讀恒河大手印札記-03

MorganLin 2020 04  16

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

(1.DSC_8009-3 大湖公園紫藤@@@@@拷貝-恆河01)

(1.DSC_8009-3 大湖公園紫藤@@@@@拷貝-恆河01)

（第三講＊1）

正文：

見宗唯有般若光，可以智慧觀照抉擇。彼空性不離大悲，般若菩提等持雙運，故空悲雙融方為正定。

具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣。 

一切利他六度萬行，方為善機行者。

能再於寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生於本淨心體，必得正解脫而登妙覺。

但尤要者，令身安住如須彌山，令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修（即於事事物物上透過也）。

或未能如是，但一心向於此三門，即不當起貪瞋癡諸作業罣礙，於未來世，亦能由苦轉樂。

此三要（見、定、行）為斷惑妄之命根、為直指自心實際之法門。

本文

「見宗唯有般若光，可以智慧觀照抉擇。彼空性不離大悲，般若菩提等持雙運，故空悲雙融方為正定。＊1」

(4.DSC_7730-1 大湖公園紫藤@@@@拷貝-恆河04)

修法首重見地正＊1。因正果始正，因不正，果必遭迂曲＊1。修法須具擇法眼，識辨真師，才免誤入歧途，走冤枉路＊1。

知見，有多種多樣＊1:

1.部分人慷慨豪放，意氣風發，能犧牲自己，利益他人，就是不願學佛，以為為人正直，樂善好施，就是世間最高尚的人了。這是人天乘知見＊1。

2.有人自以為是，不管他人生死，所謂各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。這是小乘偏空知見＊1。

3.有人見他人苦即自己苦，為救他人發奮修道。這是大乘菩薩知見＊1。

4.更有人受佛學熏陶，因知一切眾生皆具如佛一樣的無漏智性，因迷了外境而不覺知，只要回光返照，即能恢復本性光明，起諸妙用。這是最上乘佛知見＊1。

5.另有人心外取法，住著神通，這是外道知見……。＊1

不問什麼知見，總以從大悲心出發，捨己為人，方是正知見＊1，能證得空悲雙融的正定＊1， 能圓成佛果＊1。

法身雖空而無相，但是妙用無邊的＊1，本性之所以為空，是因為「空」能融萬「有」，不是無相的死空、頑空＊1， 它不離大悲心起種種度生妙用。體、相、用俱全，方是法界全體＊1，能福慧雙圓而證成佛果＊1！

因是，修道必須「空慧雙融」＊1（空悲雙融），不可或缺。所謂「空」者即是慧，識得一切皆是自心影像，不可得，無可取，徹底放捨，心空如洗；「悲」者即是福德，從大悲心發起廣度眾生的大願，不厭辛勤地做種種利益眾生的善事而無住，積累福德，才能證到智慧、福德俱圓皆滿的果地佛＊1。（如僅）「修慧不修福」＊1、 「修福不修慧＊1」， （均）不圓滿＊1 。

修道果能立正知見，認識本性乃成道之本，從「空悲雙運」道上下手，努力用功，不消多時即能打開本來＊1（本然），親見佛性，即知物物頭頭皆我本性顯現，時時處處無非般若妙用，一切即一，一即一切，又何有人、我、物與眾生之分別哉＊1

(虛雲老和尚公案)

(DSC_7628-1 林口春櫻@@@拷貝-虛雲老和尚公案)

有一位居士去參虛雲老和尚＊1：

虛老問：你做什麼功夫啊？

居士答：我觀心。

虛老問：啊，你心觀到了沒有？

居士答不出來了＊1。

虛雲和尚說：你還要好好用功啊！

其實很好答。問你觀到了沒有＊1？

答，「觀到了」＊1。(本來不應該這麼答，因真心無相不可以眼見，而且心是迥脫根塵，孤明獨耀，無相對的「能觀」與「所觀」的，但與大和尚對話，不妨虎口裏橫身，看他怎麼下口來咬！＊1)

