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| 2023/02/24 22:37:33瀏覽246｜回應0｜推薦1 | |
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《阿含要略》 楊郁文居士 定學 4-01 增上定學 阿含要略 四.【增上定學】(Adhicitta-sikkha 增上心學) § 1-0-1【云何為定？】 “善心得一者是謂定。”☞(中210大1-788c―6f.) “Ya cittassa ekaggata ayam samadhi.”☞(M 44 M i.301↑13) “Kusalacittekaggata samadhi.”☞＊(VM 84―5) “心住一境”☞(大正No.12大1-231a―3f.) “專心守一”☞(大正No.46大1-835c―5f.) “繫心一處”☞(大正No.10大1-220c―4f.) “專註一境，離諸散亂。”☞(大正No.11大1-222a10f.) “心……不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心 。”☞(雜212大2-53c―5f.) “…… cetaso apariyadana araddham hoti viriyam asallinam, upatthita sati asammuttha, passaddho kayo asaraddho, samahitam cittam ekaggam .”☞(S 35,134 Siv.125―6f.) “若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗、有漏、有 取、轉向善趣。”☞(雜785大2-204a8f.) “正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，若有以此七支習、助、具 ，善趣向心得一者，是謂正定。”☞(中189大1-735c5f.) “Idha bhikkhave ariyasavako vossaggarammanam karitva labhati samadhim labhati cittassa ekaggatam. Idam vuccai bhikkhave samadh indriyam.”☞(S 48,9 S v.197↑14f.) “……苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂、不散 、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡 苦、轉向苦邊。”☞(雜785大2-203b8f.) § 2-0-1【依何義為定？】 ＊“Ken, atthena samadhi ti(依何義為定耶)? Samadhanatthena samadhi(依 等持義為定). Kim idam samadhanam nama(云何名此等持)? Ekarammane cittacetasikanam(心、心所於一境) samam samma ca(又平等地、正確地) adhanam thapananti(定置保持。云云) vuttam hoti(是謂［等持］)；tasma 197 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-02 增上定學 阿含要略 yassa (因此，凡那) dhammassanubhavena(依法之勢力) ekarammane citta- cetasika(心、心所於一境) samam samma ca(又平等地、正確地) avikkh= ipamana avippakinna ca hutva(在轉成不雜亂、不散亂之狀態) titthanti (而維持住), idam samadhananti veditabbam(當知此是“等持”云云 ).”(VM 84―3f.) § 3-0-1【禪解脫三昧正受】 “如來、應、等正覺*禪、解脫、三昧、正受染惡、清淨、處淨(♣起出)如實 知1 ，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智， 能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”☞(雜684大2-186c―7f.) § 3-0-2【禪、解脫、三昧、正受［表解］】☞〈p.4-03〉 1 【四禪】☞(中146大1-657c―9f.) 2【八解脫】☞(長10大1-52b12f.) 3 【三定】☞(中72大1-538c3f.) 4【九次第正受】☞(大正No.13大1-240a5f.) § 4-0-1【定之分類】 1 —不散亂相avikkheapa ☞(A 2,9-2 A i.83―9) 2 ┌世間定lokiya-samadhi │ └出世間定lokuttara-s°(雜786大2-204a―11f.) ┌正定samma-s° │ └邪定miccha-s°(雜750大2-198c4f.) 3 ┌有覺有觀定savitakka-savicara-s° │ ├無覺少觀定avitakka-vicaramatta-s° │ └無覺無觀定avitakkavicara-s°(中72大1-538c3f.) 4 ┌初禪pathama-jjhana │ ├第二禪dutiya-j° │ ├第三禪tatiya-j° │ └第四禪catuttha-j°☞(雜347大2-97a7f.) (☆ 接☞p.4-04) ─────────────────── *1“jhana-vimokkha-samadhi-samapattinam samkilesam vodanam vutthanam yathabhutam pajanati”☞(A 6,64 Aiii.p.417―1f.) 198 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-03 增上定學 阿含要略 ╒═════════╤══════════╤══╤══════╤═══╤═══╕ │♣ 八勝處 │ 八解脫 │七界│ 九次第正受│四禪那│三三昧│ ╞═════════╪══════════╪══╪══════╪═══╪═══╡ │ │超越一切非想非非想處，入想│想受滅正受 │第四禪│無 覺│ │ │受滅具足住；此為第八解脫。│ │(無色)│無觀定│ │ ├──────────┼──┼──────┤ │ │ │ │超越一切無所有處，入非想非│非想非非想處│ │ │ │ │非想處具足住；此為第七解脫│正受 │ │ │ │ ├──────────┼──┼──────┤ │ │ │ │超越一切識無邊處，入“無任│無所有處正受│ │ │ │ │何有也。”云云之無所有處具│ │ │ │ │ │足住；此為第六解脫。│ │ │ │ │ ├──────────┼──┼──────┤ │ │ │ │超越一切空無邊處，入“識是│識[無邊]處正│ │ │ │ │無邊也。”云云之識無邊處具│受 │ │ │ │ │足住言；此為第五解脫。│ │ │ │ │ ├──────────┼──┼──────┤ │ │ │ │超越一切諸色想，滅有對想，│空[無邊]處正│ │ │ │ │不思惟種種想，入“空是無邊│受 │ │ │ │ │也。”云云之空無邊處具足│ │ │ │ │ │住；此為第四解脫。│ │ │ │ ├─────────┼──────────┼──┼──────┼………┤ │ │內無色想，觀諸外色│有：“淨(subham)” │ ︵ │ 第四禪正受│第四禪│ │ │白，白色白光白現，│云云之勝解；此為 │ 嚴│ (有色)│ │ │〃…此為第八勝處。│第三解脫。│ 飾│“離苦、息樂，憂、喜│ │ ├─────────┤ │ 天│先斷，不苦不樂(受)，│ │ │內無色想，觀諸外色│ │ ︶ │舍淨念、一心，具足 │ │ │赤，赤色赤光赤現，│ │ │第四禪。” │ │ │〃…此為第七勝處。│ ┼ ┼──────┼───┤ │ ├─────────┤ │淨界│ 第三禪正受│第三禪│ │ │內無色想，觀諸外色│ │ ︵ │ │ │ │黃，黃色黃光黃現，│ │ 淨│“離喜，舍心住，正│ │ │〃…此為第六勝處。│ │ 天│念、正智，身、心受樂│ │ ├─────────┤ │ ︶ │；聖說：[念、樂住]│ │ │內無色想，觀諸外色│ │ │及舍。具足第三禪。│ │ │青，青色青光青現，│ │ │ ” │ │ │〃…此為第五勝處。│ │ │ │ │ │ ├─────────┼──────────┼──┼──────┼───┼───┤ │內無色想，觀無量若│內無色想者觀諸外色 │光界│ 第二禪正受│第二禪│ │ │好若醜之外色，得如│[得解脫] 此為第二 │ ︵ │ │ │ │是想：“〃…… ” │解脫。│ 光│“離有覺、有觀，內 │ │ │此為第四勝處。│ │ 天│淨、一心，無覺、無觀│ │ ├─────────┤ │ ︶ │，定生喜、樂，具足 │ │ │內無色想，觀少許若│ │ │第二禪。” │ │ │好若醜之諸色，得如│ │ ├──────┼───┼───┤ │是想：“ 〃…… ”│ │ │第二禪未到定╱近分定│無 覺│ │此為第三勝處。│ │ │ │少觀定│ ├─────────┼──────────┼ ┼──────┼───┼───┤ │內有色想，觀無量若│有色者(♣內有色想) │ ︵ │ 初禪正受 │初 禪│有 覺│ │好若醜之諸外色，得│觀諸色[得解脫]； │ 梵│ │有觀定│ │如是想：“知、見勝│此為第一解脫。 │ 天│《雜.347》：“離 欲│ │ │彼等[諸色]。”此為│ │ ︶ │、惡 不善法，有覺、│ │ │第二勝處。│ │ │有觀，離 生喜、樂，│ │ ├─────────┤ │ │具足初禪。” │ │ │內有色想，觀少許若│ │ │ │ │ │ │好若醜之諸外色，得│ │ │ │ │ │ │如是想：“知、見勝│ │ │ │ │ │ │彼等[諸色]。”此為│ │ │ │ │ │ │第一勝處。│ │ │ │ │ │ ├─────────┼──────────┼──┼──────┼───┼───┤ │A 8,65Aiv.305↑7f.│A 8,66 Aiv.306↑11f.│大2-│雜474 大2-│中2大│中72大│ │長10大1-55c八除入│大正No.12 大1-232-9f│116c│121b2f. │1-422b│1-538c│ └─────────┴──────────┴──┴──────┴───┴───┘ 199 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-04 增上定學 阿含要略 ┌退hanaa-bhagiya samadhi(退分定) ├住thiti-bhagiya s° (住分定) ├進visesa-bhagiya s° (勝進分定) └厭nibbedha-bhgiya s° (抉擇分定) ☞(中177大1-716b6f.) (D 34, Diii.277↑2f.) ┌欲定*chanda-samadhi1 ├精進定viriya-s° ├心定citta-s° └觀定vimamsa-s°☞(中86大1-563a-10f.) ┌dukkha patipada dandhabhinna 苦行跡所行愚惑 苦滅遲得 ├dukkha patipada khippa° 苦行跡所行速疾 苦滅速得 ├sukha patipada dandha° 樂行跡所行愚惑 樂滅遲得 └sukha patipada khippa° ∞ 樂行跡所行速疾∞ 樂滅速得 ↓ ↓ ↓ (D 28 Diii.106↑8f.) (增31-3大2-668a13f.)(長18大1-77―6f.) ↓ (A 4,162 A ii.149↑14f.) ┌有覺有觀禪 ─ 初禪 ├無覺無觀禪 ─ 第二禪以上 ├護(♣舍)念禪─ 第三禪 └苦樂滅禪 ─ 第四禪 ☞(增31-7大2-670b―10f.) 5 ┌初禪 ├第二禪 ├第三禪 ├第四禪 └第五禪pancama-j°＊(Dhamma sangani p.97) ∞(中66大1-509b―12)☜“五支禪定” ─────────────────── *1 chanda-samadhi-padhana-sankhara-samanngata-iddhipada(依善法欲《 增上》勤行得三摩地成就如意足) 200 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-05 增上定學 阿含要略 6 【六種定及其離禪支】♣ ╒═════╦══╤══╤══╤══╤══╤══╗ │三昧╲禪那║ 覺│ 觀│ 喜│ 樂│ 舍│ 定║ ╞═════╬══╪══╪══╪══╪══╪══╬═══╕ │定共俱定║ － │ － │ － │ － │ － │ ＋ ║滅受想│ ├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤ │舍共俱定║ － │ － │ － │ － │♣＋│ ＋ ║第四禪│ ├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤ │樂共俱定║ － │ － │ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第三禪│ ├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤ │喜共俱定║ － │ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第二禪│ ├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤ │無覺少觀定║ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║未到定│ ├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤ │有覺有觀定║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第一禪│ └─────╨──┴──┴──┴──┴──┴──╨───┘ ☞(中76大l-543c―10f.) ♣【禪、定之禪支表解】 ╔════╦═══════════╤═══╤═══╤═══╕ ║四種禪║ 初 禪 │第二禪│第三禪│第四禪│ ╟────╫─────┬─────┼───┼───┼───┤ ║五種禪║ 初 禪│ 第二禪│第三禪│第四禪│第五禪│ ╠═╦══╬═════╪═════╪═══╪═══╪═══╡ ║ ║ 尋║ ＋ │ － │ － │ － │ － │ ║ ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤ ║ ║ 伺║ ＋ │ ＋ │ － │ － │ － │ ║禪╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤ ║ ║ 喜║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ － │ － │ ║ ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤ ║ ║ 樂║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ － │ ║支╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤ ║ ║ 舍║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ║ ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤ ║ ║一心║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ╚═╩══╬═════╪═════╪═══╧═══╧═══╡ ║有尋有伺定│無尋有伺定│ 無 尋 無 伺 定 │ ╠═════╪═════╪═══════════╡ ║第一 三昧│第二 三昧│ 第三三昧 │ ╚═════╧═════╧═══════════╛ § 5-0-1【定之雜染與淨化】 1 “禪、解脫、三昧、正受(之)染惡、清淨、處淨(而出定)如實知。” ☞(雜654大2-186c―7f.) “jhana-vimokkha-samadhi-samapattinam samkilesam vodavnam vutthanam yathabh tam pajanati”☞(A 6,64 Aiii.417―1f.) 2 “爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義 有文，具足清淨顯現梵行，名四種說經。