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| 2023/02/14 22:32:44瀏覽1943｜回應0｜推薦2 | |
| 無量義經白話譯文『信承子 編譯』
無量義經序 蕭齊荊州隱士劉虬作 《無量義經》義為得「無相之一法」，而能廣生各種教法，其含義無限，所以稱爲「無量」。欲界、色界、無色界的衆生，隨著自己所造身口意三業的大小而在六道中流轉輪回，達到最高境界的覺悟者，根據衆生的根機進行啓發開導。在生死苦海中飄流輪回的人，必然爲了舍苦求樂而祈求聖人的感化。順應通達衆生的根機而顯示教化的聖人，也必然對衆生施以慈悲，以滿足衆生拔除苦難的願望。由於衆生的根機不同，進行教化的內容和方法也因之有異，所以有七個階次。 起初是爲波利宣說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之「五戒」，適應於所謂人天乘根機的人，這是第一階次。其次是爲拘鄰等比丘演說苦、集、滅、道之「四諦」，適應于聲聞乘人修持，這是第二階次。其次爲中等根機的人演說「十二因緣」，適應於緣覺乘人修持，這是第三階次。其次爲上等根機人演說「六波羅蜜」，所謂傳授大乘教義，這是第四階次。各種隨機宣教匯合易生疑惑，衆疑必須開導，其次宣說《無量義經》，先說體悟佛道有品位差別，接著說這些品位差別，都未能顯示真如實相，使衆生發生追求真如實相內在動機，用做通向最高境界的起點，這是第五階次。所以《法華經》在此基礎上倡導顯示一乘實相、除去三乘差別，順應衆生追求真如實相之心，去掉方便教化之名，這是第六階次。雖然開方便教化之門，又顯示真如實相，但還是掩蓋著常住不變的真理（即常住不變的涅盤），因而釋迦佛在雙林間將入湼盤時，發出「常樂我淨」的妙音，這是第七階次。 除此之外，佛教的法門雖然還很多，但歸納起來，都可包括在這七種之內，也就像各種音樂不超出宮、商、角、征、羽五聲，諸子百家之學都包含在六家學派（陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家）之內一樣。 在齊建元三年（西元四八一年），再次訪尋搜集奇書秘藏，到達遙遠的嶺南地區，于廣州朝廷寺，遇見中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。此人手能書寫漢字，口能講說漢語，想傳授《無量義經》，但不知道傳授給誰。慧表便殷勤請求；心誠體勤，經歷數十日，僅得一本。然後返回嶺北，帶到武當山。于現今永明三年（西元四八五年）九月十八日頂戴出山，進行弘揚傳佈。奉覽此經文，發自內心地歡欣與禮敬，歌詠不足以頌揚之，手舞不足以表達之，於是虔誠地參訪博學善解的高僧，竭盡自己平庸的思維，謹爲之序注。 自從無上聖教應世传播以來，其給世人的感受不盡相同，神妙的聖道拯救衆生，而人們對其稱呼和理解有所差異。昆侖山以東稱聖教爲「太一」，而罽賓以西則稱爲「正學」。東方之國傳教言，吉凶報應呈現於百年之内。西域佛教開示，前世、今世、後世，三世禍福因果之報應取決於上世。然而追求清靜無極而修持空法，其道殊途而同歸。既然「無」不可得，那麽求心空者，豈有存心觀照而能心空呢?然而講解探究佛教的人，有的主張會通佛理可以漸進，有的主張契入空境必須頓悟。請允許我試作如下議論，以表達深奧的旨趣。 主張漸進的人認爲，萬物的形成都有漸進的過程，堅硬冰層的出現是以薄霜爲基礎，高大山丘的形成，靠一點一點沙土的累積。修行的人契入性空，雖未達到圓滿地步，但如同截木，截去一寸就少一寸，截去一尺就少一尺，逐步達到三空，這難道不是漸進嗎?主張頓悟的人認爲，求得上善的功夫，莫過於對法性的觀照，法性之本來，非有非無。無思無慮心無所著而達到非有非無，道理與觀行相符一致，可稱爲已理解空義。著心於非有非無，觀守之境與智慧之性不在一處而分居二地，未能達到無心，還是屬於「有」的境界。在「有」的境界中滅伏障礙以求空，不能脫離漸進除垢的有境；在「空」的境界中有心，不能達到進入空理的效果。至於說一聽佛法便成羅漢，一日之内斷然而得無生法忍，是接引誘導人們學佛的言論，不是真實的說法。妙性的獲得不是漸進的，是因爲其理本來空無決定的。 兩種主張各持一端，兩種意見相互對立，一種是要去掉迷惑，一種是要悟得法性，不知哪個為正見。尋求得旨之大師，首擧支遁和道安。支遁談論「無生」，認爲修到第七地，已開始具足「無生法忍」的智慧與福德，第十地則成就圓滿功德。七地和十地的功德表現雖不一樣，但智慧觀照卻沒有區別。道安的看法不同，道安認爲，聲聞、緣覺、菩薩三乘是開始修行累土時的法門，定、慧是成就的真實結果。