論語述而篇研讀心得        Morgan整理/2014 10 05

第十八章

【原文】 葉(音社)公問孔子于子路。子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

雪公(李雪廬老居士，從網路資訊)講演:

葉公問孔子於子路，子路不對。事後孔子知之，乃自述為人云云，以語子路。發憤忘食三句，文易曉，意思如何，孔子未加說明，諸注所云，皆是揣測之辭。

o葉公問孔子於子路

集解：「孔安國曰，葉公，名諸梁，楚大夫，食采于葉，僭稱公。不對者，未知所以答也。」葉公是楚大夫，僭越稱「公」。葉公問孔子，問什麼事並沒有說，有人以自己的意思偽造，這是強不知以為知，其實不必多說，闕疑可以。

o子路不對

子路不答覆，大概葉公所問的不合理(或不合禮)。固然子路不敢答復，但是真正什麼意思，我們也不能知道。

o子曰：女奚不曰

後來孔子知道了，跟子路說：你為何不答覆？你這樣答就可以了。

o其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾

他這個人「發憤忘食」，有什麼事如果一振奮起來，飯也忘了食。樂以忘憂快樂起來就忘了憂，所憤、所樂為了什麼，不知道。

但有注解說「發憤為學，樂道」，這麼講還不離題。不知道一天天的老了，怕發的憤辦不了，樂的事也辦不了，不能行道。這麼說還可以講得通，但也是揣測之辭。

他家譯白文:

【譯文】 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎麼不說：他這個人啊，發憤學習就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，不知道快要變老了等等？”

Morgan註:

其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？

這是孔老夫子談他求知、處世之道，就發憤和樂忘憂而講。本章之「發憤忘食」與其下之第十九章之「好古敏以求也」，皆與佛家的「精進」精神契合，而「樂以忘憂」，又與「歇即菩提」(放下)精神相契合。今就精進而談，其是成道、成佛的關鍵。

第十九章

【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

雪公(李雪廬老居士，從網路資訊)講演:

集解：「鄭玄曰，言此者勉勸人於學也。」

皇疏：「知之，謂知事理也。孔子謙以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。」

孔子在當時已有聖人之名，如子罕篇太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多能也。」聖人生而知之者，然非不學，如問禮於老聃，在齊聞韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學新事物，何況非生知之者，不學可乎。

【譯文】 孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”

○「子曰：我非生而知之者，」

當時的人，見孔子有弟子三千，都以為孔子是生而知之者。例如子路問津時：「長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。是知津矣！」生而知之者，這是上根器的人。孔子說，我不是一生下來就懂得各種學問。後面有經文提到，有人稱讚孔子是博學多能的聖人，孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事。」因為貧窮所以什麼都要學，因此學得多，其實貧窮有無限好處。

○「好古，敏以求之者也。」

孔子是信而好古，敏是勤勤懇懇求學，將古人的東西勤懇學，學多了以後才能生出新意思，不學那裡會有什麼新發明？我們不是生而知之者，就算有人是生而知之者，但是學問日新月異，新知識也應當隨時學。

「以求之者也」，天生有才智的人也離不了要求學，何況是我們。

Morgan註:

作任何事，修道、學佛，在84,000法門中，如何找到符合自己修行的法門，而後再「一門深入」(人生苦短)，精進再精進，契而不舍，必能成就。

在修行、學佛上，應鼓勵修道、學佛人，應勤修「六度萬行」，而「精進」是佛家六度(持戒、布施、忍辱、精進、禪定與禪定稱六波羅蜜)的一度。

精進主度懈怠，佛說八大人覺經「第四覺知：懈怠墜落；常行精進，」，故可見懈怠導致墮落，常行精進其功能就可「破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」。

故欲成就佛道的心，必定要以獅子般的勇猛來力行(獅子是審定而後動，奮力一舉獲取獵物)，才能「使未生之善心令速生，已生之善心令增長，未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷」(四正勤)發揮功力，專心致力，滴水必當穿石而成。雖然各人出生時，因累世所帶來之業力果報不同，根器、智力、賢愚有所差別，但只要精進的心不變，則必可觀破莎婆世界中之因緣生萬法(因緣所生法，我說即是空-緣起性空)，再一門深入，必能彰顯自性，才是真正的精進。

聖嚴法師對精進之言論(取自網路):

「精進」是努力不懈怠，不藉故偷懶，不逃避責任，不畏首畏尾，一旦確定了方向和目標，便全心全力地投入，不畏艱鉅，不怕阻撓，不擔心失敗和挫折，並且越挫越奮，正如儒家所說「天行健，君子以自強不息」，佛法的精進，是成佛之必須，成佛之後，廣度眾生，也是精進。

