讀恒河大手印札記-01

MorganLin 2020 04 08

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

      徐恒志先生在序中說：<恒河大手印>是「佛教密宗中的一種高層次修法，不修而修，修即無修，言語道斷，心行處滅，於一念不生而了了分明，雖了了分明而一念不生處，討個消息，然後悟煩惱即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，體用一如，一切法皆是佛法。」＊1

第一講 安心法要＊1

◎序言

    「大手印」是密宗最高層的法＊1（密三乘；密宗分九乘次第-外三乘、內三乘、密三乘）＊1， 是心中心圓滿相應法＊1。所謂大手印者，就是一真法界＊1。就是本性真如妙體，就是成佛的根本＊1。

     恒河大手印是「無修無得無證，直指人心成佛」，是大手印中最上之法門，勿需觀想、氣脈、明點、本尊等等的法，也毋須持咒、結印修，它直下指示我們見性成佛＊1 。這法是直指法門，直接告訴我們，真心是怎麼一回事，怎樣來開發智慧，怎樣來啟發妙用＊1。

◎  正文

應知傳承諸上師與我心無別。

見、定、行一切行持皆攝於心。

見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。

◎ 本文：

「應知傳承諸上師與我心無別」＊1。

      我們的心-佛性和歷代的祖師都是無二無別的＊1。以祖師代表佛，佛和祖師就合為一體了。我們的心既與傳承諸上師無別，就等於與佛無別＊1。叫我們信得及，「我們的性和佛沒有區別」＊1。 修行要成就，應向自己本心去求。《法華經》說『惟此一事實，餘二即非真。』唯一真實的就是我們的一真法界-真正的本性＊1(佛性、真如)。

      世尊在臘月初八夜睹明星悟道的時候說：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。只因妄想顛倒執著，不能證得。」＊1

「見、定、行一切行持皆攝於心。」＊1

      見、定、行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切法門修持法要＊1。

      修行第一要知「見」正＊1。 「欲知前世因，今生受者是；要（欲）知來世果，今生作者是」＊1。

      什麼是「定」呢＊1？ 要成佛得道，須打座入定才能開發智慧、圓證菩提。 定有多種，如來禪講四禪八定＊1，是漸次法門修證的定＊1。祖師禪則不然， 是頓修、頓悟，頓證的＊1。是以極高的智慧打開本來，親證佛性而心貼貼地與定相應的＊1。

    《圓覺經》曰：『居一切時，不起妄念』，『於諸妄心，亦不息滅。』 要成佛，要絲毫無粘住，活潑潑地起妙用，不可死住在定上＊1。

      六祖說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性本自具足！何期自性能生萬法！」＊1。懶融禪師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」是說正做事時，正說話時，我們的心還是無所粘染安住不動，要動靜一如才是真定＊1。

    「行」是什麼呢？就是一切行持，就是我們的修行，也就是我們的行為和造作＊1。

      大手印講的是無修、無得、無證、無整、無散亂的大法，指示我們能言、能行、能知、能覺的性能就是佛，叫我們直下開悟見性，不用漸次修行的無上妙法＊1。

      恒河大手印的行法是圓頓中的直指法，叫我們當下見性，不要修什麼法的＊1。但是，不管你有無修法，都由我們的真心所攝持，所以說一切行持皆攝於心，都由我們的心包藏含攝，所以經云：『無不從此法界流，無不歸還此法界』也。恒河大手印雖然直接指示我們當下見性，不用修什麼法，但是見性後，多生妄習不能頓除，所以它也講行，就是於見性後，還須綿密保任，除盡舊習，入無為本位，再渾化其跡，方能打成一片，圓融無礙＊1。