這是說開始希求修行時，可隨根機不同而採取不同的三乘修行方法，但達到悟解時，其智慧沒有差別。《法華經》中譬喻說：「火宅大難已出脫，就沒有三而歸一乘；求寳被困險道，暫息於化城，歇足而化城亡，珍寶之処才是惟一真實永息之地。」這就表明一即是三，沒有三種不同的悟解。道理非常明白。 竺道生說：通過修習「三十七道品」，可以達到涅盤，但不是羅漢的名稱；通過修習「六度」，可以達到佛位，但不是樹王的稱謂。因此，截木的比喻，是先承認木頭的存在，所以一尺一寸的逐步截之；而對「無生」的證悟，斷盡生念，其自性必然頓現。按照三乘説法之教，都是斷盡生念後，則息照無爲，脫離「有」的領域，契入空寂之境，以此爲修行之道，而不能拿有形象東西來作比喻。 現在的《無量義經》也是以「無相」爲本體，如果證悟的境界各有不同，怎能稱爲「無相」呢?如果說對「無相本體」的觀照是一致的，怎能說是漸進呢?證悟不是漸進的，而又說漸進，這只是作爲教化手段而虛設的方便言教罷了。如來也說，空手佯握所好之物以哄孩子，以此作爲引導衆生修行的手段；以巧言接引粗心的初修衆生，漸進之說或許是可行的；而進入忘象得意階段時，頓悟之義更具優勢容易明了。這裏姑且舉出頓漸的大要，供談論者自己選擇。 無量義經 蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯 德行品第一 我是這樣聽佛祖講述的。一次釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山中，與衆大比丘一萬二千人一起，大菩薩八萬人，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一起，大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各個與其眷屬百千萬數而自圍繞。他們一起來到釋迦牟尼佛的住所，頭面頂禮佛足，繞佛百千周，燒香散華，做種種供養。他們供養釋迦牟尼佛後，退到一面而坐下。 這些菩薩是文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毗摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，像這樣的菩薩摩訶薩一共八萬人。這些菩薩無不都是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧，恬安惔怕、無爲無欲，不再進入顛倒亂想，靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動億百千劫。無量的法門都顯現在他們面前。他們獲得大智慧、通達諸法，明了認識自性真相，真假得失看得清楚，又能善知衆根性情，以陀羅尼無礙辯才，諸佛轉法輪時，能隨順助佛轉法，如細雨先灑以降欲塵，開涅槃門、扇解脫風、除世熱惱、致法清涼，以使佛法順利傳演。次又降演甚深十二因緣，用灑無明老病死等大猛熾焰、苦聚如日光強烈之眾，以使匯歸導入無上大乘。他們潤澤衆生諸有善根，布善種子遍滿功德田，普令一切衆生萌發菩提心。智慧若日月，方便同時節，扶疏增長大乘事業，令衆生快速成就阿耨多羅三藐三菩提。他們常住快樂微妙真實，無量大悲救苦衆生。他們是諸位衆生的真善知識，是諸位衆生的大良福田，是諸位衆生的不請之師，是諸位衆生的安隱樂處、救處、護處、大依止處。他們處處爲衆作善導、導師、大導師，能爲盲者而作眼目、聾劓啞者而作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念。是船師、大船師，運載群生渡生死河，從而到達涅槃岸。他們是醫王、大醫王，能夠分別病相，理解藥性，隨病授藥而令衆生樂服。他們是調禦、大調禦，沒有各種放逸的行爲，猶如象馬師。他們能調無不調，如師子勇猛威伏衆獸。他們難以沮壞，遊戲菩薩諸波羅蜜法，於如來地入定堅固不動，安住願力廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩都有這樣不可思議的功德。 其中有比丘，他們是大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子、富樓那、阿若憍陳如等。天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅雲、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，這樣的比丘一共一萬二千人。他們都是阿羅漢，盡除諸結無有漏、再也沒有束縛執著、真正得到解脫。 