金剛般若波羅蜜經研讀心得綱要 1-1

（一)總說綱要

Morgan  2002//02/22

於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

壹﹑前  言

教材-「金剛般若波羅密經」VCD，金剛般若波羅密經講義

貳﹑金剛經說什麼

一﹑南懷瑾在「金剛經說什麼」

二﹑明永樂帝在「金剛經百家集注大成」

三﹑釋達理編著「金剛般若波羅密經講義」

四﹑慈舟在「金剛經中道了義疏」

五﹑印順法師於「金剛般若波羅蜜經講記」

六﹑重點整理

（一）說法對象

（二）須菩提請法

（三）云何降服其心—無相而相，相而無相

（四）云何應住--無住生心

（五）福德、功德

參﹑金剛經經體--生實相（無相無不相）

一﹑隋時智者以「若見諸相非相，即見如來」為經體。

二﹑明時蕅益之破空論以「實相常住」為經體。

三﹑近時台宗大德諦閑法師金剛經新疏則以「第一義空」為經體。

*本經云：「信心清淨，則生實相。」

肆﹑金剛經宗趣--離一切相，修一切善

一﹑智註以實相之慧，修無相之檀。

二﹑蕅益破空論以觀照契理為宗。

三﹑諦法師新疏則以發菩提心為宗。

伍﹑金剛經功用--破我、滅罪、成就如來→除三障，成三德

一﹑破我→除惑障→成般若德

二﹑滅罪→除業障→成解脫德

三﹑成就如來→除報障→成法身德

陸﹑般若綱要

（一）                              謂般若為大乘佛法之綱要也。

（二）                         謂即般若而明其綱要也。

（三）謂即金剛般若而明其綱要也--本經之綱要無他，遣除妄想執著是已。

柒﹑淺釋經題--金剛般若波羅蜜經

一﹑經--契經，通名也

二﹑金剛般若波羅蜜--別名也

（一）金剛般若波羅蜜：法喻立名

（二）金剛：最堅最利-能斷一切，而不為所斷

（三）般若：妙智慧、理體本具之正智--佛之知見

（四）波羅蜜--到彼岸

捌﹑結語

金剛般若波羅蜜經研讀心得

（一                                                                                            (一)總說

壹﹑前  言

1999年7月退休來紐西蘭後，在這人間天堂的花園城市-基督城，享受退休的愜意生活，同時對這50餘年來想作未作、想學未學，該作未作、該修未修的事情，作一補償或精進，尤其對生死大事更該感警惕與即時的修持。

回想學佛已逾30年，但除了在大學時代，在台中○○學社，追隨雪公恩師、皈依上印下順導師，啟蒙以來，均因事業倥傯，實無法專心學佛，且似一再退轉，所幸在做人處世上，尚均能以佛法為依歸，致一路走來，尚稱順利。

從去(2001)年參加佛光會的讀書會後，與師兄姐們共修，談佛理、論人生，感覺真好，惟感佛法精深，生死事大，自修與共修雖均有成就，但研習經典當更能深入堂奧，遂有研讀談心性、般若之金剛經之議；復來紐前已特向台中佛教蓮社，請來一片「金剛般若波羅密經」VCD（佛教電腦資訊庫功德會製，係集金剛經之大成，內含有六種金剛經譯本、60種註疏、金剛經唱誦、3部佛學辭典、220餘幅圖片等等..），可做為教材，惟鑑於60種註疏難於一一研讀，故除了選擇後秦鳩摩羅什大師之譯本外，特以江味農居士之「金剛般若波羅密經講義」*1為主要參考依據，每週一次，我們希望一年內能全部研讀完畢，並對道業有十足之精進。

全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此界分6*。

本筆記只是研讀過程中所整理、所思、所感的一些紀要，供作參考，惟多為江味農居士之「金剛般若波羅密經講義」內文重新消化整理，但因本年已復到學校進修旅遊等學，一週16小時課程及專題研究報告似乎夠多了，復積極參與僑社及社區等義工，以回饋社會，又運動以「養身」更不可缺，致無法亦不敢多述意見矣！（一個小建議，各位師兄姊在研讀時，如能放VCD片中之「金剛經唸誦」，則效果或會更佳）