如四種說經分別其義，諦聽，諦聽 ，善思念之！我今當說。時，諸比丘受教而聽。 佛言：云何四種說經分別其義？若有比丘所行、所相、所標，離欲 201 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-06 增上定學 阿含要略 、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊；彼不受此行， 不念此相、標，唯行欲樂相應念想退轉具。彼比丘應當知：我生此法，不 住、不進亦復不厭；我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘應 如是知。 復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離 生喜、樂，得初禪成就遊；彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意 彼比丘應當知：我生此法，不退、不進亦復不厭；我生此法能令我住 ，而我此定必得久住。彼比丘應如是知。 復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離 生喜、樂，得初禪成就遊；彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念 想升進具。彼比丘應當知：我生此法，不退、不住亦復不厭；我生此法 令我升進，如是不久當得第二禪。彼比丘應如是知。 復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離 生喜、樂，得初禪成就遊；彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念 想無欲具。彼比丘應當知：我生此法，不退、不住亦不升進；我生此法 能令我厭(♣慧→ 厭、離欲、解脫)，如是不久當得漏盡。彼比丘應如是知。 復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀 ，定生喜、樂，得第二禪成就遊；彼不受此行，不念此相、標，唯行初禪 相應念想退轉具。彼比丘應當知：我生此法，不住、不進亦復不厭；我生 此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘應如是知。……(第二禪之住 進、厭)……(第三禪乃至……無所有處之退、住、進、厭)……” ☞(中177大1-716b―14f.) ︰ cƒ.(A 4,179 A ii.167↑12f.) ︰ (初禪～無所有處之) ︰ (能於現法般涅槃之因、緣) ︰ 應當知進 ┼ 如實知visesabhagiya sanna(勝進分想) │ 住 ┼ thitibhagiya sanna(住分想) │ 厭 ┼ nibbedhabhagiya sanna(抉擇分想) │ 退 ┴ hanabhagiya sanna(退分想) 3 《行禪經》☞(中176大1-713c―7f.~716b9) cƒ.☆＜S 53 Jhana-samyutta(禪那相應)＞☞(S 53,1~54 Sv.307~310) ☞(S 45,91~180 Sv.38~62) 202 -------------------------------------------------- ------------------------ 4-07 增上定學 阿含要略 4 〈S 34, Samadhi samyutta〉☆ ≒《雜883經》 cƒ.《中176 行禪經》《A 7,38 Vasa 自在》 ┌────────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐ │相應部第34相應 │三│等│止│出│安│所│行│引│恭│常│隨│ │“三昧相應” │ │ │ │ │ │ │ │ │敬│ │應│ │S 34, 1~55 │昧│至│住│起│樂│緣│境│發│作│作│作│ ├────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │三昧samadhi │ │ 1│ 2│ 3│ 4│ 5│ 6│ 7│ 8│ 9│10│ ├────────┼─┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │等至sampatti │ │11│12│13│14│15│16│17│18│19│ ├────────┼───┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │止住thiti │ │20│21│22│23│24│25│26│27│ ├────────┼─────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │出起vutthana │ │28│29│30│31│32│33│34│ ├────────┼───────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │安樂kallita │ │35│36│37│38│39│40│ ├────────┼─────────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │所緣arammana │ │41│42│43│44│45│ ├────────┼───────────┴─┼─┼─┼─┼─┤ │行境gocara │ │46│47│48│49│ ├────────┼─────────────┴─┼─┼─┼─┤ │引發abhinihara │ │5O│51│52│ ├────────┼───────────────┴─┼─┼─┤ │恭敬[作]sakkacca│ │53│54│ ├────────┼─────────────────┴─┼─┤ │常作sataccakari│ │55│ └────────┴───────────────────┴─┘ eg《S 34,1 samadhi ～ sampatti》 “有四(種)修禪者(jhayi)： 有一類修禪者於三昧是三昧善(samadhikusalo)，而於三昧非等至善( na samapattikusalo)； 有一類修禪者於三昧是等至善，而於三昧非三昧善； 有一類修禪者於三昧是非三昧善，於三昧亦非等至善； 有一類修禪者於三昧是三昧善，於三昧亦等至善。”☞(Siii.268―1f.) ： 《S 34,55 Sataccakari ～ Sappayakari》 “有四(種)修禪者： 有一類修禪者於三昧是常作，而於三昧非隨應作(sappayakari)：…… 有一類修禪者於三昧是常作，於三昧亦隨應作。”☞(Siii.277―6f.) 《雜883經》禪“三昧”與禪“正受”之間：♣1 善∞非善；♣2非善∞善；☆3 善∞善；♣4非善∞非善等四種狀況。 如是，禪“三昧”與禪“正受”之“住”“起”“時”“處”“迎” “念”“念不念”“來”“惡”“方便”“止”“舉”“舍”等，兩兩 之間亦有上述善、非善四種狀況。☞(大2-222c13~223b1；大2-342a5f.) 203 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-08 增上定學 阿含要略 § 6-0-0【修習定之前行】 ○ 依【增上善學】→【增上信學】→【增上戒學】次第學習，住於戒清淨者→ 【增上定學】 ＊《Visuddhi-magga》☞(VM 89↑19f.) 1 斷破“十障礙” 2 親近能“授業處善士” 3 分別“性行” 4 選取“業處” 5 住於適合修習定之“場所” 6 斷破“小障礙” 7 學習“修習定之規定” § 6-0-1【斷破十障礙】cƒ.(大正No.97大1-920a―7~920b11) 1 住所 2 家 3 資具 4 眾 5 作業 6 旅行 7 親戚 8 病 9 讀誦 10 神變 § 6-0-2【親近能授業處善士】cƒ.(中145大1-654c13~655a―4) 1 世尊 2 大聲聞 3 漏盡者 4 阿那含、斯多含、須陀洹 5 得禪之凡夫 6 三藏持者、二藏持者、一藏持者 204 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-09 增上定學 阿含要略 7 知恥者 8 多聞者 § 6-0-3【分別性行】☞♣(VM 101-9~110↑18) 1 六種性行 (1) 貪行者 (2) 嗔行者 (3) 痴行者 (4) 信行者 (5) 覺行者 (6) 尋行者 2 衣、食、住、業處適合自己性行 § 6-0-4【選取業處】☞＊(VM 110―15~117―4) 1【分別四十業處(cattalisa kammatthanani)】【表解】☞(p.4-10) cƒ.(雜741~747大2-197b1~198a―2；S 46,57~76 Sv.129↑2~134↑11； A 1,20,1~182 A i.38↑12f.~43↑11) (1)【十遍(十一切處)】 1.地遍 2.水遍 3.火遍 4.風遍 5.青遍 6.黃遍 7.赤遍 8.白遍 9.識遍(光明遍) 10.空遍(限定虛空遍) (2)【＋不淨觀】 1.膨脹相 2.青瘀相 3.膿爛相 4.斷壞相 5.食殘相 6.散亂相 7.斬斫離散相 8.血塗相 9.蟲聚相 10.骸骨相 (3)【十隨念】 1.佛隨念 2.法隨念 3.僧隨念 4.戒隨念 5.舍隨念 6.天隨念 7.死念 8.身至念 9.安般念10.寂止隨念 (4)【四梵住】 1.慈 2.悲 3.喜 4.舍 (5)【四無色】 1.空無邊處 2.識無邊處 3.無所有處 4.非想非非想處 (6)【一想】：食厭想 (7)【一差別】：四界差別 205 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-10 增上定學 阿含要略 ┌──────┬─────────┬───────┬─┬─────┬─┬─┬───────┬──┐ │♣四十業處 │ 導 入 │ 超 越 │把│ │取│似│ 適 應 │ 作│ │ 內容 ├─┬───────┼─────┬─┤ │ 所 緣 │ │ ├──┬────┤ │ │ 表解 │近│ 安 止 定 │ 禪 支 │所│ │ │相│相│ 性│ 地 │ 增│ ├──────┤ ├─┬─┬─┬─┼─┼─┼─┤ │ ├─┬─┬─┤ │ │ ├────┤ │ │ │行│初│第│第│第│尋│喜│樂│ │ │似│自│俱│動│增│ │人六梵無│ 上│ │ 四十業處 │ │ │二│三│四│伺│ │ │ │ │ │性│ │ │ │ │ 欲 色│ │ │ │定│禪│禪│禪│禪│支│支│支│緣│取│相│法│非│搖│大│ 行│類天天天│ 緣│ ├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │ 地 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←見│＋│ │ │ │＋│一切│○○○× │無色│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 水 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 火 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 風 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ └觸│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 青 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │ │＋│ 嗔│○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 黃 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │ │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 赤 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │ │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 白 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │ │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 識 偏 →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │＋│＋│一切│○○○× │ 〃 │ │ (光明偏) →○→○→○→○→㊣│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 空 偏 →○→○→○→○→○│︵│︵│︵│ ←〃│＋│ │ │ │＋│ 〃 │○○○× │ │ │(限定虛空偏)│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤ │ │ 膨脹相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 貪│○ × × ×│ ︵ │ │ 青瘀相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 一│ │ 膿爛相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │＋│ │ 〃 │○ × × ×│ 切│ │ 斷壞相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 為│ │ 食殘相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 樂│ │ 散亂相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 住│ │ 斬斫離散相→○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 、 │ │ 血塗相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │＋│ │ 〃 │○ × × ×│ 觀│ │ 蟲聚相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │＋│ │ 〃 │○ × × ×│ 、 │ │ 骸骨相 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 〃 │○ × × ×│ 有│ ├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤ 之│ │ 佛隨念 →○│ │ ←聞│ │＋│ │ │ │ 信│○○○× │ 成│ │ 法隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ 就│ │ 僧隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ 之│ │ 戒隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ 緣│ │ 舍隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ ︶ │ │ 天隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ │ │ 死 念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 覺│○○○× │ │ │ 寂止隨念 →○│ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ │ │ 身至念 →○→○│ │ ←〃│＋│ │ │ │ │ 貪│○× × × │ │ │ │ │ │ │ └見│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 安那般那念→○→○→○→○→○│︵│︵│︵│ ←觸│＋│ │ │＋│ │尋痴│○○× × │ │ ├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤ │ │ 慈無量心 →○→○→○→○│ │︵│︵│ │ ←聞│ │ │＋│ │ │ 嗔│○○○× ┼舍 │ │ 悲無量心 →○→○→○→○│ │︵│︵│ │ ←〃│ │ │＋│ │ │ 〃 │○○○× ┼舍 │ │ 喜無量心 →○→○→○→○│ │︵│︵│ │色←〃│ │ │＋│ │ │ 〃 │○○○× ┼舍 │ │ 舍無量心 │ →○│ │ │︵│界←〃│ │ │＋│ │ │ 〃 │○○○× │ │ ├──────┼─┼─────┼─┼─┼─┼─┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │ 空無邊處 │ │○│ │○←〃│ │ │＋│ │ │一切│○○○○識無邊│ ├──────┼───────┼─┼ 無┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │ 識無邊處 │ │○│ │○←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○○無所有│ ├──────┼───────┼─┼ 色┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │ 無所有處 │ │○│ │○←〃│ │ │＋│ │ │ 〃 │○○○○非想非│ ├──────┼───────┼─┼ 界┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │非想非非想處│ │○│ │○←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○○滅受想│ ├──────┼─┼─────┴─┼─┼─┼─┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ ├──────┼─┼───────┼─────┼滅┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤ │ 食厭想 →○│ │ │界←〃│ │＋│ │ │ │ 覺│○× × × │ │ ├──────┼─┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 四界差別 →○│ │ │ ←〃│ │＋│ │ │ │ 〃 │○○○× │ │ └──────┴─┴───────┴─────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──┴────┴──┘ 206 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-11 增上定學 阿含要略 2 把取業處(kammattanam gahetva) (1)親近能授適當業處之善友。 (2)1.具足正志─ 無貪、無嗔、無癡、出家、遠離、出離意樂(ajjhasaya) 2.具足勝解─ 尊重、關心定慧解脫涅槃， 3.請求佛陀、阿阇梨教導、授與業處。 (3)聽聞、憶持、了解業處行相(修習定之規定)。cƒ.〈p.4-11f.四.§ 6-0-7〉 (4)從四十業處中，選取適應自己性行之業處。 § 6-0-5【住於適合修習定之場所】 1 “云何為坐臥處五支具足” (1)住所距行乞處不太遠不太近；(2)晝少憒鬧，夜少聲音；(3)不為虻、 蚊、風、熱、蛇所觸；(4)易得衣服、食物、臥具、醫藥；(5)住處有多聞 者、通達阿含者、持法者、持律者、持論母者……。”☞(A 10,11 Av.15―9f.) 2 【不適合修定之場所】： (1)大精舍(2)新精舍(3)舊精舍(4)近大路(5)近泉(6)菜園(7)花園(8)果園(9) 聖地(10)近市(11)樹林(12)農田(13)水陸貿易場(14)邊地(15)國境(16)異性、非人集 居處(17)乖違者(18)無善士處☞＊(VM 118―7~122↑4) § 6-0-6【斷破小障礙】 1 住處乾淨 2 衣服乾淨 3 身體乾淨 § 6-0-7【學習修習定之規定】☞＊(VM 123↑5~139↑6) 修習【地遍】為例： 1 自然之地： 2 人為之地： (1) 離四種“遍(kasina)”之過失 (2)“遍”之作法 (3) 依“遍”之修習法 (4) 認識“二種相”─【取相】【似相】 207 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-12 增上定學 阿含要略 (5) 認識“二種定”─【近行定】【安止定】 (6) 七種適合、不適合修定之狀況─ 住所、行境、談論、食物、時節、威儀 (7) 十種【安止善巧】cƒ.＜p.4-46f. 四.§8-0-3 3之(9)＞【覺支相應】 (8) 平等之精進 (9) 安止之規定 § 7-0-0【正修習定】 § 7-0-l【十遍(dasa kasinani)】 1 修十【一切處】 “彼斷…… 乃至五蓋—心穢、慧羸— 修第一地一切處，四維上下不二、 無量； 如是，修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、 赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上 下不二、無量。”☞(中222大1-807a―14f.) 2 【於地想能伏地想】 “佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想；於水、火、風想、無量空入處想、 識入處想、無所有入處、非想非非想入處想、此世、他世、日、月、見、聞 、覺、識、若得、若求、若覺、若觀悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者， 不依地、水、火、風……乃至不依覺、觀而修禪。”☞(雜926大2-236a―3f.) “佛告薄迦梨：若有比丘，深修禪定，觀彼大地，悉皆虛偽，都不見有真實 地想；水、火、風種及四無色，此世、他世，日月星辰，識、知、見、聞、 推求、覺、觀心意境界，及以於彼智不及處，亦復如是，皆悉虛偽，無有 實法但以假號，因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法。” ☞(別雜151大2-431a13f.) 3 【引發神變】 “世尊隨其所應，而示現入禪定正受。陵虛至東方，作四威儀─ 行、住、坐、 臥─ 入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色；水火俱現─ 或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。爾時， 世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。”☞(雜197大2-50b―12f.) 4 【→ 我見】 “云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念： 地即是我，我即是地 208 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-13 增上定學 阿含要略 ，我及地唯一無二，不異不別。如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處 正受，觀已，作是念：行(♣“行”應作：白)即是我，我即是♣行，唯一無二 ，不異不別。如是於一切入處，一一計我，是名(見)色即是我。” ☞(雜109大2-34b15f.) 5 【→ 通智究竟圓滿】 “有一人修習地遍，上下、橫(四維)無二、無量想；……乃至有一人修習識遍 ，上下、橫(四維)無二、無量想。於是，吾等眾多弟子得通智究竟圓滿(abhi= nnavosanaparamippatta)。”☞(M 77 M ii.14―5f.) 6 【→ 真實義存於心寂滅而不亂】 “(迦梨迦優婆夷)白尊者摩訶迦旃延：如世尊所說答僧耆多童女所問，如 世尊(答)說僧耆多童女所問偈： “♣實義存於心， 寂滅而不亂， 1 降伏諸勇猛 可愛端正色； 一心獨靜思， 服食妙禪樂， 是則為遠離 世間之伴黨； 世間諸伴黨， 無習近我者。”尊者摩訶迦旃延！世尊此偈，其義 云何？ 尊者摩訶迦旃延語優婆夷言： 姊妹！有一沙門婆羅門言：“地一切入處正受，此則無上。”為求此 果，姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白者，則見其本，見患 、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心， 寂滅而不亂。姊妹！如是，水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一 切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處 為無上者；為求此果，姊妹！若有沙門婆羅門……乃至於識處一切入處正受 ，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅 道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。是故，世尊答僧耆 多童女所問偈……”☞(雜549大2-143a8f.=A 10,26 A v.46―10f.) § 7-0-2【十不淨(dasa asubha)】 1 “爾時，世尊告諸比丘：年少比丘始成就戒，當以數數詣*息止道2 觀相─ 骨相、青相、腐相、食(殘)相、骨鏁相— 彼善受善持此相已，還至住處， 澡洗手足，敷尼師檀(nisidana 坐具)，在於床上結跏趺坐，即念此相—骨 ────────────────── *1 atthassa pattim hadayassa santim (逮得義心寂靜).＊2 指屍體臥所。 209 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-14 增上定學 阿含要略 相、青相、腐相、食(殘)相、骨鏁相。所以者何？若彼比丘修習此相， 速除心中欲、恚之病。……”☞(中139大1-646c12f.) 2 “比丘觀身如身─比丘者觀彼死屍，或一、二日……至六、七日，烏鴉所啄 ，犲狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞；見已自比：今我此身亦復如是，俱有此 法，終不得離。— 如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知 有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身─比丘者如本見息道(♣墓地曾見之屍體)，骸骨青色， 爛腐餘半，骨鎖在地；見已自比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離 。— 如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有 達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身─比丘者如本見息道，離皮肉血，唯筋相連；見 已自比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。─如是，比丘觀內身 如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身—比丘者如本見息道骨節解散，散在諸方，足 骨、膊骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處；見已自 比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。─如是，比丘觀內身如身 ，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身─比丘者如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤 若血塗，腐壞碎末；見已自比：今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。 ─如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達 ，是謂比丘觀身如身。”☞(中98大1-583b―6f.) 3 《中81 念身經》☞(大1-556b5~556c11) cƒ.(p.4-20f.四.§7-0-3 之4) 4 “Idam bhante anussatitthanam(隨念住) evam bhavitam evam bahulikatam asmimanasamugghataya(斷我慢) samvattati.”☞(A 6,29 Aiii.325↑2f.) § 7-0-3【十隨念(dasa anussatiyo)】 1(1)【十念】略說 “爾時，世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想 ，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂♣念佛1 ；當善修行，當廣 演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。