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀衆座，都定意後，與大衆中的八萬菩薩摩訶薩一起，從坐而起，來到釋迦牟尼佛的住所，頭面頂禮佛足，繞釋迦牟尼佛百千周，燒散天華、天香，天衣、天瓔珞、天無價寶，從於空中旋轉下來，四面雲集而獻給釋迦牟尼佛。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香，自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，處處安置。作天妓樂，娛樂於佛。即向前胡跪合掌，一心共同發聲，說偈贊言： 啊偉大的徹悟至聖佛祖，純淨不染完全沒有執著， 教化天人象馬無不調服，道法風化德範感染萬類。 智安情寂思慮止定空靜，無作意無染識心亦閑寂， 徹底斷盡夢幻妄想念頭，永不墮入輪回惡道之地。 其身若無若有非有非無，非因緣他物合成本自具， 非方圓非短長無有形象，不出沒不生滅永離生死， 不造業不起心無所作為，不坐臥不行住遍滿虛空， 無動轉無閑靜定而不定，無興進無衰退無有安危， 無是非無分別無患得失，無彼此你我無親亦無疏， 無青壯黃老無赤興白死，無紅幸無紫辱種種幻色。 由戒定慧解脫而生知見，依三明六神通闡發道法， 懷慈悲具十力起大無畏，為眾生善業故出現於世。 丈六身紫金色体放光暉，端莊光曜所照異常明徹， 月眉閒白毫腦後放日光，卷髮色紺青頂上生肉髻， 淨眼如似明镜上下轉動，眉睫紺色舒柔口端頰正， 脣舌赤好若似紅色熟果，牙齒齊整猶如珂玉雪白， 額廣闊鼻端脩面門大方，胸前萬字表師子法王臆， 手足柔軟掌紋旋輪千輻，腋掌筋縵合協內外能握， 臂脩且肘長手指直細柔，皮膚細而軟毫毛向右旋， 踝骨膝蓋不显陰如馬藏，筋柔骨隐腨小腸细似鹿， 表裏相映淨徹無垢似玉，淨水体充盈塵邪不入染。 如此身形三十二相具備，八十美好之処若似可見， 其實原無相色本不可見，一切有相眼見閃現即滅， 無相之相乃有相之真身，眾生真身同佛相無差別。 相好能使眾生歡喜禮拜，投心表敬誠肯慇懃嚮往， 因此自高我慢心障盡除，成就如是空妙身美色相。 我等八萬菩薩及餘大眾，全部稽首禮敬完全歸命， 善於滅盡妄想意念見識，善能調御象馬無著聖尊。 稽首歸依如來法相妙身，修戒定慧解脫真知見聚。 稽首歸依美好種種妙相。稽首歸依難喻如來本性。 佛出梵音八種如雷震嚮，微妙清淨深遠感悅人心， 四諦六度十二因緣法門，隨順眾生心業轉輪演說， 衆生有聞莫不心意開解，無量生死輪回結盡斷脫。 聞佛法者有得果須陀洹，斯陀含阿那含或阿羅漢， 証得無漏無為處名緣覺，証得無生無滅地是菩薩。 或有悟得無量義總持門，具備無礙樂說大辯之才， 善能演說甚深微妙偈頌，常可遊戲澡浴於法清渠。 或有躍飛騰雲現出神足，自由出沒水火身不濡焦， 如此神通法輪相本具有，轉法清淨無邊不可思議。 我等佛子皆共再次稽首，歸依法輪隨機轉演宣傳。 歸依八種微妙梵音法聲。歸依四諦六度十二因緣。 世尊曾於往昔無量劫前，勤苦修習種種道法德行， 皆是為我等人天龍神王，以及六道一切所有眾生。 能捨一切所有種種難捨，財寶妻兒甚至王位國城， 為求於法內外無所吝惜，頭目腦髓身軀悉可施人。 奉持諸佛所傳清淨戒律，甚至失去生命都不破戒， 若有惡人刀杖來施加害，以及惡口罵辱終不瞋恨。 歷劫遭遇挫折身不倦惰，晝夜常以禪定調攝其心， 遍學一切所有種種道法，智慧達到深入眾生根性。 因此今日獲得自在大力，說法隨機自在故為法王。 我等佛子皆共再次稽首，歸依世尊勤行所難諸行。 說法品第二 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，說完讚歎釋迦牟尼佛的偈頌後，一同對釋迦牟尼佛說：“世尊，我們八萬菩薩之衆，今天想在如來佛法中有所提問，不知道世尊是否能夠垂愍聽我們的請教？”釋迦牟尼佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：“很好，很好！善男子！問的正是時候，非常願意回答你們的問題。如來不久當般涅槃。我涅槃之後，普欲一切不再有任何疑問，想問什麽現在就可以問。”於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩，就一同對釋迦牟尼佛說：“世尊，菩薩摩訶薩想快速成就阿耨多羅三藐三菩提，應當修行什麽法門？什麽法門能使菩薩摩訶薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提？”