　　精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法。「精進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……身心精進，不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜(viryapāramitā)。」

　　釋迦牟尼佛及彌勒佛同時發菩提心，但是彌勒佛在早期比較懈怠，因此，他要在釋迦佛成佛之後的五十六億萬年，才能成佛。雖然成佛的早晚並無多大關係，可是成佛也因精進及懈怠，而有早有遲。

一、精進與發願

　　精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力，心裡也是這麼想著，但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服，或是疲倦時，馬上會說：「還是等我把身體養好了之後再努力吧！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。

　　有一個懶惰的人，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋天冬又到，收拾收拾好過年！」

　　有了精進心的人，他的心理一定是健康的，即使身體有病，經常還是法喜充滿；沒有精進心的人，就算身體沒病，他的心理卻是有病的，因為他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的。

《大智度論》卷十六、八十一就提到身、心的精進：

身精進──如法致財，而用於布施。(卷八十一) ；身精進者，勤修布施、持戒、誦法言、修福德。(卷十六)

心精進──斷慳貪瞋恚等之惡心，而不使得入。(卷八十一)；心精進者，忍辱、禪定、智慧；自初發心乃至得無生法忍，捨肉身，證法性身乃至成佛。(卷十六)

精進者，當發菩提心，就是發的無上願心，也就是說，必須要在多少時間內，完成一個目標。為了達成目標，就不要管自己的身體是否健康，是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到。

目標有大有小:

小的目標是每天要完成什麼？

大的目標是在一生之中要完成什麼？

最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者並不一定要成佛，而是永遠救度無量的眾生。

發了願之後，自然就不會懈怠了。

一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由於有了精進心之後，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不會有成就。這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚奇地發現，怎麼會在這麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能。

我的弟子們，有人有時候很精進，有時候卻很懈怠，當他們懈怠時，若分配較多的工作給他時，他會說：「師父啊！這個工作我是做不來的，不要給我好嗎？」我說：「你要行菩薩道啊！」

他又回說：「師父！地藏菩薩要度了最後一個眾生之後再成佛，所以我還是先做眾生，讓菩薩們來度我好了，因為我發不了這麼大的願啊！」唉！這種人只能讓別人照顧，自己又常常在自怨自哀中，實在是很可憐的，那就是因為精進心不夠。

事實上，我們出家人應該是被甲精進、廣修善法、利益眾生的，能有機會將自己所修學的佛法，分享給所有的眾生，應當感恩才對。

二、三種精進

《成唯識論》九卷，則列出三種精進：

(一)  被甲精進:

這是比喻，古代打仗，士兵披盔甲衝鋒陷陣，現代戰爭戰車列在第一線，也是披甲精進；這是比喻勇猛的意思，沒有畏懼，向前精進。如果自己肯努力，什麼樣的障礙都障礙不住我們。什麼東西能障礙自己？懈怠懶惰障礙了自己，外面的力量是沒有辦法障礙的，無論順境逆境都不能障礙，就怕自己懈怠放逸，那就沒有法子。(惟覺老和尚)

被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我準備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要準備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心。(聖嚴法師)

(二)  攝善精進:

這是講精進法的內涵。我們的精進，要向一切善法去追求、去努力，千萬不要向惡法精進，那就壞了。斷一切惡，修一切善，這是佛教導我們的精進法。(惟覺老和尚)

勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學」，對修行四聖諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。(聖嚴法師)

這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進。(聖嚴法師)

(三)  利樂精進:

於一切眾生有利益，一切眾生能夠得到樂受，這個事情我們要努力去做。諸位要曉得，令一切眾生真正得到福利安樂，就是佛法，這是真實的利益、真實的安樂。我們自己要努力修學，要把佛法發揚光大，介紹給一切眾生，幫助他修學，這是精進波羅蜜。(惟覺老和尚)

勤化眾生永不疲倦，就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長。(聖嚴法師)

三、六種精進

　　精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在三十七道品中分成七個項目，每個項目都有精進。例如修習四念住，就是用四正勤來修。

在《大乘莊嚴論》卷八中，有六種精進：

增減精進未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。

(一)增上精進:由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。

(二)捨障精進:由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。

(三)    入真精進:由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道。

(四)    轉依精進:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。大利精進六波羅蜜之自利利他。

《大智度論》卷十六云：「是精進名心數法，勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說，於一切善法中勤修不懈，是名精進相。」

又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道：

（一）於五根中，名精進根。(自利內修的解脫道-1)

