金剛般若波羅蜜經研讀心得2-3

Morgan  2002/03/01於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

（二）去我執生實相

肆﹑善現起請分第二—須菩提請法

經文：

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何往？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

　　「唯然。世尊！願樂（音要）欲聞。」

一﹑時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　時：即指世尊乞食還園之時。此時字最宜著眼。下文希有之歎，即跟上文著衣持缽一段文而來*2。

　　長老：齒德俱尊之稱*2。

　　須菩提：亦翻空生，亦翻善現，善吉。彼之俗家，富有財寶，當彼生時，家中庫藏金銀悉空，故名空生。既生七日，庫中財寶復現，故名善現。又相師占云：此子善吉，不須顧慮，故名善吉。1.初生時庫藏空，是表顯空理。2.其後財寶復現，表顯空非偏空也。西域記云：須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示跡阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化。在佛門中，解空第一。空而不空，方是真空，方是第一義空。諸弟子不若須菩提之領悟最深，故般若會上，必以須菩提為當機，代大眾請問也*2。

　　須菩提為大眾啟請，含有四要義*2：

（一）    普通大眾，日日見世尊著衣持缽與尋常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。故必待示跡聲聞之須菩提，為之啟請*2。

（二）    此已至第九會，世尊在尋常穿衣吃飯時，善護念善付囑般若大法，將第一義空最深之理，和盤托出。大眾當然不能明瞭，非須菩提亦不能為之啟請*2。

（三）    佛門長老，不止須菩提一人。然解空不如須菩提，故當機請法，非須菩提莫屬*2。

（四）    會中尚有菩薩摩訶薩，何不啟請，而讓須菩提單獨請問。蓋佛說般若，正為阿羅漢，兼為菩薩。若菩薩啟請，則阿羅漢或將疑此為菩薩之法，與我們無涉。今讓須菩提啟請，則可防此疑。須菩提啟請，完全為大眾起見，下文開口即說善男子、善女人。故在大眾中一語，含有種種意義在內*2。

即：便也，有迫不及待之意。世尊敷座而坐，大眾亦然，故須菩提即從座起。從跡上講如此。若從本上說，須菩提早已成佛，世尊說般若，已經八會。何以必待第九次說金剛般若時，方從座起而請。可見凡事必需時節因緣四者俱全，方能湊合。世尊說般若是時，說金剛般若是節，有種種因，有種種緣，至此因緣具足，須菩提乃當機請問此大法也*2。

偏袒右肩：袈裟在左肩故。佛制，袈裟平時不偏袒，必恭敬時方偏袒*2。

右足：凡人作事，必用右手，行則右足先上前，此表示有事弟子服勞之意。此經重在荷擔菩提，弟子正宜肩此責任也*2。

禮拜時雙膝著地。如懺悔則跪右膝，古人名曰胡跪*2。

著地：腳踏實地，表法即實際理地，即實相，令人證得本性*2。

合掌：兩掌相合，不執外物。吾人兩手東扯西拉，全是塵垢。今則合之，即是背塵合覺*2。

*偏袒至合掌，是身業清淨。外貌端肅謂之恭，中心虔恪謂之敬，是意業清淨。而白佛言，白是表白，將自己意思表白出來，此是語業清淨*2。

以上皆結經者之辭。

（稱讚）：

二﹑【「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

　　希有：歸納起來，有四義：一、時希有，如來出世，曠劫難逢故。二、處希有，三千大千世界中，唯有一佛故；三、德希有，福慧殊勝，無比並故；四、事希有，慈悲方便，用最巧故。以上四者，是通途之說。今謂希有，乃正指般若波羅蜜而言*2。

世尊：是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德，稱如來則表性德。

（如來、善護念）須菩提於佛之穿衣吃飯等，見得諸相非相，即見如來，故開口即稱如來。1.他老人家以法身如來，示現凡夫，此正在那裏表示不住一切相。2.以法身如來，何故示同凡夫，即是不捨眾生，即是護念*2。