釋迦牟尼佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：“善男子，有一個法門能令菩薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學習這個法門就能快速成就阿耨多羅三藐三菩提。”“世尊，這個法門，叫做什麽名字？其中的內容是什麽？菩薩如何修行？” 釋迦牟尼佛說：“善男子，這一法門叫做‘無量義’。菩薩想修學無量義者，應當觀察一切諸法，自始以來，性相空無寂靜，無形象大小，無體質生滅，無動靜狀態，無進退得失，猶如虛空。萬法一同，無有第二之法，而所有衆生虛妄固執地以爲，是這樣或是那樣，是得到或者失去；起不善念，造衆惡業；輪回六趣，受各種苦難迫害，無量億劫不能解脫。菩薩摩訶薩因此看到真諦，生憐湣心，發大慈悲，將欲救拔衆生。再者深入一切諸法，如此法相而生此法，如此法相而住此法，如此法相而異此法，如此法相而滅此法。如此法相而能生惡法，如此法相而能生善法。住、異、滅者其善惡所生也是如此。菩薩這樣觀察四相始末，完全明了。次後仔細觀察一切諸法，皆使念念不住留，不斷生出的新念頭使之息滅，接著觀察諸法最終使念頭即時生住異滅而達到空寂無念。這樣觀察明白諸法真義後，所說之法便可深入衆生諸根性欲。因爲衆生性欲無量，故說法無量。說法無量，義也無量。無量義者，從一法生。其一法者，即使達到空寂無相也。如此無相，無相即什麽都不相，不相就是無相，這叫做實相。菩薩摩訶薩安住這樣的真實之相後，所發慈悲明白本諦而施法無有虛妄，於衆生處真正能夠拔除苦難。衆生的苦被拔除後，菩薩再爲衆生說大乘佛法，令諸位衆生享受快樂。善男子，菩薩若能這樣修一法門無量義者，必可迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，像這樣的甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔邪道能入，不爲一切邪見生死之所壞敗。所以善男子，菩薩摩訶薩若想快速成就無上菩提，應當修學這部甚深無上大乘《無量義經》。” 這時，大莊嚴菩薩又對釋迦牟尼佛說：“世尊，世尊說法不可思議，衆生根性也不可思議，法門解脫也不可思議。我們這些人對佛所說的諸法，不再有疑難。而不在場的諸位衆生可能心生迷惑，所以重新再問。世尊，自從如來得道已來四十餘年，常爲衆生演說諸法的四相之義。苦義、空義，無常、無我，無大、無小，無生、無滅，一相、無相，法性、法相本來空寂，不來、不去，不出、不沒。若有聞者，或得燸法、頂法、忍法、世第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道、發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十果地。往日您所說諸法的法義，與今天所說的有什麽差異，而卻說此是甚深無上大乘《無量義經》，菩薩修行必定速成就無上菩提，這是怎麽回事呢？唯願世尊，慈哀一切，廣爲衆生分明解說，普令現在及未來世有聞法者，不留疑惑。” 於是，釋迦牟尼佛告大莊嚴菩薩：“很好！很好！大善男子，能問如來這樣甚深無上大乘微妙之義，當知你能大大利益安樂人間天上，拔除衆生苦難，真正大慈大悲，信實不虛。因此因緣必定快速成就無上菩提，也令一切今世、來世所有衆生成就無上菩提。善男子，自我在道場菩提樹下端坐六年，成就阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。爲什麽呢？因爲各類衆生的性欲不同。性欲不同而種種說法，以方便得力之故，四十餘年未明顯實説。所以衆生得道因人而異，不能快速成就無上菩提。善男子，佛法就如同水一樣，水能洗除垢穢，若井水、池水、江水、河水、溪水、渠水、大海水，都能洗除各種垢穢。這法水也是如此，能洗除衆生的各種煩惱垢。善男子，水性是一，而江水、河水、井水、池水、溪水、渠水、大海水，各有差別。其法性也是如此，洗除塵勞而沒有差別，三法、四果、二道不一。善男子，雖然各水都能洗垢，但是井水不同池水，池水不同江河水，溪渠水不同海水。而如來世雄於佛法隨心自在，所說諸法也是如此。初、中、後說，皆能洗除衆生煩惱；而初非中，而中非後；初中後說，文辭雖一同，而法義各有差別。 善男子，我在菩提樹王下得道，起身而詣波羅奈鹿野園中，爲阿若拘鄰等五人轉四諦法輪的時侯，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。中間於此及以各處，爲諸位比丘與衆位菩薩，辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。