讀恒河大手印札記-02

MorganLin 2020 04 12

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

徐恒志先生在序中說：<恒河大手印>是「佛教密宗中的一種高層次修法，不修而修，修即無修，言語道斷，心行處滅，於一念不生而了了分明，雖了了分明而一念不生處，討個消息，然後悟煩惱即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，體用一如，一切法皆是佛法。」＊1

（第二講）之1

（ 如何修？即是  時時觀照-無修之修）

認識本性之後，就是具正見。見性之後，本來應是無修無得無證的，但是習氣未了，見境還要動心，那就生死不了，還是要修＊1。因成佛之後，佛也不可得，哪還有什麼東西可得？所以是無得；既然無得，你證個什麼東西呢？所以是無證；無得無證，你本來是佛，不是修成，所以是無修＊1。然習氣不了，還是要修＊1。

如何修呢？，即是時時觀照，不要用什麼方法來修＊1。性就是相，相就是性，性相不二， 《心經》說：「色即是空，空即是色。」這色相就是我們一真法界、妙有真空之體所顯現＊1， 我們說一切色相無自體、無自性、本空，也就是所有皆不可得的空＊1。

（洞山祖師公案）

過去洞山祖師過河時，低下頭來捲褲腳，正當這個時候，看見水裏面顯現他的影子，恍然大悟。他作了個偈子，裏頭有「渠今正是我，我今不是渠」的妙句，證明他確實悟道＊1。

「渠今正是我」，就是指這水中的影子正是我＊1；

「我今不是渠」，我現在不是他＊1。

為什麼說他現在是我，而我不是他呢？世界上千差萬別的影相，都是我們真心所顯現的，所以這一切影相都是我的自性，但是，我不是這些影相，這叫不即不離＊1。

不離者，就是不離這個影相而顯現法性身＊1；

不即者，就是這一切影相不就是我＊1。

從前大慧宗杲禪師看到洞山祖師這個偈子，他就想：「洞山祖師悟道了，怎麼還有他、有我呢？既然悟道了，就無他、無我，怎麼還有他、有我」，他就懷疑了。後來真正徹悟之後，才知道「我」而「他」者，「他」而「我」者都不可得，不可得中不是說一個假相都沒有，一切相還是不壞，還都是我們真心的妙用＊1。

註：公案原文為：

            景德傳燈錄卷第十五*2：

師（洞山）遂辭雲巖。

雲巖曰：什麼處去？

師曰：雖離和尚未卜所止。

曰：莫湖南去。

師曰：無。

曰：莫歸鄉去。

師曰：無。

曰：早晚却來。

師曰：待和尚有住處即來。

曰：自此一去難得相見。

師曰：難得不相見。

又問雲巖：和尚百年後忽有人問還貌得師真不？如何祇對？

雲巖曰：但向伊道即遮箇是。

師良久。

雲巖曰：承當遮箇事大須審細。

師猶涉疑。

後因過水覩影大悟前旨。因有一偈曰。

　切忌從他覓  迢迢與我疏
　我今獨自往  處處得逢渠
　渠今正是我  我今不是渠
　應須恁麼會  方得契如如 

（性色真空，性空真色。性相不二、真空妙有）

《楞嚴經》講：『性色真空，性空真色。』這個性是妙有的真空體，它一絲不掛、一塵不染，無有絲毫形相，說似一物即不中。這個真空萬能體，是構造、變現一切的主體。就是說，這個空不是空無所有的空，而是妙有真空的空。因為一切色相無不都是「真空妙有」的體性所顯現的，都是我們的自性所起的作用，離開自性是沒有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性無相，是有而不有，不空而空的「真空」，而色相則是不有而有，空而不空的「妙有」＊1。 《心經》：「色不異空，空不異色」，所謂不異者，就是沒有差異的意思＊1。

何以是「性色真空，性空真色」呢？因為性空之故，才能顯現色相，倘若性不空，已經成為一種有色有相的實體，就不能顯現諸相＊1， 所以，性體是真空無相，才能顯現一切色相，才能變現千差萬別的妙相＊1。

 性是了無跡相，不能眼見。所以，性為「真空」。雖然是真空，但它能夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。所以，性又是「妙有」，而不是頑空。當「見性」通過眼睛對一切色相分別的時候，一切色相才顯現＊1。既然色相是由見性所現，所以色相就是性。依此可知，見、聞、嗅、嘗、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。所以，一切色相、一切現象都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒有色，離色也沒有性＊1。

「見性」只有從色相上才能顯示它能見的作用＊1。 沒有「見性」，這個色相從何而顯現出來呢？大家都沒有見，那麼，色相雖有也等於沒有，也不能顯現出來。因此，性與相是不能分離開的＊1。色之於性，兩者之間是不能分離開的。性的本體即空，那麼色的本體又何異於空呢？因此，色和空是了無分別的，即『色不異空，空不異色』＊1。

（明心見性）

性離不開色相，色相離不開性＊1。 性就是色，色就是性＊1。是佛教的不二法門。這一點能透過，就是「明心見性」＊1。……明心見性不在別處，就在眼前，就在你能見、能聞、能行、能做處，回光一瞥，識得這個靈知就是自己的佛性，則一生修學事畢＊1。一切眾生都能見能聞，所以一切眾生都是佛。這萬能智性是在凡不減，在聖不增的＊1。 只要在這能見、能聞等八大作用處，回光一照，認識這「能見者是誰，能聞者是誰」，在這上面一見而肯定，再不生疑，進而綿密保任，不要讓它沾染色境，時時空靈。才有念起，便予覺破；剛將著境，隨即牽轉。做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓證菩提＊1！

自性是無相的真空體，性空無住，色相也空不可得＊1， 《金剛經》說：『若見諸相非相，即見如來。』明白了性色真空的真理，就不會落在色塵上而被其所左右、動搖了。自己做得主＊1，（自性（佛性）就自然顯現了）。不為僕人所愚弄、所把持，不住一切境相，不執一切事物，時時綿密觀照，就可以進入明心見性的境界了＊1。

一切境相皆是自性顯現，沒有自性，就沒有境相，也無從見任何境相。因為「見性」之故，才能見到色相。既然見相即是見性，相是能見的「見性」顯現，那麼，相就是性，性就是相。而性是真實不虛的，則色相也就真實不虛了。《法華經》說：『是法住法位，世間相常住。』說的是世間一切相皆性所顯現，性真實故，相也不虛而常住，「性空真色」是也。故云：一真一切真，一假一切假＊1。

「西方極樂世界究竟是真還是假呢？」＊1

西方極樂世界是非真非假，亦真亦假，即真即假。你在這裏分真分假，還是妄心的分別。因為西方極樂世界也是佛性所顯現的：＊1

在相上講，從性所顯現的東西都屬於性，性是真，相也是真，西方極樂世界是真的＊1。

從性體上講，性是真實，相是影子＊1。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」所有的相都是虛妄的影子，所以西方極樂世界是假的*1。

我們不去妄想分別了！真正明白性相一如、色空不二的道理了，見相就是見性，就可以透過一切色相，而見自性。見性即是見相，就可以由性而起妙用，任運騰騰，騰騰任運，光明自在，圓證菩提。佛性是妙用無邊的，所以大手印說，「無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。」佛性具足一切，它能夠無量顯現清淨、污染等境和相。這些境和相，一切一切都是平等的，因為我們的本真之心是平等的。我們的心和諸佛的心平等無二＊1。

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365

2.景德傳燈錄卷第十五 http://tripitaka.cbeta.org/T51n2076_015

(元音老人第二講下半部主談－臨濟公-三玄三要，後續)