……♣念法2 ……♣ 念眾(♣僧)3 ……♣念戒4 ……♣念施5 ……♣念天6 ……♣念休息7 ……♣念 210 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-15 增上定學 阿含要略 安般8 ……♣念身9 ……♣ 念死10。”☞(增2-1~10大2-552c10~553c1) (2)【＋念】廣演☞(增3-1~10大2-554a~557a6) 2 【六(隨)念】 (1)【念佛】(2)【念法】(3)【念僧】(4)【念戒】(5)【念施】(6)【念天】 “尊者摩訶迦旃延(Maha-Kaccayana)語諸比丘：佛、世尊、如來、應、等 正覺所知所見，說六法出苦處升於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦 ，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子♣1 念如來、應、等正覺 所行法淨—如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦 丈夫、天人師、佛、世尊。— 聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、 離嗔恚覺、離害覺；如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功 德。於此五欲功德離貪、恚、痴，安住正念正智，乘於直道，修習念佛， 正向涅槃；是名如來、應、等正覺所知所見，說第─出苦處升於勝處，說 一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。 復次，聖弟子♣2 念於正法，─念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時 適達，即於現法綠自覺悟。一爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、嗔 恚、害覺；如是，聖弟子出染著心……是名如來、應、等正覺所知所見， 說第二出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。 復次，聖弟子♣3 念於僧法，─善向、正向、直向、等向，修隨順行 ，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那 含，向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具 足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，(應)供養、恭敬、禮拜處，世間 無上福田。一聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、嗔恚、害覺； 如是，聖弟子出染著心……是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦 處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。 復次，聖弟子♣4 念於戒德，─ 念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不雜戒、 非盜取戒、善究竟戒、可讚嘆戒、梵行(者)不僧惡戒。─ 若聖弟子念此 戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、嗔恚、害覺；如是，聖弟 子出染著心……是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處升於勝處 ，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。 復次，聖弟子♣5 自念施法，─ 心自欣慶：我今離徑貪垢，雖在居家 解脫心施、常施、舍施、樂施、具足施、平等施。─ 若聖弟子念於自所施 211 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-16 增上定學 阿含要略 法時，不起欲覺、嗔恚、害覺；如是，聖弟子出染著心……是名如來、應 、等正覺所知所見，說第五出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱 ，滅憂悲，得如實法。 復次，聖弟子♣6 念於天德，─ 念四王天、三十三天、炎摩天、兜率 陀天、化樂天、他化自在天清淨信心，於此(人間)命終，生彼諸天。我 亦如是，(有)信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。─ 如是，聖 弟子念天功德時，不起欲覺、嗔恚、害覺；如是，聖弟子出染著心……是 名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處升於勝處，說一乘道淨於 眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”☞(雜550大2-143b―10f.) “佛告摩訶男：若比丘在於學地求所未得，上升進道安隱涅槃；彼於爾 時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如：飢人身體羸瘦，得美味食，身體 肥澤。如是，比丘住在學地求所未得，上升進道安隱涅槃，修六隨念， 乃至疾得安隱涅槃。何等六念？謂聖弟子念如來事……” ☞(雜930,931大2-237c―14f.) (1)【念佛(buddhanussati 佛隨念)】cƒ.〈p.2-09ff. 二.§2-0-4〉 (2)【念法(dhammanussati 法隨念)】cƒ.〈p.2-36ff. 二.§3-0-3；§8-0-8〉 (3)【念僧(sanghanussati 僧隨念)】cƒ.〈p.2-21ff. 二.§2-0-5~2-0-7〉 (4)【念戒(silanussati 戒隨念)】 cƒ.〈p.3-09ff. 三.§1-0-5；§2-0-2〉 (5)【念施(caganussati 舍隨念)】∞ (雜550大2-144a―7f.) “爾時，世尊告諸比丘：若善男子、善女人，以財物惠施獲八功德。雲 何為八？一者、隨時惠施，非為非時；二者、鮮潔惠施，非為穢濁；三 者、手自斟酌，不使他人：四者、誓願惠施，無憍恣心；五者、解脫惠施 ，不望其報；六者、惠施求滅；不求生天；七者、施求良田，不施荒地； 八者、然持此功德，惠施眾生，不自為己。如是，比丘！善男子、善女人 ，以財物惠施獲八功德。爾時，世尊便說斯偈： 智者隨時施， 無有慳貪心； 所作功德已， 盡用惠施人。 此施為最勝， 諸佛所加嘆； 現身受其果， 逝則受天福。是 故，比丘！欲求其果報者，當行此八事；其報無量，不可勝計，獲甘露之 212 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-17 增上定學 阿含要略 寶，漸至滅度。如是，諸比丘！當作是學！”☞(增42-9大2-755b―11f.) cƒ.＜p.2-24 二.§2-0-5 3(1)＞ “爾時，須達哆(Sudatta 善施)居士往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面；世尊 問曰：居士家頗行施耶？須達哆居士答曰：唯然，世尊，家行布 施，但為至粗，不能好也；糠飯麻羹，姜菜一片。世尊告曰：居士 ！若施粗食及施妙食，俱得報耳；居士！若行粗施、不信施、不故施、不 自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者，當觀如是受 報─心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲 得好五欲功德。─所以者何？以不至心故行施也；居士！當知受報如是。 居士！若行粗施、信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業 果報施者，當觀如是受報─ 心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得 好飲食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也；居士！當知 受報如是。 居士！昔過去時有梵志大長者，名曰隨藍(velama)，極大富樂，資財 無量，封戶食邑多諸珍寶，畜牧產業不可稱計；彼行布施其像如是：八萬 四千金缽盛滿碎銀，行如是大施；……居士！若梵志隨藍行如是大施，及 施滿閻浮場(♣堤)凡夫人食；若復有施一須陀洹食者，此於彼施最為勝也。 居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮奉場凡夫人食，施百須陀洹食 ；若復有施一斯陀含食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如 是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含食；若復有施一 阿那含食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施 滿閻浮♣場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含、百阿那含食；若復有施一 阿羅訶食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施 滿閻浮♣場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿羅訶食； 若復有施一辟支佛食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是 大施，及施滿閻浮♣場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含、百阿那含、百 阿羅訶、百辟支佛食；若復有施一如來、無所著、等正覺食者，此於彼施 為最勝也。 居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮♣場凡夫人食，施百須陀 洹、百斯陀含、百阿那含、百阿羅訶、百辟支佛食，若有作房舍，施四方 比丘眾者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，……百辟 213 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-18 增上定學 阿含要略 支佛食，作房舍施四方比丘眾；若有歡喜心歸命三尊佛、法、比丘眾及受 戒者，此於彼施為最勝也。 居士！若梵志隨藍行如是大施，……作房舍施四方比丘眾，歡喜心歸 命三尊佛、法、比丘眾及受戒；若有為彼一切眾生行於慈心，乃至犂牛頃 者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，……為一切眾生 行於慈心，乃至犂牛頃；若有能觀一切諸法無常、苦、空及非神者，此於 彼施為最勝也。於居士意云何？昔時梵志大長者名隨藍者，謂異人耶 ？莫作斯念！所以者何？當知即是我也。我昔為梵志大長者，名曰隨藍 。居士！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為 人求義及饒益，求安隱快樂；爾時說法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵 行、不究竟梵行訖。爾時，不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦 。居士！我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、 無上士、道法禦、天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多 人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法至究竟， 究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今 已得脫一切苦。”☞(中155大1-677a11f.) (6)【念天(devataussati 天隨念)】 “多聞聖弟子若持齋時憶念諸天─實有四王天，彼天若成就信(佛、法、僧 ) ，於此命終得生彼間，我亦有彼信；彼天若成就戒、聞、施、慧，於此 命終得生彼間，我亦有彼慧。實有三十三天、焰摩天、兜率哆天、化樂 天、他化樂天；彼天若成就信，於此命終得生彼間，我亦有彼信；彼天若 成就戒、聞、施、慧，於此命終得生彼間，我亦有彼慧。— 彼作如是憶 念已及諸天信、戒、聞、施、慧；若有惡伺彼便得滅，所有穢污、惡不 善法彼亦得滅。……”☞(中202大1-772a―13f.) “聖弟子念諸天事—有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天 、他化自在天；若有正信心者，於此命終生彼諸天，我亦當行此正信； 彼得淨戒、施、聞、舍、慧，於此命終生彼諸天，我今亦當行此戒、施、 聞、慧。─ 聖弟子如是念天事者，不起貪欲、嗔恚、愚癡，其心正直， 緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益 隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已 214 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-19 增上定學 阿含要略 ，得心定；心定已，彼聖弟子處凶險眾生中無諸堅閡，入法水流；念天 所黑故，升進涅槃。”☞(雜931大2-238a―9f.) “時，天帝釋見世尊與尊者大目揵連嘆說諸天眾共語已，語尊者大目揵連： 如是！如是！尊者大目揵連，此中種種眾會皆是宿命曾聞正法，得於 佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。” ☞(雜506大2-134b―10f.) cƒ.＊《天宮事經Vimana-vatthu §1-85》 “時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：我得 於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。 有一天言： 得於佛不壞淨，…… 有言：得法不壞淨……有言：得僧不壞 淨…… 有言：聖戒成就，身壞命終，得生天上。時，四十天子 於尊者大目揵連前，各自記說得須陀洹果，即沒不現。如四十天子，如 是四百、八百、十千天子亦如是說。”☞(雜507大2-134c―2f.) 3 【念死(marana-sati)】 “世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念 死— 所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木， 命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死； 便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂 想，獲沙門果，自致涅槃。”☞(增3-10大2-556c―4f.) “爾時，世尊告諸比丘：汝等當修行死想，思惟死想！