今天又在此演說大乘《無量義經》，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。善男子，所以初說、中說、今說，文辭雖一樣而法義卻不同。法義不同的緣故，衆生理解就不同。因爲理解不同，故得法、得果、得道也是就不同了。善男子，初說四諦，爲求聲聞乘人而說，而八億諸天衆下來聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣法，爲求辟支佛乘人而說，而無量衆生發菩提心，或者住聲聞地。後來說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘及萬億人間天上衆生聼法，無量衆生得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果位、住辟支佛因緣法中。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，所以知道說法一同而法義不同。由於法義不同，故衆生理解不同。因爲衆生理解不同，故得法、得果、得道也就不同。所以善男子，自我得道初起說法，直到今日，演說大乘《無量義經》，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不生，今也不滅，一切無相。法相、法性不來不去，而衆生執著於法，被法之四相所遷移。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，諸佛沒有第二种説法，而能以一音言辭遍説衆聲萬法；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。 善男子，這就是諸佛不可思議的甚深境界。不是二乘衆所能理解的，也不是十住菩薩所能到達的，唯有佛與佛才能究竟明了。善男子。所以我說微妙甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔外道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若想疾速成就無上菩提，應當修學這樣的甚深無上大乘《無量義經》。” 釋迦牟尼佛說到這裡後，三千大千世界因此産生六種震動，自然空中雨散種種華，天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從上空中旋轉來下，供養釋迦牟尼佛及諸位菩薩聲聞大衆；天廚、天鉢器、天百味，充滿盈溢，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置，作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。世界又再次産生六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，也從空中雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天鉢器、天百味，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，作天妓樂，歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞大衆。南西北方四維上下也是如此。於是大衆中三萬二千位菩薩摩訶薩獲得無量義三昧，二萬四千菩薩摩訶薩獲得無量無數陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退法輪。其諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及其眷屬百千衆一起，聽釋迦牟尼佛說這部經的時侯，或獲得燸法、頂法、忍法、世間第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又獲得菩薩無生法忍，又獲得一陀羅尼，又獲得二陀羅尼，又獲得三陀羅尼，又獲得四陀羅尼，以及五、六、七、八、九、十、陀羅尼，又獲得百千萬億陀羅尼，又獲得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。 十功德品第三 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩又對釋迦牟尼佛說：“世尊，世尊說此微妙極深無上大乘《無量義經》，真實極深，非常深，非常深！爲什麽這樣說呢？