虛雲和尚(必定不放你過去＊1)，追問云：觀到了，心在什麼處＊1？

即伸出手掌云：和盤托出。

這就把你的真心和盤顯示出來了。真心不在別處，時時在你面前放光，有什麼難答的＊1。

（註：二祖慧可晉見達摩祖師公案＊2：）

(DSC_7649-2 林口染井吉野櫻@@@@@二祖慧可晉達摩公案)

慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎？」

祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」

慧可禪師聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」

祖師回答道：「將心來，與汝安。」

慧可禪師沉吟了好久，回答道：「覓心了不可得。」

祖師於是回答道：「我與汝安心竟。」

「道也者，不可須臾離也，可離非道也。＊1」（註：中庸第一章：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。」）真心無斷續相，故不可離；不可離，故時時在定而無出入。如果這定是有出有入的，就不是正定了＊1。 正定是既不偏空又無出入的＊1。

什麼是大定呢？對境不迷惑，任何境界在面前＊1， （需）「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」一樣，一點不動＊1。

修法須時時刻刻這樣子，在動亂當中去磨練，在行住坐臥、人事往來當中去鍛煉＊1。 須學空悲雙融的正定＊1，才是修道的要著＊1。

「具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣。＊1」

具備了修道的正見、正定，用起功來，就不至走入歧途，而易於成就了＊1。 沒有正見、正定＊1， 不能成道＊1。

「契合諸佛生之苗芽」者，就是我們具有了正見、正定，即是菩提之芽發出了，將來一定能茁壯成長，成果地佛。因正果正，因地不正，果遭迂曲＊1。

「菩薩行趣」，是菩薩修行的正確道路＊1（趣者，道路也＊1）。 是行菩薩道，將來才能成佛＊1。

「一切利他六度萬行，方為善機行者。＊1」

(5.DSC_7751-1 大湖公園紫藤@@@拷貝-恆河05)

大乘人修行的出發點是＊1 「利他」，而不是為了「自利」＊1 。求生西方淨土的人，亦須到西方淨土修成大道＊1後回來救度眾生，才符合佛、菩薩的胸懷＊1（需乘願再來）。

如果離開眾生，就不能成佛＊1。 因為離開眾生＊1， 智慧、福德也不能圓滿＊1。要破見、思、塵沙和無明等四種惑嗎？塵沙惑，是見、思二惑後的微細惑＊1， 是微細煩惱習氣種子，多得像泥沙一樣，細微如灰塵一般，要破它，將它掃淨，就要在度眾生份上磨練＊1。 因為眾生的習慣、習氣各各不同，你要度他就須捨己從人，隨順他、接近他，才能引他入門。要做到這一點，你自己先要把習氣掃光＊1。（隨順眾生）

菩薩四攝中之一為同事攝-隨順他人。你和眾生一起幹事，才能把他拉過來。每個眾生的性格、脾氣都不同，你都能適應，都能對機，你的主觀微細習氣才消盡，你的心量才廣闊，塵沙惑才能斷，智慧才能圓滿。所以，塵沙惑一定要在度眾生中才能了，智慧不放在度眾生上去不能圓滿＊1。

福德呢＊1？ 既然學佛，就要為眾生犧牲，為眾生服務，才能積累福德＊1。佛為兩足尊，要成佛就要智慧、福德都具足了才行。所以，依於眾生才能成佛，沒有眾生你根本不能成佛，沒有眾生你頂多成個羅漢，法見俱未除也。因為塵沙習氣改不了，智慧不圓滿，福德更不具足＊1。 所以說「一切利他六度萬行，方為善機行者。」

（六度萬行）

(DSC_7627-1 林口春櫻@@@@拷貝六度萬行)

「六度萬行」者，乃施戒忍精禪智＊1。

第一、布施：施予大眾，有財布施、法布施、無畏施等＊1。(備註1:金剛經*3:三輪體空‧無相布施)

第二、持戒：就是守佛制的戒律，最基本的是五戒：不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒，持戒目的是使心清淨＊1。