時，彼座上有一 比丘白世尊言：我常修行，思惟死想。世尊告曰：汝云何思惟修行 死想？比丘白佛言：思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，於如來 法中多所饒益，死後無恨。如是，世尊！我思惟死想。世尊告曰：止 ！止！比丘！此非行死想之行，此名為放逸之法。……六日……五日…… 一日……至乞食還出舍衛城，歸所在，入靜室中思惟七覺意而取命終；此思 惟死想。 世尊告曰：止！止！比丘！此亦非思惟修行死想。汝等諸比丘所說 者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。是時，世尊重告比丘：其能 如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身 惡露不淨。若比丘思惟死想，系意在前，心不移動，念出入息往還之數，於 其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂 215 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-20 增上定學 阿含要略 ；起者、滅者皆是幻化，無有真實。是故，比丘！當於出入息中思惟死想， 便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是，比丘！當知作如是學！” ☞(增41-8大2-741c―2f.)cƒ.＜p.1-24ff. 一.§3-0-0~3-0-4＞ 4 【念身(kayagata-sati《身至念》】── 狹義之念身 cƒ.【《中81 念身經＝ M 119 》】── 廣義之念身 ↓ (大1-554c8 ~557c12；Miii.88↑17 ~99↑12) (1)“世尊告曰：若有比丘正身正意，結踟趺坐，繫念在前，無有他想，專精 念身。所謂念身者，1 發、2 毛、3 爪、4 齒、5 皮、6 肉、7 筋、 8骨、9髓、10膽、11肝、12肺、13心、14脾、15腎、16大腸、17小腸、 18白殖(?)、19膀胱、20屎、21尿、22百葉(♣胃)、23滄盪(?)、24脾泡(?) 、25溺、26淚、27唾、28涕、29膿、30血、31肪脂、32漾(♣粘汁)、33髑髏、 34腦。何者是身為？地種是也，水種是也，火種是也，風種是也；為父 種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心， 此終當生何處？如是，諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸 善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅 槃。”☞(增3-9大2-556b―2f.) (2)“比丘修習念身。 比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足觀見種種不淨 充滿，謂此身中有1 發、2 毛、3 爪、4 齒、5 粗細、6 薄膚、7 皮、8 肉、9 筋、10骨、11心、12腎、13肝、14肺、15大腸、16小腸、17脾、18 腲(♣胃)、19摶糞、20腦及21腦根、22淚、23汗、24涕、25唾、26膿、27血 、28肪、29髓、30涎、31膽(痰)、32小便；猶以器盛若干種子，有目之 士，悉見分明，謂稻、粟種，大麥、小麥，大小麻豆，菘、菁、芥子。 ……如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離、獨住，心無放逸 ，修行精勤，斷心諸患而得定心；得定心已，則知上如真。” ☞(中81大1-556a12f.) (3)“爾時，尊者多耆奢觀彼女人從頭至足，有何可貪？ 三十六物皆悉不淨； ……”☞(增35-9大2-701b5f.) (4)【身至念種種功德】 “♣1 所有順明分善法在彼(修習身至念者)中；♣2 引厭離、大利、大安穩 、正念正知，得智見、現法樂住，作證明、解脫；♣3 使身輕安、心輕安 216 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-21 增上定學 阿含要略 ，尋、伺止息；♣4 未生不善法使不生，已生不善法使斷；♣5 未生善法使 生，已生善法使倍增廣大；♣6 斷無明生明，斷我慢、隨眠、結；♣7 引 慧之分別，導致無取般涅槃；♣8 通達多界、種種界，多界無礙解；♣9 作證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；♣10 得慧、增慧、廣慧，起 大慧、博慧、廣慧、深慧、無鄰近慧、弘慧、速慧、聰慧、利慧、擇慧 …；♣11 食身至念者食不死；♣12 已食身至念者已食不死；♣13 身至念 不衰退者不死不衰退；♣14 身至念圓滿者圓滿不死；♣15 身至念不疏忽 者不疏忽不死；♣16 身至念不忘者不忘不死；♣17 習身至念者習不死； ♣18 修身至念者修不死；♣19 了知身至念者了知不死；♣20 偏知身至念 者偏知不死；♣21 作證身至念者作證不死。”=>(增A 1,21,1~22 Ai.43↑13~46―2) cƒ.(中81大1-557b8f.~557c11)☜【修習念身十八德】 5 【安那般那念(anapana-sati《出入息念》)】 ☆〈安那般那念相應〉(雜801~815大2-205c―7 ~210a5) ☆〈mnapana-samyutta〉(S 54,1~20 Sv.311↑2-341↑9) (1)【 →○ 】 (修習安那般那念之先行條件) 1.【五法多所饒益修習安那般那念】 “爾時，世尊告諸比丘：有五法多所饒益修安那般那念； 何等為五？ 住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學 戒，是名第一(法)多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，少欲、少事 、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量， 多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那 念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益 修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憤鬧，是名五法多種饒益 修習安那般那念。”☞(雜801大2-205c―6f.) 2.【覺想多者當修安那般那念】 “修安那般那念斷覺想。”☞(雜815大2-209c―1f.) 3.【極厭患身者當修安那般那念】 “一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不 淨觀，讀嘆不淨觀言：諸比丘修不淨觀多修習者，得大果大福利。 時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、 217 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-22 增上定學 阿含要略 投岩自殺，或令餘比丘殺。有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所 ，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣缽屬汝。時，鹿林梵志子 即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，贊鹿林梵志 子言：善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德， 未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣 缽雜物悉皆屬汝。 時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德， 令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅 槃者令得涅槃，衣缽雜物悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍、諸經行處 、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：何等沙門持戒有德，未度者我能 令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？ 時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：我未得度， 汝當度我：我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得 涅槃，汝當令我得涅槃。時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第… …乃至殺六十人。 爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：何因何緣 諸比丘轉少、轉減、轉盡？阿難白佛言：世尊為諸比丘說修不淨觀， 讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身……廣說，乃至殺六十比丘。 世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡，唯願世尊更說餘法，令 諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。 佛告阿難：是故，我今次第說住微細住，隨順開覺，已起、未起 惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微 細住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難！何等為微細住多修習，隨 順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。” ☞(雜809大2-207b―9f.) (2)【 (→) 】 (修習安那般那念之過程) 1.【於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著；於 內、外對礙想善正除滅，如是修安那般那念。】 “(阿梨瑟吒Aristha)白佛言：世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。 佛告阿梨瑟吒比丘：汝云何修習我所說安那般那念？比丘白佛： 世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著 218 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-23 增上定學 阿含要略 ，於內外對礙想善正除滅；我已如是修世尊所說安那般那念。 佛告阿 梨瑟吒比丘：汝實修我所說安那般那念，非不修；然其比丘！於汝所 修安那般那念所(♣所，衍文)更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒 所修安那般那念者？是比丘……(如下?安那般那念修習法】廣說)” ☞(雜805大2-206b―1f.) 2.【安那般那念修習法】 “是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食， 善護其身，守 諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房 、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前；斷世貪愛，離欲清淨，嗔恚、 睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋─煩惱於 心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃─ ♣ (a)念於內息，繫念善學；(b)念於外息，繫念善學。 (1)息長、(2)息短； (3a)覺知一切身入息，於一切身入息善學； (3b)覺知一切身出息，於一切身出息善學。 (4a)覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學； (4b)覺知一切身行息出息，於一心(♣“心”宜作：切)身行息出息善學。 (5a,b)覺知喜…… (6a,b)覺知樂…… (7a,b)覺知身(♣“身”宜作：心)行…… (8a)覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學； (8b)覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。 (9a,b)覺知心…… (10a,b)覺知心悅…… (11a,b)覺知心定…… (12a)覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學； (12b)覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。 (13a,b)觀察無常…… (14a,b)觀察斷…… (15a,b)觀察無欲…… 219 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-24 增上定學 阿含要略 (16a)觀察滅入息，於觀察滅入息善學； (16b)觀察滅出息，於觀察滅出息善學。 是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅、純一明分想 修習滿足。”☞(雜503大2-206a―10f.) “So satova assasati satova passasati. (1.a.) Digham va assasanto Digham assasamiti pajanati. (b.) Digham va passasantoDigham pssasamiti pajanati. (2.a.) Rassam va assasanto Rassam assasamiti pajanati. (b.) Rassam va Passasanto Rassam passasamiti pajanati. (3.a.) Sabbakayapatisamvedi Assasissamiti sikkhati. (b.) Sabbakayapatisamvedi Passasissamiti sikkhati. (4.a.) Passambhayam kayasankharam Assasissamiti sikkhati. (b.) Passambhayam kayasankharam Passasissamiti sikkhati. (5.a.) Pitipatisamvedi Assasissamiti sikkhati. (b.) Pitipatisamvedi Passasissamiti sikkhati. (6.a.) Sukhapatisamvedi Assasissamiti sikkhati. (b.) Sukhapatisamvedi Passasissamiti sikkhati. (7.a.) cittasankharapatisamvediAssasissamiti sikkhati. (b.) cittasankharapatisamvedi Passasissamiti sikkhati. (5.a.) Passambhayam cittasankharam Assasissamiti sikkhati. (b.) Passambhayam cittasankharam Passasissamiti sikkhati. (9.a.) cittapatisamvedi Assasissamiti sikkhati. (b.) cittapatisamvedi Passasissamiti sikkhati. (10.a.) Abhippamodayam cittam Assasissamiti sikkhati. (b.) Abhippamodayam cittam Passasissamiti sikkhati. (11.a.) Samadaham cittam Assasissamiti sikkhati. (b.) Samadaham cittam Passasissamiti sikkhati. (12.a.) Vimocayam cittam Assasissamiti sikkhati. (b.) Vimocayam cittam Passasissamiti sikkhati. (13.a.) Aniccanupassi Assasissamiti sikkhati. (b.) Aniccanupassi Passasissamiti sikkhati. 