在此大衆中的諸菩薩摩訶薩，及諸四衆，天龍、鬼神、國王、臣民，諸有衆生，聽到這部甚深無上大乘《無量義經》，沒有不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此部經法，文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有衆魔群道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。爲什麽呢？因爲一聽到此法則便掌握了一切諸法。若有衆生能夠聽到此經，則為獲得大利。爲什麽呢？因爲若能修行此法，必定疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。對那些不能聽到此經的衆生來説，當知此等就是大失利益，他們再過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終也不能成就阿耨多羅三藐三菩提。這是爲什麽呢？因爲他們不知道平坦正直的菩提大道，而行於險徑，處處都有困難險阻。世尊，這部經典不可思議，唯願世尊，廣爲大衆慈悲，敷演此經甚深不思議之事。世尊，這部經典，從何處而來？去向何處？住留在何地？而有這樣無量功德不可思議之力，能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。” 這時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩說：“很好，很好！善男子，是這樣的，是這樣的！就是像你所說的那樣。善男子，我所說的這部經，很深、很深，真實的極深。爲什麽這樣說呢？因爲他能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提；一但聼到便能掌握一切佛法，大大利益諸有衆生；令獲持者行駛在平坦正直的大道上，通暢無阻。善男子，你問此經，從何處來、去向何所、住留何地？當仔細認真聼著。善男子，此經本從諸佛室宅中來，去至一切衆生發菩提心，住諸菩薩所住之處。善男子，這部經就是這樣來的、這樣去的、這樣住的。所以此經，能有這樣無量功德不可思議力，令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，你還想聽嗎，這部經還有十種不可思議功德能力？”大莊嚴菩薩說：“非常想聽。” 釋迦牟尼佛說：“善男子，第一，此經能令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起慈仁心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妬者，起隨喜心；有愛著者，起能捨心；諸慳貪者，起佈施心；多憍慢者，起持戒心；嗔恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚癡者，起智慧心；未能度他者，起度人心；行十惡者，起十善心；樂有爲者，志無爲心；有退轉心者，作不退心；爲而有漏者，起無漏心；多煩惱者，起除滅心。善男子，這就是此經第一功德不可思議力。 善男子，第二，此經的不可思議功德力是，如果有衆生獲得這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，則能通達百千億義、無量數劫都說不完的所有能得到的佛法。這是爲什麽呢？因爲此法具有無量含義的緣故。善男子，此經譬如從一粒種子生出百千萬種子，從百千萬種子中又一一再生出百千萬數的種子。如此展轉乃至産生無量的種子。這部經典也是如此，從一法生出百千種法義。從百千種法義中又一一復生出百千萬數的法義。如此展轉乃至産生無量無邊的法義。所以此經，叫做‘無量義’。善男子，這就是此經的第二功德不可思議力。 善男子。第三，此經的不可思議功德力是，如果有衆生聞持這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，則已通達百千萬億之義。雖煩惱未盡，心無掛礙如無煩惱；出生入死心無怖畏；于諸衆生生憐愍心；於一切法自信有力，如壯力士，能擔當主持各種重任；聞持此經之人也是如此，能荷擔如來無上菩提重任，擔負引導衆生出離生死惡道大任；未能自度已能度他人。猶如船師，身纏重病四體不禦，安止此岸，有好堅牢舟船，常常製辦諸度人之船具，給與他人運渡而去彼岸。聞持此經者也是如此，雖嬰五行諸有色身，百八重病常常相纏，滯留在無明老死此岸不能自度；然而持有此堅牢大乘經無量義説辯；能度衆生，衆生如說行者可度生死。善男子，這就是此經的第三功德不可思議力。 