（二）根增長名精進力。(自利內修的解脫道-2)

（三）心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。(自利內修的解脫道-3)

（四）八正道中，是名正精進。(自利內修的解脫道-4)

（五）四念處中能勤繫心，是精進分。(自利內修的解脫道-5)

（六）四正勤是精進門；觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行)的欲精進，即是精進。(自利內修的解脫道-6)

（七）六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。(自利利他的菩薩道)

《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」

結語:

中台惟覺-節摘引(從網球場路)

修行學佛就是要精進。修布施、持戒、忍辱、禪定、般若，乃至於八萬四千法門，都要有精進心；否則，一日曝之，十日寒之，無論學業、事業、道業都無法成就。……

佛法中「四正勤」就是正精進:「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。…….修行要想有所成就，必須上半夜、中半夜、後半夜都不間斷，以這種精進心來念佛、念法、念僧、念戒、念施、修六波羅蜜。不但時時想到佛法，還要真正去實行，如古人所說：「口而誦，心而(思?)惟，身而行。」…..

(例一)佛陀精進的公案多如恆沙，真正是難以盡數。據佛經記載，釋迦牟尼佛在過去世為螺髻仙人時，日日夜夜精進不懈地禪坐，以至於「雀巢於頂，草穿過膝」，鳥雀在他的頭頂上飛來飛去、築巢生蛋，他也不理；草長得從膝蓋旁纏繞過去，心也絲毫不動。身心都放下，寂靜不動，念念不空過，是正精進、大精進。所以佛有無量的定力，這是在平時精進用功所成就的。

(例二)又如，釋迦牟尼佛有一世為大施太子時，樂善好施，把所有的一切都拿去布施。皇帝心想：「太子把國庫的寶物全布施出去了，這還得了！」就把大施太子趕走。大施太子生生世世都是修菩薩六度萬行，看到人民因為天旱，沒有吃的，實在很苦，甚至很多人都餓死了，現在被趕出皇宮，沒有東西救濟這些人，怎麼辦呢？他忽然想到龍王有一個如意珠，能夠呼風喚雨、隨心而得財寶。大施太子就發大願，想去龍宮取得龍王的如意珠，來解決人民的困苦，修菩薩行。

太子雖然沒有天眼通、神足通，但他的誠心感動了海神，海神就從龍宮盜取如意珠，獻給大施太子。龍王立刻發現了，就用神通取回如意珠。大施太子沒有如意珠，無法救濟這麼多飢餓又瀕臨死亡的人，於是決定把海水挑乾，進龍宮向龍王要如意珠，來解救人民的困苦。太子一擔一擔地挑，比愚公移山還要艱鉅，因為山是不會變的，總有一天能把山移開，可是海水怎麼舀得乾呢？一下雨，海水又增加了。但大施太子全然無懼於困難，依然夜以繼日地挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，仍不休息，最後終於體力不支倒地。

太子的行為感動了四大天王前來幫忙，四大天王神通廣大，幾分鐘內海水就消減了一半。龍王很著急，海水一旦枯竭，海裡的龍子、龍孫、眷屬都會死掉，於是便獻出如意珠。大施太子這種鍥而不捨的布施行，就是正精進、大精進。

所以，做任何事都需要精進才能成功。社會上成大功、立大業的人，乃至各行各業的實業家，都是經過一番努力和辛苦得來的，或是白手起家慢慢成就的。修行亦是如此，朝山就是身、心都在精進。身是五體投地、三步一拜，口是在念佛，心也在念佛，身口意三業都很精進。三業精進就能消業、轉業，福慧增長，處處吉祥。所以，要繼續不斷地努力，發大心、修大行，這就是正精進。

精進的功德是「增善」、「不退」。

增長一切善法，使不退轉，這是我們現前得到的利益。能增善、能不退轉，「懈怠」的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰是一切眾生無始以來的煩惱，可以說是先天的煩惱，不是後天學來的。這個煩惱非常的嚴重，使我們世出世間法的修學都不能成就，都不能夠圓滿，所以這個毛病一定要想方法來對治克服；能克服，一定能成就。但是用什麼方式克服，每一個人並不一定，自己要曉得這個病，要知道選擇某一種方式把這個病克服。我是用上台講經的方法，對治懈怠。因為剛上台講經時，講一個小時，差不多要準備二、三十個小時，沒有那麼多鐘點認真去準備，下不了台；一個星期講一次、兩次，一點都不敢懈怠。所以懈怠是嚴重的障礙，自己一定要想方法對治。

