金剛般若波羅蜜經研讀心得2-4

Morgan  2002/03/01於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

（二）去我執生實相

伍﹑大乘正宗分第三

經文：

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

一﹑【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。」

　諸菩薩句：即指發大心之善男女言*2。

凡言菩薩摩訶薩有兩義*2：

（一）為菩薩中之大菩薩：如稱觀世音菩薩摩訶薩，是約一人而稱。

（二）為泛指多人而稱：乃謂菩薩，或大菩薩也。

諸：發心者不止一人，故曰諸。諸者一切之意。須知此經本是最上乘，則發心學此者，皆為大菩薩。然而根性不同，雖同發大心，1.有發得圓滿究竟心者，則可成大菩薩；2.發不圓滿究竟心者，只可成菩薩矣。佛之說此，亦希望人人皆要發得圓滿究竟耳。何謂圓滿究竟？如發上成佛道下化眾生之心，則菩薩也。若知發心上成下化，而又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化，乃是無所成而上成，無所化而下化，則性德究竟，體用圓滿，而為大菩薩矣。如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。乃僅僅只知自了，則最上乘之法，不但不足為大乘，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，多劫不能花開見佛*2。

（論止觀）所以學佛第一要開智慧；開智慧者，最初便是明理，如不明了真實義理，發心不能達乎無上；明理不是專在文字上剖解，必須修觀。云何修觀？即須多讀大乘經典，更須屏除外緣，收攝身心；若不先將此心攝在一處，何能依文字起觀照。故曰戒生定，定生慧也；戒以屏除外緣，定字有淺深，初下手時，必應勉強攝心一處，令心凝靜而不馳散，乃能起觀。迨至觀慧生，則大定即在其中，不待勉強。故止觀云者，止從觀來，觀成自止。何以故？觀成則妄想悉除，便是止故。總之，定慧二字，互相生起，如車兩輪；又曰即止之觀，即觀之止也，止觀是學佛緊要功夫*註二。

初發心人，何以便稱菩薩摩訶薩？*2

1.     以其能發大心，便有成菩薩摩訶薩之資格，故即以此稱之。

2.     佛稱之者，是令當人直下承當，不要自失勝利。

3.     世尊平等平等，其視眾生本來同佛。然則稱發無上心者為菩薩摩訶薩，又何足異。

如是：指下正明之文*2。

＊降伏其心：是令妄想不起，亦是使不覺者覺。上文先問云何住。佛之總示，亦先說應如是住，何故詳談時先說降伏乎*2？

此中要義，當分三層明之：

（一）一切眾生，從來不覺，今雖發無上覺心，亦不過發覺初心耳。其不覺之妄習，分毫未除，安有真心可住。若以為初發覺時便見真心，即此一念，依然是妄想也。故初發心人，其下手祇有降伏。古人云：但求息妄，莫更覓真。即是此意。須知吾人之心，雖完全不覺，而實完全為本覺之所變現。所謂真妄和合，名之曰識，是也。只要妄心分分除，真心即分分顯；迨至妄盡情空，則以其始覺合於本覺矣，故初不必言住不住也*2。

　　（二）不但初發心時，應從降伏下手已也，自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。須知妄想無明，（無明即是妄想。）以破為鵠。修行至信位，但能伏，猶未破也。由十信進入初住，始破一分無明，證一分法身。（即是始見一分真心。）十成只得一成，云何可住？名為住者，明其不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耳。從此步步增進，而經十住而十行、十向、四加行而後登地，至於八地，始稱無學，無明向盡矣。而十方諸佛猶復殷殷勸進，應滿本願，廣度眾生，勿得住入涅槃。由是而歷九地、十地至於等覺，尚有最後一分無明。（可見至等覺，始破九分。）仍當以金剛智破之，乃成究竟覺，而仍然不住生死，不住涅槃也。可知位至成佛，還是住而不住，不住而住。如我世尊之示同凡夫，非住而不住之榜樣乎。然則始終皆無所住，只有降伏也，明矣*2。

　　（三）善現前雖先問住，而其目光實注重於降伏；蓋以欲住不得，故繼以降伏為問耳。否則但問應云何住足矣，奚必更贅一詞。而總示之既言應如是住，復言如是降伏者，意亦如斯。此則語有先後，意實一貫。除降伏外，別無進修方法*2。

「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」的中心思想或者教法，究竟在那裡*1？

第一，降伏其心，並不是壓制而是引導，引導到另一個方面。妄想心的根本是我們有一個我的觀念，這是我，這是我所有的。可是佛所教的降伏其心的教法中，並沒有直接強調的說，你得降伏我見，你得將我的觀念壓制下去，或者消滅它。佛並沒有這麼說。佛說你得幫助一切眾生，幫助他們得到解脫，幫助他們去掉煩惱苦痛，了脫生死，所以不是消極的克制自己，而是積極的幫助他人。這一點是非常善巧的。各位請想一想，如果一切眾生都解脫了，都離苦得樂了，都了脫生死成佛了，你還會不會仍舊在生死中受苦呢？你也是眾生的一份子啊！所以所有的眾生都離苦得樂了，你也離苦得樂了。各位要曉得我的觀念是一個人有生以來非常堅強牢固的，要想正面的壓制消滅它，是非常困難的，幾乎是不可能的。現在把你的目標轉移到旁人的身上，而且還強調說你幫助別人，你會得大的福報，我們凡夫聽了，自然高興的積極幫人，等到眾生都離苦得樂了，你自然而然的離苦得樂，這不是很善巧嗎？以引導代替壓制，度人的結果就是自度，所以這條路，實在是我佛慈悲開導的善巧方便*1。

第二，這段降伏其心的中心教法是福慧雙修。經文：「所有一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這句話是要一切眾生都得到好處，都得到解脫，都離苦得樂，都為他們好。這不是積福嗎？你幫人，就是修福。下面佛又說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這「實無眾生得滅度者」好不容易懂。各位！凡是好不容易懂的道理，就是智慧。因為我們的智慧不夠，所以好不容易懂。正因為不容易懂，我們要去瞭解研究，進而明白個中道理，這就是修慧。所以這段降伏其心的辦法，不但善巧，而且是十足的福慧雙修*1。

（下續）