不捨眾生，是大悲；而以法身如來示現，即大智。此大悲從大智而生，是有而不有，是妙有，是不礙真空之妙有。以不礙真空之妙有來護念，豈不是善*2。

（善付囑）現跡同於凡夫，正表示法身如來，不住一切相。金剛般若之精義，完全托出，此乃以不言之教來付囑。不言之教是大智。此大智從大悲而生，是空而不空，是真空，是不礙妙有之真空。以不礙妙有之真空來付囑，善莫甚此矣*2。

不論護念付囑，無非空有雙彰。全經發揮真空妙有之精理，處處可見。明乎此，則脈絡貫通矣*2。

（希有）之歎，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領會之義在內。此以下文「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，」及「我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有」，諸語觀之，皆可證明信解之不易也。須菩提意謂我從昔至今，方看出如來之護念付囑。大眾雖不能領會，世尊總是如此示現，更為希有。護念付囑，所以俱言善者。護念屬於心，付囑屬於口。若待起心護念，則起心時方護念，不起心時即不護念。若待發言付囑，則發言時方有付囑，不發言時即無付囑。均不能稱為善。

今以如來入城還園，如如不動，密示住心，以身作則，正是加護憶念。又以食訖宴坐，一念不生，密示降心，令眾取法，正是託付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩模範，此真所謂善。須菩提開口歎為希有，良有以也*2。

（請法）

三﹑【世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？】

　　（通行本（清朝後）作云何應住。今唐人寫經本，作應云何住。註一）

　　上文諸菩薩，即指此善男子、善女人而言。因其發無上心，即有成佛資格，即可稱菩薩*2。

善者：善根。發無上心者，非有大善根不可。凡人皆有善根，若無善根，則不能入人道中，亦不能聞此大法。然若不發心，則虛有此善根，豈不辜負。此處須菩提所以雙問*2。

發：生也，起也。謂發起上求佛道，下化眾生之心，期證無上果也。發字貫上下文，義通能所。上文善男善女為能發，下文阿耨等為所發*2。

　　阿耨多羅三藐三菩提：阿耨多羅梵語，此云無上。三藐：此云正等。三菩提：此云正覺。合云無上正等正覺*2。

正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。外道有覺，屬於偏邪。非正覺故。正等者，揀異二乘之不等。阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急於自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故*2。

三藐，正指菩薩言*2。

正等者，自覺覺他，自他均等也*2。

無上，揀異菩薩之有上。菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿。無上，正指佛而言。此善男子、善女人所發者，即佛之無上覺心。心是靈明覺照之體，在用上分真妄染淨。今依菩提而發，顯見是真是淨，非妄染也*2。

大論云：從因至果，有五種菩提。一、發心菩提，即十信位；二、伏心菩提，即三賢位；三、明心菩提，即初地至七地；四、出到菩提，即八地至十地；五、無上菩提，即如來果位*2。

今約能發心，即當第一；約所發心，即當第五。能所合論，貫通初後也。故無上屬果，正等正覺屬因，所發之心，通乎因果也*2。

應：應該，此字貫下二句。住是止於一處*2。

降伏：剋制攝持。

其心之心字：指妄染而言。

*問有三意，1.凡為菩薩，須發菩提心，故先問發心。2.初發是心，不能如佛之隨緣安住，故次問住心。3.意在求佛指示方法，能令此心相應而住，又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故次問降伏，意在求佛指示方法，能令妄心自然而降*2。

　　發心，先也。然必須發大心，方能修大行，得大果*2。

華嚴經云：忘失菩提心，修諸善果，魔所攝持故。善男女初發心時，即應以成佛自期，發阿耨多羅三藐三菩提心。無上者，正是所求故。欲求無上，必須修福度生。故次云正等。欲度眾生，應先自度，故次云正覺。逆言之，即自覺覺他覺行圓滿也*2。

*論云：初發究竟二不別，如是二心先心難。發心菩提，至無上菩提，是一心非二心。1.然初發心難，故須菩提先舉發心為問。2.住降，後也，有人先曾發心，後時忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。故善財童子，每遇善友，皆啟請云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道？」是知發大心者，必修大行。住降，正修行之切實下手處也。故次問住降。然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而降；妄心降，則覺心不住而住也*2。