第三、忍辱＊1： 忍辱是什麼？無辱可忍。忍辱者非忍耐，而是忍可、認可也，就是心裏真正服貼了＊1。《金剛經》云：「無我相、無人相。」無我相，誰罵誰？無人相，誰罵我？誰罵誰，誰罵我，二者都不可得，都是空。他假若污辱我如何如何，我認可。無我，他罵如風吹樹，過去算了。無人相、無我相，空不可得，這就是無生法忍＊1！ 是真正認可了宇宙人生的真理，明白了所謂大千世界都是假相，根本沒有生沒有滅啊！一切東西都是我們自性妙用的顯現，一切都是因緣生，「因緣所生法，我說即是空」＊1（註：《中論》第二十四品第十八頌：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 在於破除人們執著空有的兩邊，破除執著名相的邊見，才能證悟空或中道的真理。 《中論》第二十四品第十九頌講：「未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者。」）。空的，了無一法可得，哪里有生？沒有生，哪里有滅？一切都沒有，你忍個什麼？＊1 心真空了，真服貼了，無諍，就是忍辱行＊1！

第四、精進：為救度眾生就要成道，不成道怎麼度眾生？要成道就要精進。精進不懈為度眾生，不是為了自己＊1。

第五、禪定：時時刻刻修禪定，對境心不動搖，不跟妄念流轉＊1。

第六、大智慧＊1 (註：般若)。有大智慧，才能依據不同的機緣，善巧方便度眾生＊1。

「能再於寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生於本淨心體，必得正解脫而登妙覺。＊1」

用功的人識得自性，在喧鬧的環境當中又能適應，具足受用，不用修什麼法，只是在塵境當中轉，磨練自己的習氣＊1。（修而無修，無修而修）

但是，有的人不適應＊1， 能「再於寂靜處，放下一切事緣」＊1，找個清淨的地方，如清淨的山林＊1，或比較清淨的家庭環境 ＊1。上座時放下一切事緣，當自己死了一樣不動，這樣做才能得受用，才能得正定＊1，修法關鍵在真能放得下，只有放得下，才能夠一心精進＊1。一心一意地修，不論你修什麼法，都能立竿見影地和你自心相應＊1。修行的時間不在長短，而在你的心清淨不清淨，心死不死＊1。你心果真死了，坐下來不多時，你就安然入定了，自然有輕安、寧喜的禪境，自然會光明大放＊1。 是故，修法勿論時間長與短，而看你心淨不淨，心死不死，這是關鍵之所在＊1。

果真能夠放下萬緣，一心精進了，「即生於本淨心體，必得正解脫而登妙覺」，「即生」，指這一生。密宗是講「即生成佛」的，就是這一生要成佛。也有的人把它變成身體的「身」，就是這身體要成佛，在密宗有這種說法＊1。 大圓滿、大圓勝慧，這些法就是講身體能成就＊1。

這大手印就是大圓滿的前趨，大圓滿分兩段，一段是徹卻，（另）一段是妥嘎；一個（註：指前者）是立斷，一個是（註：後者） 頓超＊1：（參見註4)

立斷:就是當機立斷，當下就斷掉一切煩惱、妄想、執著，本性朗然現前＊1；

頓超:一下子就超出三界，就成佛了＊1。

這大手印就是徹卻法＊1（立斷），直指你不要用什麼方法來修而當下斷除妄想見性， 三空相應＊1， 大手印是很高深的密法，直接指示你成道。這一生我們能夠放得下，必定能夠在本淨性體上得真正的大解脫。本淨性體，就是說我們本有的妙性，是本來清淨的、沒有污染的＊1。

我師父王驤陸先生曾經講：「修禪宗的人，三十年參這句『念佛是誰？』不走著，才打開本來親見佛性。我們修密法，三年就能打開來見性了。＊1」 但就本性說來，參禪也不用。三年也好，三十年也好，都是走冤枉路啊！因為大家本來是佛，既用不著在這裏參禪，也不用念什麼：「ong bala……」在這裏打坐用功＊1， 一切放下，恢復自性本真佛，想睡你就睡，想坐就坐，活潑天真多好＊1！

修法要曉得先後次序，先要認識本性，肯定它，保護它，保護得綿密，皮膚脫落淨，一點都不住著，任何境界來都不動搖，自然大放光明＊1，那時當然天眼、天耳、他心、宿命、神足都通了＊1。