善男子，第四，此經的不可思議功德力是，如果有衆生獲聞這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，便自信勇健，雖還未得自度而卻能夠度脫他人。與諸菩薩同為眷屬，諸佛如來常為之演說佛法，其得聞後，都能受持，轉而隨順不逆地爲他人隨宜度說。善男子，此人好比國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一歲、若二歲、若至七歲，雖還不能領理國事，己爲臣民心所宗歸敬仰；諸大王子以其常伴遊戲，國王及王夫人，愛心偏重常與共語。爲什麽呢？因爲他稚小的緣故。善男子，聞持此經者也是如此，諸佛國之法王與此部經夫人，和合共同生出這位菩薩子。若此菩薩得聞本經，若一句、若一偈，若一轉、若二轉，若十、若百、若千、若萬、若億萬億恒河沙無量無數轉，雖未修成真身妙相，雖還不能震動三千大千國土，雷震梵音，轉大法輪，而己得到一切四衆及八部之所宗仰；諸大菩薩是其親屬；深得諸佛秘密之法，能夠演說佛法而無違無失；常爲諸佛之所護念，慈愛偏覆，因爲其是新修學者。善男子，這就是此經的第四功德不可思議力。 善男子，第五，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，其有受持、讀誦、書寫這部甚深無上大乘無量義經者，此人雖仍為煩惱困擾，未能遠離諸凡夫之事，而卻能示現大菩提道。能夠延長一日作爲百劫，也能縮短百劫以爲一日，令彼衆生歡喜信伏。善男子，這位善男子或善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲、也能降雨。善男子，這就是此經的第五功德不可思議力。 善男子，第六，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，受持讀誦此經典者，雖己還有煩惱而爲衆生說法，令人遠離煩惱生死，斷一切苦難。衆生聽聞後依教修行，而能得法、得果、得道，與佛如來説法效果沒有差別。譬如王子，雖然稚小，若王巡遊或者因疾病，委託王子領理國事。王子這時依大王的命令，如法教令群寮百官，而法令宣暢，人民正化，國土人民各得其安，如同大王治理而沒有差異。得持本經的善男子、善女人也是如此，若佛在世或滅度後，此善男子，雖還未證得初不動地果位，依經中佛言方法說教而敷演之，衆生聽後一心修行，就能斷除煩惱，得法、得果、乃至得道。善男子，這就是此經的第六功德不可思議力。 善男子，第七，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，聽聞此經，歡喜信樂如獲稀寳，受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱衆生，雖未曾修行六波羅蜜法，而六波羅蜜自然成就，即於是身得無生法忍，生死煩惱一時斷滅，超昇獲得菩薩第七果地。譬如勇健之人爲國王消除怨患，怨患既已滅除，王大歡喜，封賞半壁國土而盡與之。受持此經之男子女人也是如此，於諸修行人中最爲勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證得無生法忍半佛國之寶域，受賞安樂。善男子，這就是此經的第七功德不可思議力。 善男子，第八，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，有人能夠獲得此經典者，敬信本經如同佛身一樣無異，愛樂其經，受持、讀誦、書寫、頂戴，如法奉行，堅定守戒忍耐，兼行佈施，深發慈悲，將這部無上大乘《無量義經》廣泛爲人演說。若人原來完全不信有禍福因果者，以此經示之，設種種善巧方便，強化令他相信而不拒絕，因本經内在的強大説服力之故，將使其心欻然回轉。信心既得發現，必然勇猛精進，故能得本經威德勢力而得道、得果。是故，善男子、善女人，以受蒙化功故，男子、女人即於此身證得無生法忍，達到上品果地，與諸位菩薩而成爲眷屬，速能成就衆生淨佛國土，不久能夠成就無上菩提。善男子，這就是此經的第八功德不可思議力。 善男子，第九，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，有獲得此經歡喜踴躍，從來未有過這樣的喜悅，受持、讀誦、書寫、供養，爲人分別、解說本經的義理者，宿業餘罪重障，一時得以盡滅，便得清淨，獲得大辯才能，逐漸自然成就六波羅蜜功夫，獲諸三昧及首楞嚴三昧，掌握大總持法門，得到勤奮精進的力量，迅速超越得上品果地，善能分身散體，遍十方國土，拔濟一切二十五有極苦衆生，皆使解脫。所以此經這樣有力。