220 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-25 增上定學 阿含要略 (14.a.) Viraganupassi Assasissamiti sikkhati. (b.) Viraganupassi Passasissamiti sikkhati. (15.a.) Nirodhanupassi Assasissamiti sikkhati. (b.) Nirodhanupassi Passasissamiti sikkhati. (16.a.) PatinissagganupassiAssasissamiti sikkhati. (b.) PatinissagganupassiPassasissamiti sikkhati. ☞(S 54,1 Sv.311―9f.) 3.【安般念業處作意之規定】 ☞＊(VM 278↑4-287―12) (a)【ganana(數)】 (b)【anubandbana(隨結)】 (c)【phusana(觸)】 (d)【thapana(置止)】 (e)【sallakkhana(觀察)】 (f)【vivattana(還滅)】 (g)【parisuddhi(遍淨)】 (h)【tesan ca patipassana(彼等之各別觀)】 4.【安那般那念俱修四念處】 “云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落……乃至如滅出息念 學。 (a)阿難！如是聖弟子入息念時，如入息念學； 出息念時，如出息念 學；若長、若短； 一切身行覺知入息念時，如入息念學；(一切身行覺知 )出息念時，如出息念學； 身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身 221 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-26 增上定學 阿含要略 行休息出息念時，如身行休息出息念學。— 聖弟子爾時身身觀念住。 (b)(若復)異於身者，彼亦如是隨身比思惟；若有時，聖弟子喜覺知、 樂覺知、心行覺知……心行息覺知入息念時，如心行息入息念學；心行息 出息念時，如心行息出息念學。— 是聖弟子爾時受受觀念住。 (c)若復異受者，彼亦隨受比思惟；(若)有時，聖弟子心覺知心悅、 心定……心解脫覺知入息念時，如入息念學；心解脫出息念時，如心解脫 出息念學。— 是聖弟子爾時心心觀念住。 (d)若有異心者，彼亦隨心比思惟；若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、 滅；如無常、斷、無欲、滅觀住學。— 是聖弟子爾時法法觀念住。 (若)異於法者，(彼)亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念 處。”☞(雜810大2-208a―8f.) 5.【安那般那念俱修七覺分】 “爾時，世尊告諸比丘：若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福 利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘心與安那 般那念俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，……乃至修舍覺 分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。”☞(雜746大2-198a5f.) (3)【○ ＝】 (安那般那念即是……) 1.【安那般那念是聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住】 “爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：若諸外 道出家來問汝等：“沙門瞿曇於二月中云何坐禪？”汝應答言：“如來 二月以安那般那念坐禪思惟住。”所以者何？我於此二月，念安那般那 多住思惟：入息時，念入息如實知；出息時，念出息如實知；若長，若短 ；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實 知……乃至滅出息念如實知。 我悉知已，我時作是念：此則麓思惟住，我今於此思惟止息已，當更 修餘微細修住而住。爾時，我息止麓思惟已，即更入微細思惟，多住而 住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所；一天子作是言：“沙門 瞿曇時到(♣死至)。”復有一天子言：“此非時到，是時向至。”第三天 子言：“非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅(♣滅受想等至 )耳。” 222 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-27 增上定學 阿含要略 佛告諸比丘：若有正說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來 住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂 安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵 住……乃至無學現法樂住。” ☞(雜807大2-207a12f.) 2.【學住∞ 如來住】 “迦磨比丘答言：摩訶男(Mahanama)！學住異如來住異。摩訶男！學住 者斷五蓋多住；如來住者於五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅(tala 棕櫚)樹頭，更不生長，於未來世成不生法。”☞(雜808大2-207b10f.) 3.【精勤修安那般那念＝ 修四念處＝【自依止、法依止】】 “(釋尊言：)阿難！當知如來不久亦當過去；是故， 阿難！當作自洲而 自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依！ 阿難白佛：世尊！雲 何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？ 佛告阿難：若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪 憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名 自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依。”☞(雜638大2-177a 5f.) cƒ.〈雜810,813〉(大2-208a―8 ~208b13；208c―9 ~209a―10) (4)【 ○ → 】 (修習安那般那念之功德) 1.(雜802)修安那般那念→ 得身止息……等。 2.(雜806) 〃 住勝妙住。 3.(雜809) 〃 住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令 休息。 4.(雜814) 〃 眼、身不疲→ 四禪、四定、四無量心、五通。 5.(雜810,813) 〃 四念處→ 七覺分→ 明、解脫。 6.(S 54,19) 〃 資於遍知行路。 7.(S 54,17) 〃 資於斷結。 8.(S 54,18) 〃 資於永斷隨眠。 9.(S 54,20) 〃 資於盡諸漏。 10.(雜804) 〃 得大果、大福利。 11.(M 62 Mi.425) 〃 覺知最後之出入息而滅。 12.(A 5,96 Aiii.120)〃 不久證得不動(akuppam) 223 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-28 增上定學 阿含要略 6【念休息(upasamanussati《寂止隨念》)】 ☆ ＜Asamkhata-samyutta(無為相應)＞☞(S 43,1~44 Siv.359↑9-373↑18) ♣╒═══════════════╦═══════════════╕ │ ⊕ 表詮涅槃 ║ Θ 遮詮涅槃 │ ╞═══════════════╬═══════════════╡ │38.Mutti (解脫) ║14.Anasavam (無漏) │ │16.Param (彼岸) ║35.Avyapajjho (無嗔的) │ │44.Parayanam (到彼岸) ║29.Tanhakkhayo (渴愛盡) │ │40.Dipa (洲渚) ║36.virago (離欲) │ │41.Lena (窟) ║39.Analayo (無愛著) │ │ ╟………………………………………┤ │42.Tala.(庇護所) ║12.Asankhatam (無為的) │ │ ╟………………………………………┤ │43.saranam (歸依處) ║19.Ajajjaram (不老的) │ │15.saccam (真實的) ║21.Apalokitam (不壞的) │ │17.Nipunam (巧妙的) ║32.Aitika (無災的) │ │26.Panitam (殊勝的) ║33.Anitikadhamma (無災法) │ │27.sivam (吉祥的) ║25.Amatam (不死的) │ │28.Khemam (安穩的) ║13.Antam ([苦]邊) │ │ ╟………………………………………┤ │24.Santam (寂靜的) ║30.Acchariyo (希有的) │ │37.suddhi (清淨) ║31.Abbhutam (未曾有的) │ │20.Dhuvam (永存的) ║18.Sududdasam (極難見的) │ │♣ 濟度 ║22.Anidassanam (無譬) │ │♣ 流通 ║23.Nippapacam (無戲論) │ └───────────────╢ │ ☞ (雜890大2-224a―2~b10) ║34.Nibbanam (涅槃) │ ╟───────────────┤ cƒ.〈p.5-171 五.§10-7-1 3之(3)〉║♣不動；不屈；不流轉；離熾然；│ ║離燒然；無病；無所有。│ ╙───────────────┘ (1)“世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專 精念休息；所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恆專一心，意 樂閒居，常求方便入三昧定，常念不貪、勝光上達；如是，諸比丘名曰 念休息。(念休息)便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處， 便成神通除諸亂想，獲沙門果自致涅槃。”☞(增3-7大2-556a4f.) (2)“Yavata bhikkhave dhamma sankhata va asankhata va virago tesam dhammanam aggam akkhayati, yadidam madanimmadano pipasavinayo 224 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-29 增上定學 阿含要略 alayasamugghato vattupacchedo tanhakkhayo virago nirodho ni= bbanam.”☞(A 4,34 A ii.34―11f.) (3)“云何名為自歸法者？所謂諸法─有漏、無漏，有為、無為，無欲、無 染、滅盡、涅槃─ 然涅槃法於諸法中最尊、最上無能及者。” ☞(增21-1大2-602a11f.) “因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸迳路，滅於相續；相續滅，滅是名苦 邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦彼若滅止，清涼息沒，所謂一切取滅 、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。”☞ (雜293大2-83c―13f.) § 7-0-4【四無量(catasso appamannayo《四無量［心］》)】 ☞(中86大1-563b13；D 33 Diii.223―3) cattaro brahma-vihara(四 梵住)☞(A 5,192 Aiii.225―14f.) “四梵行”☞(增50-4大2-810a13) “四梵室”☞(中28大1-458b8) “四梵堂”☞(長9大1-50c―6)； “四等心”☞(增31-2大2-667c―7f.) 1 《S 46,54》(Sv.115―5f.)☜ (1)“Etha tumhe bhikkhave pancanivarane pahaya cetaso upakkilese pan= naya dubbalikarane mettasahagatena cetasa ekam disam pharitva viharatha. Tatha dutiyam tatha tatiyam tatha catuttham, iti uddham adho tiriyam sabbadi sabbattataya sabbavantam lokam * mettasahagatena1 cetasa vipulena mahaggatena appamanena averena abyapajjhena pharitva viharatha.… (2)… *karnasahagatena2 cetasa… (3)… *muditasahagatena3 cetasa… (4)… *upekhasahagatena7 cetasa…” 2 【慈→ 悲→ 喜→ 護(舍)】 “由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。” ☞(增43-5大2-761a6f.) 3 【修四無量心之最勝處】 “比丘心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習 多修習，識入處最勝；舍心修習多修習，無所有入處最勝。”