金剛般若波羅蜜經研讀心得2-5

Morgan  2002/03/01於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

（二）去我執生實相

伍﹑大乘正宗分第三

正明

二﹑【「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

　　*眾生：四大五蘊眾緣和合而現生相，故名眾生。此眾生之一名之本義。引申之則為數多類繁，名為眾生。今人但知引申之義，而遺其本義。不知本義極妙，乃令觀照本不生及當體即空之理也。何故*2？

（一）約相言：以眾緣之和合，名之曰生耳，性體初何嘗生，故曰本不生。本既無生，今亦無滅矣。既是緣合現生，所以緣散即滅，豈非當體即空乎*2。

（二）約性言：性本不因此而生，雖生滅之相紛然，與體何涉。故曰當體即空也*2。

一切：盡其所有之眾生則數多，故云之。其類繁，即若卵生至若非有想非無想是也*2。

　　佛經中言眾生類別，1.有以六道分者，欲人明輪迴之理也。2.有以十二類生分者。（如楞嚴卷八說），欲人明十習因六交報之理也。3.有以三界分者，欲人明其高下依止，及不出色欲二事範圍之理也*2。

今亦是以三界分類，而不言欲界、色界、無色界者，以無色界尚有特殊生理，須特別顯出，方為徹底。亦欲使人明眾生之所以不能出三界，不但著色著欲之為障，尚有根本障礙，必應徹底了然，為之對治，乃能入無餘涅槃，乃能滅度耳。

　　一、先言欲界。欲界有二*2：

1.     上界六欲天是也。（四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。）以福德勝人，故生天。以尚有淫欲，故居欲界；以欲念較薄，故但化生而無卵胎濕三生*2。

2.     下界人畜鬼獄是也。（1）修羅分攝天（化生），（2）人（胎生，從天墜者），（3）畜（溼生，最下劣，生大海心。旦游空，暮歸水。）（4）鬼（卵生，以護法力，乘通入空）（見楞嚴卷九）（5）獄化生，鬼胎化二生，人畜四生具。此等皆因淫欲而正性命者，罪重情多，則愈下墜而墮地獄，以次漸輕，則居人道*2。

二、色界天以上（色界十八天，分初禪、二禪、三禪各三天，四禪九天也；色界亦有無想天，以既有色，故不攝入無色界。）皆是化生。故1.僅舉卵胎濕化，已攝三界盡。2.然因色界以上之特殊生理不顯故，又舉若有色、若無色為言也。以無欲故因定力而化生色界，此其異於欲界者也。以并能不著色身相故*2。

三、無色界--因定力而化生，此其異於色界者也。1.但舉有色、無色，亦攝三界盡。欲界以下，無不各有色身也；2.然欲天之下，不止化身。故必先舉卵胎溼化言之，於下界之生理乃備。3.又無色界中，因定力之淺深，又有特殊之生理，不能不表而出之。故復言若有想、若無想、若非有想非無想也*2。

無色界四天，1.曰空無邊處，曰識無邊處，即此中之若有想。色相已空，故曰空無邊處。（無色界，但無業果色。以其斷欲不著色身之相故。2.然有定果色，其色微妙，為色界以下所不能見，故曰無色界耳。）粗（色界，）濁（欲界，）之色身既空，則不執吝識在色身之內。故曰識無邊處*2。

識：即八識（總八識而言，非專指第八阿賴耶）真妄和合，名之為識。因識故有想，想謂第七（莫那識）之恆審思量而執我，及第六（意識）之分別遍計也。有想二字，統攝色、欲。色、欲界眾生，莫不有識；因六、七識，故執色身為我*2。

因執色身，故起種種貪欲之想。然色界以下，不但有識，而兼有色有欲。故必先舉卵、胎、溼、化有色言之，以明其異於無色界也*2。

若無想以上，則為無色界之特殊生理，故必表而出之，明其不但以無業果色，異於色欲二界已也。此即無色界之無所有處天。謂第六識分別妄想無所有，以常在定中故，及第七之執我亦無所有，以定中無思量，且不執有色身識無邊處，故其定力更深於前矣*2。

若非有想非無想：即無色界之非想非非想天。至此定力愈深，第八阿賴耶若隱若現，而未能轉識成智。謂之有想非，謂之無想亦非也。殊不知前云無所有，非真能無所有，不過六七識暫伏，彼自以為已無有耳*2。

*何以故？六、七識轉，第八識及前五識隨轉，何至尚若隱若現乎。且彼誤矣，八識原為真心之所變現，何能無所有，更何必無所有，但轉之可矣*2：

1.六識轉則為妙觀察智；

2.七識轉則為平等性智；

3.第八識即隨轉而為大圓鏡智；

4.前五識亦隨轉而為成所作智。

如是而後體用全彰，又何可無耶。總由不知佛理，全用暗證，不得善巧。所以非想非非想，縱經八萬劫長壽，仍然墮落也*2。

　　卵胎溼化：1.先言卵生者，卵具胎溼化，故先言之。2.居母胎胎中，以血為養為溼，本無今有為化也。胎不兼卵而具溼化，故次言之。3.溼兼化而不具卵胎，又次之。（溼生者，溼地受陰陽之氣而化生。以其必在溼地，故曰溼生。）4.化生無而倏有，不具卵胎溼，故又次之。此約受生之繁簡而言。又卵胎溼化居先者，以其兼欲色識也*2。