聽講恒河大手印，須認識這一念斷處的靈知是佛性，只有這才是真的，其他一切相都是假的，都是真性的影子。一切放下，死心塌地念佛、持咒、用功，心真空了，就放大光明，即生就能真正解脫而登等妙二覺＊1。

密宗是講即生成佛而登等妙二覺位的＊1。要到等妙覺位，功夫用的精深，用的綿密，即生就能做到＊1； 其實要往生西方，不單是念佛可以往生，參禪、持咒、誦經發願往生也能去得＊1。 不問什麼眾生，於命終時，佛菩薩都一視同仁，放光普照，接他們生西＊1。

「但尤要者，令身安住如須彌山，令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修」（即於事事物物上透過也）＊1。

(6.DSC_7759-1 大湖公園紫藤@@@@拷貝-恆河06)

這是強調見定行三者當中，最重要的是要使身體安住如須彌山不動搖。坐得住，心就定了；心不定，就坐不住＊1。 心真定了，身體安住如須彌山一樣不動搖，這是打坐中最重要的一著＊1。 打坐時候， 手印不可散＊1！腳實在麻得熬不住了，才稍動一下，但不可亂動，這是初坐＊1。慢慢地腳也不要動，一上座就一點不動，不動才容易入定＊1，

「令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修。」身安住如須彌山一樣不動搖，令心寂靜澄清如一杯沒有一點泥沙的清水一樣，如此方不為外境所牽擾。心真的寂靜澄清了，外面的一切境界都動搖不了你，隨時隨地都可用功修行。真正得大定者，心真寂靜澄清了，可在南京路上修；儘管車水馬龍，心裏一點也不動搖＊1。

（念佛十念法）

(DSC_7675-1林口染井吉野櫻拷貝念佛十念法)

不管你修什麼法，禪宗、密宗或淨土宗，心都要放下來。不這樣做怎麼能成道呢＊1？ 修淨土法門的人＊1， 「阿彌陀佛」，念它十口氣，阿彌陀佛就把我拉上西方極樂世界了。唉！這是把十念法弄錯了。十念法是用氣攝心，吸一口氣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，再吸口氣心別動，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，這樣念十次，用以鍛煉，攝心不動，除情、愛而往生西方淨土＊1。十念法是專為世間事忙而沒功夫打坐的人用氣攝心而設的。攝心不動後，就要把這個境界保著、照住，在事上去鍛煉，任何事情來都不動＊1！

「或未能如是，但一心向於此三門，即不當起貪瞋癡諸作業罣礙，於未來世，亦能由苦轉樂。」

修法的人假若根基差，不能做到只一心安於見定行這三門去用功，也不應該起貪瞋癡，作種種惡業＊1。

貪瞋癡是三毒，我們所造的惡業都是從貪瞋癡來的。假如沒有貪心＊1， 知足常樂，就不去做壞事＊1； 瞋就是瞋恨心，人或事不如己願、不如己意，就瞋恨別人，煩惱就來了。而這貪、瞋都源於癡，因為沒有智慧，不認識真性本體，只認假相影子，所以叫癡。由於癡而不曉得世間一切都是假的，不知道所有一切事事物物都是空的、不可得的，都是因緣所生，都無有自體，因此，他才有貪，才有瞋，是故癡是根本。沒有智慧就無明，無明是沒智慧沒光明、黑暗暗地＊1。

貪瞋癡是大毒素，是成佛的大障礙，我們想了生死，成佛度眾生，非將它去掉不可＊1。 假若我們能夠去掉三毒，不貪不瞋也不癡，縱然不能做到一心於見定行而成大道，於未來世也能夠由苦轉樂，不會到壞的地方去。就是說將來我們能生三善道，而不會墮到三惡道去＊1。

修禪宗的人，要發大願維護人身，一定要成佛度眾生，一定要成就。這願發得大，保護自身，永遠不失人身，生生世世做人，而且根基深厚，一轉世過來，就能接上去修行，一聞千悟，修禪宗有這樣好處。這大手印也和禪宗一樣＊1， 若心向於三門，但是於見定行三門做得不好，那也不要起貪瞋癡，作種種惡業，那麼，來世也能夠轉苦得樂的，不會到下三道去的＊1。