(Morgan)孔子自喻為「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」，故從史料上看到孔子八度問李於老子，依Jiken所引自太上道祖經史論記述，謂「孔子是從老子處 "知道" "得道" "悟道"」，可証之前語。全文如附件(如涉及版權問題，請告之，當即撤除。

附件:(網路)

孔子問禮於老子   by Jiken

孔子與老子之間，依太上道祖經史論記述，約有捌次雋永的對話，一般咸認為，孔子問禮於老子，似如此者，孔子是從老子處 "知道" "得道" "悟道"的 由於八次對話 其中意義 非常深奧雋永 此處 先行彙總成篇 他日有空 再試行了解翻譯 分開逐一試做解釋:

1.第一次參訪

敬王十七年戊戍，孔子聞老子道風高逸，一日謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃，博古談今，通禮樂之原，明道德之歸，是吾師也，今將前往問道。」

南宮敬叔言於魯君，魯君供給了車一輛，馬二匹，僮僕一人，孔子去周，參訪老子。

老子見孔子到來，坐定後，問孔子曰：「吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」

孔子曰：「未也。」

老子曰：「子惡乎求之哉？」（求的怎樣？）

孔子曰：「求之十幾年而未得也。」

老子曰：「子又惡乎求之？」（向什麽方面去求）

孔子曰：「求之陰陽，十有二年而未得也。」

老子曰：「原來如此，(1)使道而可獻，則人莫不獻之於其君！(2)使道而可進，則人莫不進之於其親！(3)使道而可以告人，則人莫不告其兄弟！(4)使道而可以與人，則人莫不與其子孫！其不可者，無他也，中無主而不立（心中沒有誠信的主宰，不能不動不搖，站穩立定），外無正而不行（外行不端，無法通行運作），由中出者，不受於外，聖人不出；由外人(入)者，無主於中，聖人不隱。」孔子聞言，唯唯拜退。

2.第二次參訪

過不多久，又去拜見老子，問道：「敢問大道。」

老子曰：「君子得時則駕，不得時則蓬累而行，吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子驕盈與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所告子，若此而已。」

孔子聞言，禮謝而去。

3.第三次參訪

他日，孔子又見老子，向老子暢談仁義。

老子曰：「請問仁義之性？」

孔子曰：「君子不仁則不成，不義則不生，仁義則人之性也。」

老子曰：「請問何謂仁義？」

孔子對曰：「中心物愷，兼愛無私，仁義之情也。」

老子曰：「意，幾乎後言，兼愛不亦迹乎。無私焉，乃私也。夫播糠眯目，則天地四方易位矣，蚊虻噆膚，則通夕不寐矣，吾子使天下無失其樸，則天地固有常矣！日月因有明矣！星辰固有列矣！禽獸固有群矣！物植固有立矣！吾子欲放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈手揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意吾子其亂人之性也。夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑，黑白之樸，不足爲辨，名譽之觀，不足爲廣，泉涸、魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。請你仔細想想吧！」

孔子歸，三日不開口說話，孔子弟子子貢怪而問道：「老師！你拜訪老子，您對他有何規勸？」

孔子曰：「鳥、吾知其能飛，魚、吾知其能游，獸、吾知其能走，飛者吾可以矰，游者吾可以綸，走者吾可以綱，至於龍、合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聃，其猶龍乎！他使我口張而不能嗋，神錯而無所居，吾又如何能對他加以規勸呢！」

4.第四次參訪

有一天孔子帶領了四位弟子去見老子，在門前不遠之處與老子相遇，老子問孔子曰：「他們是誰？」孔子指著說：「他叫仲由，是個勇而有力之人；他叫曾參，是事親最孝的人；他叫顔回，是位很有仁德的人；最後這個叫顓孫師，他是個武人。」

老子一個個看過之後，向孔子說道：「吾聞南方有鳥，其名曰鳳，鳳鳥的一身，戴聖纓仁，左信右賢，力在足而勇在前，不知與你們比較起來，是否不相上下呢？（指示孔子五人合而爲一之道）。」孔子及諸弟子，聞後，各有所悟。

5.第五次參訪

一天， 孔子又去拜見老子，問道：「聞古代的祀天，有五帝之神，是否？」

老子曰：「天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，協佐上帝，生成萬物。」

孔子曰：「請問何謂五帝？」

老子曰：「東方青帝名威靈仰，執規以司春；南方赤帝名赤熛弩，執衡以司夏；西方白帝名曰昭矩，執矩以司秋；北方黑帝名叶光紀，執權以司冬；中央黃帝名含樞紐，執繩以司四季。故古之王者，易代改號，取法五行五德，更始終及終始相生，因之；古代明王，死後配享於五行，是以太皥配木，炎帝配火，黃帝配土，少皥配金，顓頊配水。」孔子唯唯。

