隨轉而成智矣。此之謂般若波羅蜜。

（六）     度所有眾生成佛以遮空，實無眾生滅度以遮有，是為雙遮。雖廣度而實無，雖實無而廣度，是為雙照。觀遮照同時以為因，則得寂照同時之果也。

（七）     發廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。

（八）     約上所說大悲邊言，即是修福；約大智邊言，即是修慧。福慧雙修，又是成兩足尊之因。可知一切大乘法，盡在裏許。且皆是直趨寶所之法。故本經曰：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。

（九）     未能度己，先欲度他，菩薩發心，所謂大悲也。今觀此科之義，始知度他即是度己。則大悲中便有大智，真善巧也。

（十）     此科是令發願。從來學人每苦大願發不起，可依上來（一）至（九）所說者觀之，悲智具足之大願，當油然生矣。

　　又上科所言降伏，亦含有別義，蓋令發大願者當立志堅強，勿生怯弱，即此便是降伏其心矣。

　　*此標示，正明，兩科中，示吾人修功處，極其親切，極其緊要。約言之，要義有八*2：

　　（一）空生先問住，次問降（善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？）。答乃先降、次住。而答住中，復云應無所住。可見吾人用功，只要除妄：何以故？真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想也。況佛究竟證得，亦不住於涅槃。修因時何可言住耶。楞嚴云：因明照生所，所立照性亡。又曰：知見立知，是無明本。是知有住便有所，有所便有立。有所有立，便是大圓鏡中自著塵染，光明何能遍照？故曰：無明本，照性亡也。所以禪宗祖師云：但求息妄，莫更覓真。古德亦云：但盡凡情，別無聖解。此謂盡凡情，正是聖解。經亦有言，狂心不歇，歇即菩提。皆是說明用功只要降伏妄心之理。由此可悟掃除差別知見，乃徹首徹尾功夫，豈但下手方法而已。

　　（二）降伏須得方便：若無方便，妄心愈熾。今寓降伏於發廣大之心。換言之，發廣大心，便是降伏。然則降伏者，乃大而化之之謂耳，無所謂降，而自然降，方便極矣。

　　（三）降伏者，降伏妄心也：須知妄心從分別生，分別之本，在於著我。故今以廣大心降伏我人等四相，且度盡無量無數無邊眾生。如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，無常見也（亦即不著有）。雖無所度，而度之不息，無斷見也（亦是不著空）；不常不斷，具此妙慧，癡毒亦除矣。蓋一切凡夫我見重三毒深者，病根實由心量狹隘，須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。

　　（四）一切眾生，無始至今，從來不覺。所云不覺者，謂不覺知人、我分別皆由取相。離相會性，本是同體，豈有差別。以不知而著相，故愈著愈迷，迷即是癡。由是因我而立我所。貪瞋競起，造業無窮。更不了所謂我所者，莫非緣生之幻有。無論法（有）與非法（空），但有所取，便是不了。法、非法相，皆由性起。且以性融之，相本非相，有何我所？有何我、人？因其不了，以致業繫之苦，無由解脫。今以廣大心度生、不取，便是令離一切法、非法相，（即離空有二邊），會歸同體之性。若會於性，豈復更有我、人等差別之相，不是度他便是度己麼？善巧孰逾於此。

　　（五）凡夫易為境轉者（境即我所），無他，著境故耳。即發心修行，亦不無所緣之境：譬如度生，即是大心行人所緣境也。既不能無所緣境（無境，即著空，亦即無從起修），又不能取著於境（取境，即著有），今故首以度而實無所度，令不著二邊，會歸中道，合乎性體的示入手之方，何等親切。

　　（六）此中雖言降，未言住，而住意實已默寓於中：發大心者首宜度生，豈非明示安心之法乎。而度無所度，亦即示以應住而無所住。此彌勒偈頌，所以言利益深心住也。質言之，即是令住般若正智。所謂觀照般若，觀照空假，不離空假同時之中道第一義諦也。因眾生本有取著之病，故不明言，令不住相人自領耳。

　　（七）今觀首言降伏，可見妄習之障不除，般若正智，云何能開？通常見地，每謂般若係談深理，甚至畏其偏空，修淨土者更不敢道。而學般若，又往往執理廢事，予人口實。且首言度生之事，可見歷事煆心，正般若入手處，安可事外談理。又空有二邊，皆不可著，豈偏空乎。此等處，務須加意審之。

　　（八）此中降分別心，即是轉第六識。而降我相，即是轉第七識：須知眾生無始不覺，自性清淨心不顯，而現為識。識之作用最大者，惟第六第七，故當從此下手。此時全個是識，那有真心可住？此所以但言降伏，不言住也。所謂觀照般若之正智，亦仍是識。須知識之為物，原是自性所變現，用以分別執我，便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執，即是引歸正道，故名之曰正智。是為以子之矛攻子之盾。一心正念，正以降伏紛紛的妄念。淨念與妄念大不同，妄念愈念則愈起，淨念則可以念念而至於無念。譬如用泥打水，水愈渾濁。用礬打水，水即清淨。若言直指向上，視彼宗下的直指向上，還要來得安穩，來得善巧。淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不著。若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麼？還怕念佛不得力麼？

徵釋（徵，舉也。舉上文所言之義而釋明之，曰徵釋。即自問自答之意。）：

（下續）