「此三要（見、定、行）為斷惑妄之命根、為直指自心實際之法門」。

(7.DSC_7757-1 大湖公園紫藤@@@拷貝-恆河07)

見定行三要素為斷惑妄之命根。我們凡夫有見惑、思惑、塵沙惑等迷惑。見惑就是沒有正知正見而迷惑於外相＊1。 知見乃修法學道的第一要緊之事，知見不正，修行起來必然迷惑而走彎路＊1。知見迷惑是修行之大敵，所以學佛先要知見正，破見惑，然後再破思惑＊1。

思惑是什麼？就是對境生心，起種種粘著的思想＊1。 種種迷惑，乃知見不正引起的。知見正，見惑斷了，思惑才能斷，才能立穩腳跟，不跟外道走＊1。 不識佛性，決定不能了生死。我們是心地法門，識得什麼叫佛性，能了生死＊1。 不認識佛性是什麼，有神通又有何用處＊1？ 比如西方極樂世界和阿彌陀佛顯現的身體，都是阿彌陀佛的意生身。所謂意生身不僅是身體，一切境界事物都是意生身＊1。 山河大地也是我們的意生身＊1。

一真一切真，一假一切假。你說這娑婆世界是假，那麼，西方極樂世界也是假；你說極樂世界是真，娑婆世界也是真。其實是非真非假，亦真亦假，即真即假。分真分假，是你的分別心、虛妄心，其實是沒有分別的。所以，明白這個道理之後，你心就不住相了＊1！

我們凡夫都是被境所迷惑，所以，釋迦佛臘月初八，夜睹明星悟道時說：一切眾生都具如來智慧德相，他們為什麼不自知？因為被妄想、顛倒、執著所遮蓋了，不知道了、迷惑了。所以我們要成道，就要斷迷惑的根子。要切斷迷惑的命根子，首先要知見正，這第一重要。知見正之後用功夫修正定，時時鍛煉，身如須彌山不動，心寂靜如沈水不鼓，深入禪定，打開智慧，證見本性＊1。

識得本性後，要勤於觀照，綿密保任，外不被境牽，內不隨念轉，不著相不住境，歷境練心，消盡習氣，真心就放大光明，朗照十方，所有的妄心、妄想、妄念，皆化為佛性的妙用。一切處、一切時都是我們佛性的顯現，都是我們佛性的作用，一切時、一切處所有作為都是為大眾，不是為自己，這就是般若妙行＊1。

所以，見定行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切法門修持之法要，是斷惑妄之命根、直指自心實際之法門。恒河大手印的行法是圓頓中的直指法，它是直接指示我們當下見到無修、無整、無散亂的妙明本體（妙明真心），而成就大道的根本實際的法門＊1。 修心中心法還要結印一心持咒，參禪還要起大疑情，念佛也要都攝六根，淨念相繼，才能成道。照此講來，我們要成道俱要經過一番修證，不及大手印高妙了。須知大手印的根本說法雖是什麼都不要修，指示你認識自己的妙明真心就是了。因為佛性是不生不滅、不來不去、不動不搖、不垢不淨、不增不減的，你修什麼？佛性沒有散亂，你整理個什麼？所以是無修、無整、無散亂＊1。 但是，不做功夫，能認識這離念的靈知即是當人的本性而成道嗎？須知大手印是白教最後了手法，起初也要經過一番艱苦的修練，才可以進入大手印的功境。所以我們若要打開本來，證見本性，成就大道，還須一心念佛，大起疑情，綿密持咒做功夫，不能稍懈＊1！

備註1: 無（四）相佈施

(無相佈施)

(DSC_7666-1 林口染井吉野櫻@@@拷貝無相佈施)

金剛經*3：

佛告須菩提：

「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

備註2: 徹卻*4與妥噶*5

劉立千老居士如是說：

「徹卻」和「妥噶」是大圓滿要門部兩大教授。「徹卻」是悟心體本淨空分，「妥噶」是見心用的元成有分*4。

( 徹  卻)