☞(雜743大2- 197c11f.) 225 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-30 增上定學 阿含要略 4 【四梵室／四梵堂】 “尊者舍梨子告曰：陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺說四梵室， 謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲舍慾念，身壤命終，生梵天中。雲 何為四？陀然！多聞聖弟子，心與慈俱遍滿一方成就遊；如是，二、三、 四方，四維上、下，普週一切； 心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極 廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲、喜，心與舍俱， 無結、無怨、無恚、無諍，極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊； 是謂陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族 姓女，修習多修習，斷欲舍慾念，身壞命終，生梵天中。 於是，尊者舍 梨子教化陀然，為說梵天法已，從坐起去。”☞(中27大1-458a―3f.) 5 【梵世法】 “若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，舍 離於欲；彼命終已得生梵天。彼時，善眼大師而作是念—我不應與弟子等 ，同俱至後世共生一處；我今寧可，更修增上慈，修增上慈已，命終得生， 晃昱天中。— 彼時，善眼大師，則於後時，更修增上慈；修增上慈已，命 終得生，晃昱天中……我(♣今釋尊，昔時善眼大師)於爾時，親行斯道，為 自饒益亦饒益他，饒益多人；愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱 快樂。爾時，說法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行訖；爾 時，不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。 比丘！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、 無上士、道法禦、天人師，號佛、眾祐，我今自饒益亦饒益他，饒益多人； 愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法，得至究竟，究 竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼， 我今已得脫一切苦。”☞(中8大1-429b―12f.) 6 【四等心】 “爾時，世尊告諸比丘：有四等心；云何為四？ 慈、悲、喜、護(舍)。 ”☞(增29-10大2-658c―11f.) 7 【慈°、悲°、喜°、舍心解脫】 “(世尊告諸比丘：)多聞聖弟子，捨身不善業，修身善業；舍口、意不善業 ，修口、意善業。彼多聞聖弟子，如是具足精進，戒德成就身淨業，成就口 、意淨業，離恚、離諍，除去睡、眠，無掉、貢高，斷疑度慢，正念、正智 226 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-31 增上定學 阿含要略 ，無有愚癡；彼心與慈俱遍滿一方成就遊，如是，二、三、四方，四維上 、下，普週一切；心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量 善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念─我本此心少不善修，我今此心無 量善修；多聞聖弟子，其心如是無量善修，若本因惡知識為放逸行，作不 善業，彼不能將去，不能穢污、不復相隨；若有幼少童男、童女，生便能 行慈心解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可複作不善業耶？─ 比丘答曰：不也，世尊！所以者何？自不作惡業，惡業何由生？ 是以男女在家、出家，常當勤修慈心解脫；若彼男女在家、出家修慈心 解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此；比丘應作是念—我本放逸，作 不善業，是一切今可受報，終不後世；若有如是，行慈心解脫無量善與者 ，必得阿那含或複上得。─ 如是，悲、喜；心與舍俱……。” ☞(中15大1-438a―3f.) 8 【對治嗔心、害心、嫉心、憍慢】 “汝今羅雲(Rahula)！當修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆當除盡。汝今羅 雲！當行悲心；已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今羅雲！當行喜心；已 行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今羅雲！當行護心；已行護心，所有憍慢 悉當除盡。”☞(增17-1大2-581c―13f.) “復有六法，謂六出要界。若比丘作是言：我修慈心更生嗔恚。餘比 丘語言：汝勿作此言！勿謗如來，如來不作是說；欲使修慈解脫更生嗔 恚想，無有是處。佛言：“除嗔恚已，然後得慈。” 若比丘言：我行 悲解脫(更)生憎嫉心；行喜解脫(更)生憂惱心；行舍解脫(更)生憎愛心； 行無我行(更)生狐疑心；行無想行(更)生眾亂想，亦復如是。” ☞(長9大1-52a8f.) cƒ.(大正No.12大1-232a―10f.) 9 “Tattha sabbatthaka-kammatthanam(一切處業處) nama bhikkhusanghadisu metta maranasati(慈《念》與死念)……”☞＊(VM 97―10f.) 10“爾時，世尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義與人演說，當獲 此十一果報。云何為十一？1 臥安、2 覺安、3 不見惡夢、4 天護、5 人 愛、6 不毒、7 不兵，8 水、9 火、10 盜賊終不侵狂，11 若身壞命終生梵 天上；是謂比丘能行慈心獲此十一之福。 爾時，世尊便說斯偈： 若有行慈心， 亦無放逸行； 諸結漸漸薄， 轉見於道跡。 以能行此慈， 當生梵天上； 速疾得滅度， 永至無為處。 227 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-32 增上定學 阿含要略 不殺、無害心， 亦無勝負意； 行慈普一切， 終無怨恨心。 是故，比丘當求方便，行於慈心，廣布其義。”☞(增49-10大2-806a―12f.) § 7-0-5【惡食想ahare patikula-sanna(於食厭惡想)】 1 “觀食不淨”為“使法增長無有損耗七法”之第二。☞(長2大1-11c―3) 2 “觀食(不淨)想”為修習七覺分“二十種觀業處”之第十一。 ☞(雜747大2-198a―6f.) 3 “穢食思想”道弟子“可行十思想”之第五。☞(大正No.98大1-923a13f.) “見身雜穢食思想者，為味愛不行著。”☞(大正No.98大1-923a―1f.) “穢食想已習、已行、已多作為，從是斷［味］愛所。” ☞(大正No.95大1-923b―9f.) 4 “若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得 習不淨想，得習【惡(ㄨˋ)食想】，得習一切世間不可樂想，得習死想；知 世間好惡，得習如是想心；知世間集有，得習如是想心；知世間習(集)、滅 、味、患、出要如真。得習如是想心者，是謂比丘斷愛、除結、正知正觀諸 法已，便得苦邊。”☞(中113大1-602c―8f.) 5 【如食子肉】 “爾時，世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世攝受長養。 云何為 四？謂一、粗搏食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。 (1)云何比丘！觀察搏食？譬如：有夫婦二人，唯有一子，愛念將養， 欲度曠野臉道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：正有一 子，極所愛念，若食其肉，可得度難；莫令在此，三人俱死。作是計已， 即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦，共食 子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答曰：不也，世尊，復問：比丘 ！彼強食其肉，為度曠野瞼道與不？答言：如是，世尊，佛告： 比丘！凡食搏食，當如是觀；如是觀者，搏食斷知。搏食斷知已，於五欲 功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上 ，有一結使而不斷者；有一結系故，則還生此世。 (2)云何比丘，觀察觸食？譬如：有牛生剝其皮，在在處處諸蟲唼食 ，沙士坋塵，草本針刺；若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依 空中，飛蟲所食；臥、起常有苦毒此身。如是，比丘於彼觸食，當如是觀 228 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-33 增上定學 阿含要略 ；如是觀者，觸食斷知。觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於 上無所復作，所作已作故。 (3)云何比丘！觀察意思食？譬如：聚落城邑邊有火起，無菸無炎； 時，有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：彼有大火，無菸 無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑；作是思惟：當生思願，舍遠而去。 觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三 愛斷者，彼多聞聖弟子，於上更無所作，所作已作故。 (4)諸比丘！云何觀察識食？譬如：國王有防邏者，捉捕劫盜，縛送王 所，如前《須深經》*廣說1：以彼因緣受三百矛，苦覺晝夜苦痛。觀察 識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知。名色斷 知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。” ☞(雜373大2-102b―11f.) 6 “…… rahogatena patisallinena asita-pita-khayita-sayita-ppabhde kabalinkarahare(於食時、飲時、哺時、嘗時) dasahakarehi(以十行相) patikulata paccavekkhitabba(當觀察厭逆). Seyathidam： (1) gamanato 從行乞， (2) pariyesanto 從遍求， (3) paribhogato 從受用， (4) asayato 從分泌， (5) nidhanato 從貯藏， (6) aparipakkato 從不消化， (7) paripakkato 從消化， (8) phalato 從果， (9) nissandato 從排泄， (10) sammakkha nato 從塗佈ti.”☞＊(VM 341―1f.) 7∞【食→ 命、色、力、安、辯】 “佛告諸比丘：當知食以節度，受而不損。佛言：人持飯食施人，有 五福德令人得道，智者消息，意度弘廓，則獲五福。何等為五？一曰、施 命，二曰、施色，三曰、施力，四曰、施安，五曰、施辯……” ☞(大正No.132大2-854c7f.) ────────────────── *1 ☞(雜347大2-97c―7~98a8) 229 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-34 增上定學 阿含要略 § 7-0-6【四界差別(catudhatu-vavatthana】 1 【人有六界聚】 “比丘，當學最上，當學至寂，分別六界；如是比丘！人有六界聚。此說何 因？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。比丘！人有六界聚者，因 此故說……云何比丘！不放逸慧？若有比丘分別身界─今我此身有內地 界而受於生。此為云何？謂發、毛、爪、齒、粗細膚、皮、肉、骨、筋 、腎、心、肝、肺、脾、大腸、胃、糞，如斯之比，此身中餘在內；內水 堅，堅性住內，於(是)生所受；是謂比丘！內地界也。比丘！若有內地界 及外地界者，彼一切總說地界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是 ，慧觀知其如真，心不染著於此地界。─是謂比丘！不放逸慧。 復次，［云何］比丘，不放逸慧？若有比丘分別身界─今我此身有內水 界而受於生。此為云何？謂腦髓、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓 、涎、痰、小便，如斯之比，此身中餘在內；內所攝水，水性潤內，於(是) 生所受；是謂比丘！內水界也。比丘！若有內水界及外水界者，彼一切總 說水界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧觀知其如真，心不 染著於此水界。─是謂比丘！不放逸慧。 復次，［云何］比丘！不放逸慧？若有比丘分別此身界─今我此身有內 生異而受於生。此為云何？謂熱身、暖身、煩悶身、溫壯身，謂消飲 食，如斯之比，此身中餘在內；內所攝火，火性熱內，於(是)生所受是謂比 丘內火界也。比丘！若有內火界及外火界者，彼一切總說火界；彼一切非 我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧觀知其如真，心不染著於此火界。─ 是謂比丘！不放逸慧。 復次，［云何］比丘！不放逸慧？若有比丘分別身界─今我此身有內風 界而受於生；此為云何？謂上風、下風、脇風、掣縮風、蹴風、非道風 、節節風、息出風、息入風，如斯之比，此身中餘在內；內所攝風，風性動 壺，於(是)生所受；是謂比丘！內風界也。比丘！若有內風界及外風界者 ，彼一切總說風界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧觀知其 如真，心不染著於此風界。─ 是謂比丘！不放逸慧……。” ☞(中162大1-690b―4f.) “Yam ajjhatam paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam, seyyathidam ：kesa loma nakha danta…… yam va panannam pi kinci ajjhattam 230 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-35 增上定學 阿含要略 paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam；─ayam vuccati, bhikkhu, ajjhattika pathavi-dhatu. Ya ceva kho pana ajjhattika pathavi- dhatu, ya ca bahira pathavi-dhatur ev esa, tam： Netam mama, n eso ham asmi, na me so atta ti.evam etam yathabhutam sammappa= nnaya datthabbam.