貳﹑金剛經說什麼

釋尊自菩提樹下悟道以來，講經說法計49年，其中佛說般若，前後十六會、歷廿二年，本會屬第九會、在祇園所說，由博而約，羅什大師譯成漢文，並加入魏譯之數行，全經計定五千八百三十七字，不但般若要旨，盡在裏許，且得此一卷，一切佛法，無不在握矣。何以故？般若為諸菩薩諸佛母故。*1、2

一﹑南懷瑾在「金剛經說什麼」*3文中指出：「在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。」

二﹑明永樂帝在「金剛經百家集注大成」*3中表示：「佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞。先天地而不見其始，後天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經，蓋可見矣。」

「是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微。論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根原，於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。」

三﹑釋達理編著「金剛般若波羅密經講義」*2書中指出：

「佛法無論大乘小乘，莫不崇重般若，蓋般若為十方三世菩薩諸佛之母，三乘賢聖，咸從般若而生，所以本經云：『須菩提！一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！』大智度論云：『般若波羅密，是諸佛之母！』又云：『般若波羅密，是諸佛母，諸佛以法為師，法者，即般若波羅密。』又云：『信為能入，智為能度！』」。

「世尊初成道時，以佛眼觀大地眾生，即詫然曰：『奇哉奇哉！大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得，若無妄想執著，則無師智、自然智，即時現前。』是故佛說般若、在蕩除一切眾生之妄想執著，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺，俾無相無不相之實相，空不空之如來藏現前，同證如來智慧覺性耳。

而本經之綱要，即在於遣蕩妄想執著也。蓋如來智慧覺性，一切眾生，人人本具，個個不無，但為妄想執著所障而不能證得，佛為一大事因緣出現世間者，無非為遣除眾生一切妄想執著，由是可以說一切佛法，無非破執除障之法門也。而本經所說尤為直捷了當，譬如金剛寶劍，無所不摧，依此而行，一切妄想執著，即可直下斷除也。」

四﹑慈舟大師在「金剛經中道了義疏」*5自序中表示：

「此經三十二分，大概多顯人空、法空、而不住有。唯第二十七分，顯空空，而不住空。三空空已，翻成空有不礙之中道，而亦不住。如船師：不住此岸，不住彼岸，不住中流；而亦不離彼此中流，常度眾生。我佛即體之般若妙用，亦復如是。」

第十分『應無所住而生其心』八字，通前徹後，為全經綱領。禪宗六祖，宿有因緣，故聞此頓明心地。宿因緣者，多生熏習成熟，此生一聞即悟。我等初學，當由解文義而入信住行證。

『無住』即真空實相，豎窮橫遍，為法之本；住則局而不橫豎矣。

『生心』，即從無住本，發不住空有中道之妙有菩提心；亦名始覺智；亦明觀照般若。

此經多明理事無礙。自第三分至第十六分，乃信解六度理事無礙，為下手功夫。

第十七分以下，乃修證空有無礙，為究竟目的。

五﹑印順導師於「金剛般若波羅蜜經講記」*6說「金剛經，在中國佛教界，流行極為普遍。如三論、天台、賢首、唯識各宗，都有注疏。尤以唐宋來盛極一時的禪宗，與本經結有深厚的因緣。傳說：參禮黃梅的六祖慧能，就是聽了本經『應無所住而生其心』而開悟的。六祖以前，禪宗以楞伽印心，此後金剛經即代替了楞伽。宋代，出家人的考試，有金剛經一科，可見他的弘通之盛！本經的弘通，也有他的特殊因緣。中國佛教的特點，一重實行：如台、賢、禪、淨各宗，都注重行持，尤重於從定發慧的體悟。本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！」

(下續)