*「云何應住，云何降伏其心」，1.良以勝心初發，定力未充，不能同佛隨緣安住，故問云何應住，是要求佛說出此心，欲契實相般若之理，有何方法，能令相應而住？2.又以妄心數起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問云何降伏？是要求佛說出此心，欲起觀照般若之時，有何方法，能使任運而降。然此二問，雖分降住，實互相資，如若真心得住，則妄心不降自降；妄心能降，則真心無住而住矣。下文佛答，「應無所住，而生其心」。無住者，即不住色聲香味觸法，緣塵分別之心；生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所脩離相，即降心之法，住心亦在其中；所住無住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。*4

（如來讚許，讚印，許說）*2。

（1.讚印）：

四﹑【佛言：「善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

　　結經者此處安佛字，有深意。佛是究竟覺之果；上文發心人，正是修因。欲知山下路，須問過來人。此安佛字，即如是因，如是果。反之，即如是果，如是因*2。

佛：梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱佛字，即指釋迦牟尼佛。按覺義有三*4：

（一）本覺：即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經云：「大地眾生，本來是佛」，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊身中。

（二）始覺：由不覺故，或閱如來經教，或聞知識開導，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。

（三）究竟覺：從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，三覺已圓，萬德畢具，故稱為佛。

善哉善哉：是讚，如汝所說是印。

1.第一善哉--讚其善契如來本心。數十年示現塵勞，默默護念付囑，絕未有言說，今須菩提獨能見到，故讚之。第二善哉--是讚其代眾啟請。佛之苦心，即要善男女發心去學，然無人能請；今須菩提獨能請問，以完如來本願，故又讚之*2。

2.人家不能問，汝獨能問，故第一善哉，是讚他之大智。問法不為自己，而為大眾，故第二善哉，是讚他之大悲*2。

如汝所說：汝真能見到我之不住佛相，而護念付囑，故云如汝所說*2。

蓋如此護念付囑，大眾不了解，唯須菩提獨能指出，故印可其說也。如來二句，原是須菩提讚佛之語。今佛極力承當，謂如來之護念付囑，如汝所說，一點不錯。是欲令眾生於如來著衣持缽去來動靜中，領取護念付囑之意*2。

（2.許說，詳談，誡聽標宗，契旨請詳）*2

（3.*誡聽標宗）*2

五﹑【「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】

諦者：真實正確也，一不可以貢高，二不可以卑下，倘犯此二病，即不能諦聽，即聽亦不能正確。學佛者務須免除以上二病，虛心領受，故云諦聽*2。

善男子、善女人以下三句，正是標出修行宗旨*2。

如是：指上文善護念、善付囑二句而來。有現前指點，當下即是之義。著衣持缽一段文是遠脈，善護念二句是近脈，既知近脈，則遠脈自通。以法身如來，示現凡夫塵勞之相，是無我相，無法相，亦無非法相*2。故善男女亦應如我之不住相而住--凡夫不住於相，即住於非法相，一住便差。妄心生滅，不得降伏。故善男女，應在如來之穿衣吃飯上，理會兩邊不著之理如是降伏之。我們能將經文語句，回到自己身上，於尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修，即念佛亦念得好*2。

（4.契旨請詳）

六﹑【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】

唯：應諾之詞。聲入心通，於如是住降之理，已澈底明瞭。如來之護念付囑，別人未能見到，須菩提獨能見到。代大眾啟請住降，果蒙佛讚許。結經者於唯下安一然字*2。

願：願望；樂：好樂；欲：希求*2。

若唯心願而不好樂，聞或不切；又能好樂而不希求，聞或不深。此三字一層進一層，表示大眾之渴仰，亦可為末法苦惱眾生，表示渴仰。聞字與經初如是我聞之聞字相應*2。

聞：有三種，一、聞言，耳根發識，但聞於言。二、聞義，意識於言，採取其義。三、聞意，神凝心一，尋義取意。

今聞如是住降之言，必將得意、忘義、遺言，而消歸自性可知。人人本具如如不動之自性，然有無明為障，致妄心生滅不停。故學者宜在聞字上用功。返聞聞自性，時時照，時時聞，則知心佛眾生，三無差別。故此聞字，若作返聞功夫，即能消歸自性。

（下續）