善男子，這就是此經的第九功德不可思議力。 善男子，第十，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，若獲得此經發大歡喜，心裏異常珍愛，既自受持、讀誦、書寫、供養，如說修行；又能廣勸在家、出家人受持、讀誦、書寫、供養、解說，如法修行。既令其他人修行，因本經威力之緣故，而得道、得果。這全是因爲此善男子、善女人慈心勸化之力故。這位善男子善女人即於此身中獲得無量諸陀羅尼法門，還是凡夫時，自然一開始就能發無數阿僧祇弘誓大願，發自深心想救一切衆生，成就大慈悲心，廣能拔除苦難，厚集善根，饒益一切，而演説甘露法澤，洪潤枯涸，以此法藥施諸衆生，安樂一切，漸見超升，位登法雲上品之地，恩澤普潤，慈悲無捨，攝救苦難衆生使入平坦大道。所以此人不久將成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，這就是此經的第十功德不可思議力。 善男子，如此無上大乘《無量義經》具有極大的威神之力，尊無過上，能使諸位凡夫皆可成就聖果，永離生死而得自在。所以此經名之‘無量義’。其能令一切衆生，於凡夫地生起諸菩薩無量道芽，能令功德樹鬱盛，扶踈增長，所以此經稱其爲不可思議的功德力。” 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲對釋迦牟尼佛說：“世尊，正如佛所說那樣，甚深微妙無上大乘《無量義經》，文理真實不偏，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔群道能入，不爲一切邪見生死之所敗壞。所以此經具有這樣的十種功德不思議威力，大大饒益無量一切衆生，使得一切諸菩薩摩訶薩各各獲得無量義三昧，或得百千陀羅尼法門，或得菩薩諸果地、諸忍力，或得緣覺、阿羅漢四道果證。世尊真是慈悲，趕早爲我們講說了這部佛法，令我等大獲法利，異常奇妙，從未有過的情景。世尊，您的慈恩實在難以報答。” 說完之後，這時，三千大千世界産生六種震動，於上空中又雨種種天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞，天上無價珍寶從上空中旋轉而下，供養釋迦牟尼佛及諸菩薩、聲聞大衆。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置，作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。接著又再次産生六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，也雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天鉢器、天百味，見色聞香自然滿足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，作天妓樂，歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞、大衆。南西北方四維上下也是如此。 這時，釋迦牟尼佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩：“你們應當對此經起深敬心，如法修行，廣化一切，勤心流布，常當殷慇懃晝夜守護，普令衆生各獲法利。你們真是大慈大悲，當以立神通願力，愛護這部經典，勿使流傳凝滯，於後世必使廣泛流傳于閻浮提，令一切衆生使得以見聞、讀誦、書寫、供養。以此緣故，也將疾速使你們成就阿耨多羅三藐三菩提。”這時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，即從座上起身，來到釋迦牟尼佛処，頭面頂禮佛足，繞佛百千周帀，即上前胡跪，一起同聲對釋迦牟尼佛說：“世尊，我們這麽快就蒙受到世尊的慈愍，爲我們說這部甚深微妙無上大乘《無量義經》。我們恭敬地接受佛的教敕，於如來去世後，當廣令流布此經，普令一切衆生受持、讀誦、書寫、供養。唯願世尊，不再憂慮。我們當以願力，普令一切得此經典威神之福。”這時，釋迦牟尼佛讚歎道：“太好了，太好了！諸善男子，你們現在真是佛子，大慈大悲，能夠救拔深重苦厄了，是一切衆生的救命良福田，廣爲一切衆生作大善導師，是一切衆生的大依歸處，是一切衆生的大施主，常以佛法之利廣施一切衆生。”這時，大會皆大歡喜，向佛行禮，受持佛法而各自散去。 《無量義經》終。 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