(DSC_7668-1 林口染井吉野櫻@@@拷貝徹卻.jpg)

徹卻*4

「徹卻」，譯言「立斷」，立即斬斷妄念之流顯露出真性來。上師傳法時，常用這個方法，抓著你當下的一念而作「直指」。先讓弟子安住一刻，然後忽然插上一句：「現前一念就是你的本性!」這一句話猶如利刃一樣，把你的攀緣妄心切成兩段，即前念已滅、後念未生、正是心無攀緣之時，那清淨的、素樸的、赤裸裸的心就現出來。對上師直指，若能當下認識，即當下開悟。這就是徹卻的見性方法*4。

「徹卻」法本來是要求行者要「頓悟一心」，不多講經教理論，但弟子若未悟到，他還得為你講說一些關於心性的道理*4， 若是明白了，則可開悟*4。

總之，一切相對之法皆是虛妄分別。它們雖依託於心，但均非實有，若執著空有、迷悟、染淨、是非、破立等相對世間之看法，則皆是邊執，都是客塵分別影事。要拋開此一切迷妄，空盡邊見，直見此一心之本來面貌，即見到絕對的覺性空明離邊大本淨，這就是「徹卻」的心要之義。此與禪宗的遠離心、意、意識，單刀直入，徹見本源，頗為相似*4。（參禪需離心意識參）

「直指」*4就是直接指出「一心」*4（是指眾生主觀的心性，主觀而外還有客觀的存在，不是萬法唯心之說*4。），直接指出「覺性」，如能赤裸現見，則成本自解脫。直悟空明覺性，方為究竟了義*4。

「徹卻」求見覺性的心體，心體有空明二分，即求悟心體既有覺知(主)，又要有明照之色(客)的空明之自然智*4。

這妙用是於無自性空中而又明現不滅的性能，明現不滅正是「清淨法界」，也是大圓滿中最深奧的竅訣(《心髓》95)。這「法界」就是指的光明能明顯萬法，它是真心自身中的一種能量，能生無窮的妙用，心不滅，它也是不滅的。凡有所現，都是它的光芒閃耀，都是它的能量示現。它是心體的明分，心體的空分固然是主體，但也要由光明明分才能將客觀萬相顯現出來，才能使之發揮作用，故光明也是非常重要的。空明二分結為一體，「徹卻」即求悟此一心的空明俱生智*4。

「徹卻」既見心體，又要求見到心用。顯現是覺性光明的妙用，此心性有不可思議之力，它非任何所成，然任何均能顯現*4。

 （妥     噶）

（DSC_7638-1 林口染井吉野櫻@@@@@拷貝妥噶）

妥噶*5

「妥噶」譯言超越，謂本法殊勝，超過其他。「妥噶」求見心用，就是覺性的妙用起現自顯法性境界，並要親見三身-即覺性的體相用三分，始能成佛。法性境界即光明境界，為心之妙用。故先要明心體，勤修「徹卻」，要在悟心有了一定的基礎上才能修「妥嘎」*5。

因為先要知心體，心體是本淨，要把那些纏縛心體的東西都揭發出來，心體才能赤露，心光才能顯現，見了「心光」，才知心用，若不明體，只修光明之用則會成為外道。所以「妥噶」法簡單說就是「觀光」。「觀光」是求見自己的「心光」，顯現三身境界，不是什麼別的光。覺性心有空的一面，又有有的一面，有即覺性本性光明。光明屬色法，但不是粗陋的色塵，而是物質的最細精微，是覺性心的清淨微妙之色*5。

看光*5 是為了現見三身的成佛大事 *5。光有四種炬光：遠通水光、界清淨光、明點空光、智慧自然光*5。現光是依次出現的，隨著功夫逐漸深入*5 、逐步開展*5，遂有覺性現量境界、功力增長境界、明覺達量境界、法性盡地境界之四種境界*5。

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365

2. https://kknews.cc/fo/bjaon66.html

3. 金剛般若波羅蜜經https://book.bfnn.org/books/0040.htm

4. 劉立千老居士  徹卻https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3713

5. 劉立千老居士  妥噶https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3712