6.第六次參訪

孔子有一次去見老子，慨歎說道：「行道很難！我執大道周遊各國，而當時各國之君，沒人能肯接受，真是道之難行！」

老子答道：「說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者，則大道不可委矣！況子之所言者，其人與骨皆已朽矣！獨其言在耳。詩書禮樂，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！夫迹、覆之所出，而迹豈覆哉！夫白鶂相視，眸子不運（不轉睛）而風化蟲，雄鳴於上風，雌應於下風，而風化類（由氣傳其神精而育下一代），自爲雄雌（陰陽）而風化，性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得其道者，無自而不可（任何時間地方皆可與大道合一），失焉者，無自而可（失掉神氣而不能與大道合一的人，在任何時地都無法修持）。」

孔子聽到老子這番深切的指導之後，回到自己的住所，沒有出門，沉靜細參了三個月

7.第七次參訪

復見老子請益，向老子報道：「丘得之矣（上次所示，其中真理，我得到了）！鳥鵲孺魚傳沫（老鳥捉到魚咬碎連同口水去餵小鳥），細腰者化（魚肉變成細肉進入小鳥腹內化作小鳥的一部分），有弟則兄啼（只餵弟弟，哥哥吃不到則叫），久矣夫，丘不與化（我不知、也不曾啐嚼造化，如老鳥的含魚，爲期已久），爲人不與化，爲人安得化人（做人不去斡旋造化，先度自我，如何能去度化他人）！」

老子點頭示可，說道：「你得道了。」

8.第八次參訪

孔子得到老子的印可，心中無限怡悅，一天又去參拜老子，適逢老子沐浴方畢，正在披髮，等待水乾，看來長髮散垂，不像人形，孔子見狀，不敢驚動，待在一旁，過了一回，拜見老子說道：「丘也眩歟？其信然歟？方才看到先生形骸，真像個槁木遺物，離開人群而立於幽獨之處？」

老子曰：「是呀！吾游於物之初。」

孔子問曰：「請問何謂物之初？」

老子曰：「心困焉而不能知，口闢焉而不能言，嘗爲議（精思化育），其將至陰肅肅，肅肅出乎天；至陽赫赫，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉，成物之紀，莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，有所爲而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所。窮是非（善惡之根）也，且孰爲之宗。」

孔子曰：「物之初，既蒙指導矣，請問如何遊於物之初的先天境界？」

老子曰：「得遊於是，乃是至美至樂之事，得至美而遊乎至樂，那是至人（無己忘我）的境界。」

孔子曰：「什麽方法才可以做到？」

老子曰：「食草之獸，不疾易藪，水生之蟲，不疾易水；行小變而不失其大常也。喜怒哀樂不入於胸次。夫天下者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體，將化爲塵垢；死生終始，將爲畫夜，而莫之能汨（亂也），而況得喪禍福之所介耶！棄隸者（把隸屬之物抛棄），若棄泥塗之身！貴於隸者，貴在於我而不失其變！且萬化而未始有極也。夫孰是以患心哉！？爲道者，解乎此矣！」

孔子聽了老子的「小變大常」暨「得一同萬」以及「塵視有形」、不再置心迷於輪迴旋轉圈子之內的道法，深感受益不淺，良久又問道：「大人德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」

老子告之曰：「不然。水之於汋（擊水聲）也，無爲（不擊）而才自然，至人之於德也，不修而物不能離焉，夫天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（能離物者，本體即返無爲，而自成其本來的博厚高明。）。」

孔子聽了老子這番開示之後，出來遇見顔回，鄭重的告訴顔回道：「丘之於道，其猶醯（醋）雞歟？微夫子之發吾覆（沒有老子的啓迪），吾不知天地之大全也。」

孔子將回返魯國，老子送行，臨別時，謂孔子曰：「吾聞富貴者，送人以財，仁者送人以言，吾既不能富貴，竊仁者之號，今送子以言-凡今之士，聰明深察，而近於死者，發人之惡者也。勿以有已爲人子者也！勿以有已爲人臣者也（爲人臣子者，更不可公開犯上）。」

離別依依之際，孔子又聽了老子大德海涵之旨的教誨之後，敬謝說：「當奉教誨。」

孔子大徹大覺返回魯國之後，其道彌高，四面八方從孔子求學的弟子，增加到三千人，而後著書立說，教化後世，建立了萬世師表的楷模，足見聖聖傳心，何等可貴，見文知事，更應體悟。

以上(摘錄於太上道祖經史論)