若有色：不具欲而兼識，故次之*2。

若無色：不具色欲而有識，又次之。有色無色，此約色相之粗妙而言也*2。

若有想：，正明其雖無色而尚有識想現起，故又次之*2。

若無想：明其六七識已伏，并想不具，故又居次*2。

若非有想非無想：明其不但不具六七識，第八識亦半伏焉，故以為殿。此約情識之起伏而言。蓋前前必具後後，後後不具前前。卵胎溼化，雖不盡以前後判優劣。而統欲、色、識三者言之，則又前前劣於後後，後後優於前前也*2。

　　佛之詳細分類不憚煩瑣者，并非閒文。意在使知一切眾生其類雖繁，不出識、色、欲三事，其所以成為眾生者在此。今發無上覺心，欲令一切眾生成無上覺，非斷淫欲，不取色相，轉識成智不可。妄盡情空，業識既轉，則生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海矣。此之謂入無餘涅槃，此之謂滅度*2。

大乘涅槃有二*2：

（一）     有餘，已斷枝末無明（即見思惑），尚餘根本無明未斷（即業識，即是最初之不覺自動，亦名生相無明，又名住地無明。）故名有餘。

（二）     無餘，業識皆空。（即轉識成智之謂），無明更無餘剩矣。無餘涅槃，為究竟覺果之稱。以等覺尚有最後一分無明未盡故也。（即微細業識，所謂生相無明是也。）

　　涅槃：梵語具云般涅槃，不生不滅之意，謂性體也。亦譯滅度，亦譯無為。入者證入也。即令眾生證入究竟覺果之意*2。

滅：所謂生滅滅已，寂滅現前*2。

度：度其分段，變易兩重生死也。此處不舉梵音，而舉其義為言者*2：

（一）以明所謂入無餘涅槃者無他，滅識、色、欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃彼岸矣。

（二）則便於立言，如下文滅度無量無數無邊眾生，如換滅度為涅槃，則不易明了矣。此譯筆之善巧也。

　　經云：佛種從緣起。又云：凡是有心，定當作佛（涅槃經）。又云：有性無性，齊成佛道（圓覺經）。云何得？蓋佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生*2。

　　如是，指上句令入無餘涅槃*2。

無量：謂種類不限量，無論根性勝劣，皆度之*2。

無數：謂多寡不計數。然或只度一世界，一世界一劫十劫，亦可謂無量無數矣。然在加無有邊、無邊，則橫遍十方，豎窮三際也*2。

故無邊是總，無量無數是別。因其滅度無邊，乃得為無量無數也*2。

*實無眾生得滅度：觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。古德以五義作觀甚妙*2：

（一）     緣生：一切眾生，莫非四大五蘊之假合，當體即空，安有眾生。

（二）     同體：我與眾生，相雖別而性實同，所謂一法界是也；然則見有眾生，便是自心取自心，非幻成幻法。

（三）     本寂：所謂眾生者，乃是緣合假現生相，其性則本無生；本無生則本無滅，安有所謂得涅槃乎。

（四）     無念：如上三義觀之，可知見有眾生，見有眾生得涅槃，全是妄念分別。若無有念，則眾生無，得亦無。

（五）     平等：如上所說，可見一切眾生，本來是佛，平等平等。故曰平等真法界，佛不度眾生也。若見有眾生得滅度者，便違平等法界矣。

總之，性真實，相虛妄。欲成無上覺，當證真實性。則於一切境界，當不著相而歸於性，歸之於性，乃為真實。故約性而言，則眾生得涅槃之為真實無，非假想無也，明矣。

　　或曰：上文云應如是降伏其心，如是二字，正指此科。然讀之實不解所謂降伏者，降伏何物乎？但發離相之廣大心，便足以降伏乎？曰：此義甚精，當為分析言之*2：

　　所謂降伏者，降伏妄心也；妄心者，分別心是；而分別起於執我，故我見為分別之根。今故向根本上遣除，我見除，則分別妄想自化矣。

又本科之文，著重在最後一句。前文皆為引起此句來。因欲說實無眾生得度，故先說度無邊眾生入無餘涅槃。欲說令入無餘涅槃，故先說眾生之類不外識、色、欲。然則知所以成眾生，則知所以度眾生。知無邊眾生無非識色欲幻成之虛相，則知滅其識、色、欲生滅之相，令入不生滅，乃實無眾生，實無眾生得度。何則，眾生但為識、色、欲所障耳。其本性原是不生不滅。且與我同體，何所謂眾生，何所謂得耶。如是觀照純熟，則執我之見，不覺自化*2。

何以故？知我亦眾生故。知當體即空故。知起念則有，若無於念，一切皆無故。知本來平等故。此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也*2。

                                              （下續）