「見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。」＊1

    「見」者， 明心見性也＊1。

      就是要知道成佛先須見地明白，識得這『一真法界，法爾如來藏心』，就在我們六根門頭放光，然後勤加保護，始能圓證佛果＊1。

    「一真法界」就是我們的真心本性＊1（真如）。

       「一真」者就是唯有這一本性是真實的，其他俱是虛幻的＊1；

       「法界」就是 十法界，是四聖六凡，這裏講的一真法界，就是四聖六凡的本體，它沒有聖，沒有凡，所以稱一真法界。我們的本性是非凡非聖、一絲不掛、一法不立的＊1。

    「法爾如來藏心」就是本來如此，而沒有任何造作 ＊1。

       「法爾」，是本來如此＊1。

       「如來藏心」意思有二層：一在凡夫地位是如來藏（cang，收藏之藏），就是如來的本性藏在裏面，二是你悟道之後是如來藏（zang）、是寶藏，裏面具足一切妙用，如摩尼寶珠，能雨眾寶，一切妙用都包含在裏面＊1。

    《法華經》說：「有摩尼寶珠在當人自己貼身衣袋裏，可惜人都不知道，反向外去討飯。」 所以大手印是直指法門，直接指示我們見性的，不是叫你去參話頭、起疑情而後才能開悟的。所謂見者，不是用眼睛看見什麼，而是體會。但怎麼見到這一真法界呢？就是當你「不思善、不思惡」，一切妄念不起時，回光一鑒，這個一念不生，了了分明而又非同木石的是誰？ 這個不起分別的了了靈知，就是我們的本性-一真法界＊1！

     所以見者，就是了知一真法界，法爾如來藏心，是大家本具的寶貝，它不在別處，就在當人六根門頭放光。 ＊1

    「無量顯現染淨諸法」。就是所有一切男女老少、山河大地，草木叢林等等都是我這個心（真心）所顯現的。染者，污染，不好的東西；淨者，清淨美好的東西＊1。經說：『無不從此法界流，無不歸還此法界』＊1。

    「具足法爾平等性義」。 就是不管淨土、穢土它都是真心所顯現，都是平等平等又平等的。不以為我們的穢土是由眾生造業所感的，而淨土是諸佛菩薩清淨心所感的，因淨穢不同而生不平等之感＊1。

      我們用功把無明去掉，把所有污染執著煩惱顛倒都消滅掉後，就能恢復本性的光明，顯現本來清淨的法體，那時淨土就在當下了＊1。 「唯心淨土」＊1（理西方＊1）、「西方極樂世界」＊1（事西方＊1），經云：『三界唯心，萬法唯識』，離開心，什麼都沒有了＊1，楞嚴經說：『狂心頓歇，歇即菩提』。 歇下狂心就是真如，一切法門只是叫我們把妄心歇下來＊1。 大手印是直示法門，告訴我們要見一真法界，就要把妄心歇下來，在一念不生時，回光一照，看到本性光明，這就是自己的本來面目＊1， 具足一切，……是如來藏＊1。

第一最重要的是見道＊1。見道後還要經過修道，然後才能證道＊1。宗下說：「道屬悟，不屬修」＊1。 先要「覺照」，慢慢地進而至於「寂照」。覺就是知覺，念起要知道，不跟它跑，這是有功之用＊1。假如看見心念動了，……念佛的人迅速提起阿彌陀佛聖號，將妄心住到佛號上去，妄念就不能持續了；持咒的人則將咒一提，妄念就被轉換了；參禪的人時刻照顧話頭，妄念自然不起＊1。 所以見道後，須綿密保護。保熟了就不要保了，可由覺照進而為寂照了。……照而不著照，有個照在還是有住，還是有功之用，無照無不照，這才進入無為＊1。……才能入不退轉地＊1。

      修道人第一要明心見性，見性之後，才不致造業受報。不見本性，不免盲修，見到本性之後，才是正修。真正見到本性之後，你也就明白，西方淨土和我們所在的穢土都是一樣平等。經云：『隨其心淨，即佛土淨』＊1。《維摩詰經》：『若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』）

      大手印一開始講就說要知見正。見到本性之後，才能時時在定。……因為開悟後，才深切知道一切相都不可得，都是空華水月，無可取著，只有本性是真，儘管應機隨緣而心不動。《金剛經》云：『應無所住而生其心。』能這樣才是活潑潑妙用無邊的大定，這樣修行方是修道人的真實行持＊1。……要醒悟，不迷色相，時時回光返照，在心念上熏修，不用其他法門，將來一定成佛＊1。

參考文獻

1.元音老人 2000 心地法門 恒河大手印 佛陀教育基金會 pp365