…… Yam ajjhatam paccattam apo apogatam upadinnam, seyyathidam：… Yam ajjhatam paccattam tejo tejogatam upadinnam, seyyathidam：…… Yam ajjhatam paccattam vayo vayogatam upadinnam, seyyathidam：… ”☞(M 140 Miii.240―14f.) ∞＊(VM 365―6f.)<= ╒════╦═══════╤══════╤═════════╕ │dhatu ║lakkhana │rasa │paccupatthana │ ╞════╬═══════╪══════╪═════════╡ │pathavi-║kakkhalatta- │patitthana- │sampaticchana- │ ├────╫───────┼──────┼─────────┤ │apo- ║paggharana- │bruhana- │sangaha- │ ├────╫───────┼──────┼─────────┤ │tejo- ║unhatta- │paripacana- │maddavanuppadana- │ ├────╫───────┼──────┼─────────┤ │vayo- ║vitthambhana- │samudirana- │abhinihara- │ └────╨───────┴──────┴─────────┘ 2 【色盛陰四界】 “諸賢！云何色盛(upadana 取)陰？謂有色彼一切四大及四大造。諸賢！ 云何四大？謂：地界，水、火、風界。……”☞(中30大1-464c2f.) 3 【慧刀解剖人身】 “比丘！觀身如身！比丘者觀身諸界─我此身中有地界、水界、火界、風界 、空界、識界；猶如：屠兒殺牛剝皮布地，於上分作六段。─如是，比丘 ，觀身諸界─我此身中地界、水界、火界、風界、空界、識界。─ 如是， 比丘！觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知、有見、有明、有達；是 謂比丘觀身如身。” ☞(中95大1-583b―13f.) ∞“Dhatuso paccavekkhato pana sattasanna antaradhayati, dhatu- vaseneva cittam santitthati.”☞＊(VM 348―10f.) ∞“Iman ca pana catudhatu-vavatthanam-anuyutto bhikkhu sunnatam avagahati, sattasannam samugghateti.”☞＊(VM 370―9f.) § 7-0-7【四無色(cattaro arupa)】☞＜p.4-56f. 四.§10-0-1＞ 231 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-36 增上定學 阿含要略 § 8-0-0【七覺分↔ 五蓋】 1 【五蓋＝ 不善聚↔ 善聚＝ 七覺分】 “爾時，世尊告諸比丘：說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何 ？純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、 掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨 (善聚)者，是七覺分故。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜 覺分、猗(♣輕安)覺分、定覺分、舍覺分。”☞(雜725大2-195b2f.) 2 【五蓋＝ 五退法↔ 七不退法＝ 七覺分】☞(雜705大2-189b―5~―1) § 8-0-1【五蓋(panca nivaranani)】 1 【蓋、障……→不轉趣涅槃】 “有五法能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明非等覺，不轉趣 涅槃。何等為五？謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。” ☞(雜706大2-189c3f.) “有五障(蔽)、五(覆)蓋(、五翳)煩惱於心，能羸智慧，(為)障礙之分，非明 、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、嗔(恚)蓋、睡眠蓋、掉 悔蓋、疑蓋。”☞(雜707大2-189c―15f.) 2 【五種心樹】 “有五種大樹，其種至微而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不 得生長。何等為五？謂揵遮耶(kacchaka 無花果)樹、迦椑多羅(kapitth= aka)樹、阿濕波他(assattha ＝菩提樹)樹、優曇缽羅(udumbara 無花果)樹、 尼拘留他(nigrodha 榕)樹，如是五種心樹，種子至微而漸漸長大，蔭覆諸 節；能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，［嗔恚、］睡眠、 掉悔、疑蓋漸漸增長；以增長故，令善心蔭覆墮臥。”☞(雜708大2-190a―12f.) 3 【五蓋之十(panca nivarana dasa honti 五蓋有十)】 ╒═════════╤══════════════════════╕ │(雜713大2-191b5f.)│ (S 46,52 Sv.110↑2f.) │ ╞═════════╪══════════════════════╡ │內貪欲、 外貪欲 │ajjhattam kamacchando, bahiddha ka° │ ├─────────┼──────────────────────┤ │嗔恚、 嗔恚相 │ajjhattam byapado, bahiddha bya° │ ├─────────┼──────────────────────┤ │有睡、 有眠 │thinam, middham │ ├─────────┼──────────────────────┤ │掉、 悔 │uddhaccam, kukkuccam │ ├─────────┼──────────────────────┤ │疑善法、 疑不善法│ajjhattam dhammesu vicikiccha, bahiddha dha°│ └─────────┴──────────────────────┘ 232 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-37 增上定學 阿含要略 4 【五蓋之食↔ 不食】 “爾時，世尊告諸比丘：有五蓋、七覺分有食、無食；我今當說，諦聽善 思！當為汝(等)說。譬如：身依食而立，非不食；如是，五蓋依於食而立， 非不食。(1)貪欲蓋以何為食？謂觸(♣淨)相1 ，於彼不正思惟，未起貪欲 令起，已起貪欲能令增廣；是名貪欲蓋之食。(2)何等為嗔恚蓋食？謂障 礙相，於彼不正思惟，未起嗔恚蓋令起，已起嗔恚蓋能令增廣；是名嗔 恚蓋食。(3)何等為睡、眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、 多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡、眠蓋令起，已起睡、眠蓋能令增廣 ；是名睡、眠蓋食。(4)何等為掉、悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬 覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺，自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不 正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增廣；是名掉、悔蓋食。(5)何 等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世；於過 去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起， 已起疑蓋能令增廣；是名疑蓋食。…… 何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼正思惟，未起貪慾不起，已起貪 欲蓋令斷；是名貪欲蓋不食。(2)何等為嗔恚蓋不食？彼慈心思惟，未生嗔 恚蓋不起，已生嗔恚蓋令滅；是名嗔恚蓋不食。(3)何等為睡、眠蓋不食？ 彼明照思惟，未生睡、眠蓋不起，已生睡、眠蓋令滅；是名睡、眠蓋不食 。(4)何等為掉、悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉、悔蓋不起，已生掉、悔 蓋令滅；是名掉、悔蓋不食。(5)何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生 疑蓋不起，已生疑蓋令滅；是名疑蓋不食。 ”☞(雜715大2-192a―5f.) cƒ.(S 46,51.Sv.101―2 ~102―5；105↑16 ~106―14f.) § 8-0-2【四念處(cattaro sati-patthana)】 ☆〈念處相應〉☞(雜605-639大2-170―2 ~177↑8) ☆〈Satipatthana-samyutta〉☞(S 47,1~102 Sv.141 ~192) 《念處經》☞(中98大1-582b7 ~584―2) 《M 10 Satipatthana-sutta》☞ (Mi.55―5 ~63―11) ∞＜覺支相應＞☞〈P.4-42ff. 四.§8-0-3〉 ──────────────────────── *1 subha-nimittam(淨相)☞(S v.103↑1) 233 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-38 增上定學 阿含要略 1 【 →○ 】(修習四念處之先行) (1)【善、信、戒為先行】 “世尊告欝低迦：汝當先淨其初業，然後修習梵行。欝低迦白佛： 我今云何淨其初業修習梵行？佛告欝低迦：汝當先淨其戒，直其 見，具足三業，然後修四念處。”☞(雜624大2-175a5f.) cƒ.＜p.2-85ff. 二.§11-0-0~§11-0-5；p.3-17f. 三.§2-0-3＞ (2)【日常生活(衣、食、住、行)中住四念處】 “(如愚癡猿猴)如是，比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食 ；不善護身，不守根門；眼見色已，則生染著；耳聲，鼻香，舌味，身觸 皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲；是故，比丘！當 如是學：於自所行處，父母境界，依止而住；莫隨他處、他境界行。雲 何比丘！自所行處，父母境界？謂四念處─身身觀念住，受、心、法 法觀念住。”☞(雜620大2-173c2f.) (3)【修道(戒、定、慧)時住四念處】 “正信非家出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸 根門，護心正念： 眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂 惡不善法常漏於心；而令於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀 亦復如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥 眠覺語默住智、正智； 彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠 離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念繫心安住，斷世貪憂，離貪欲， 淨除貪欲；斷世嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋； 淨除嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋─惱心，慧力羸，諸障閡分， 不趣涅槃者。─ 是故，內身身觀念住，精勤、方便，正智正念，調伏 世間貪憂；如是，外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是 名比丘修四念處。”☞(雜636大2-176b2f.) (4)【年少比丘(初學佛法者) 當以四念處教令修習】 “佛告阿難：此諸年少比丘當以四念處教令修習。 云何為四？謂身身觀 念住，精勤、方便、不放逸行，正智正念，寂定於心，……乃至知身。受、 心、法法觀念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂靜於心，……乃 至知法。所以者何？若比丘住學地者未得進上，志求安隱涅槃時，身身 觀念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀 234 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-39 增上定學 阿含要略 念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂靜於心，……乃至於法遠離。 若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，舍諸重擔，盡諸有結，正知善解脫； 當於 彼時亦修身身觀念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、 心、法法觀念住，……乃至於法得遠離。”☞(雜621大2-173c―14f.) 2 【 ○ 】 (法句) (雜622大2-174a15f.)<= (S 47,1 S v.141↑14f.) <= 身身觀念處。Kaye kayanupassi viharati. 受受觀念處。Vedanasu vedananupassi viharati. 心心觀念處。citte cittanupassi viharati. 法法觀念處。Dhammesu dhammanupassi viharati. cƒ.“As to the body, continue so to look upon the body.” ☞〈DE iii.254〉Rhys Davids “He behaves realizing in the body an aggregate.” ☞〈PE Dict.208b,642b〉W.Stede “With reference to the body,he 1ives observing the body.” ☞〈Introduct.to Pali 102〉AKWarder “觀身如身念處。”☞《中阿含念處經》(大正1-582b―12f.)瞿曇僧伽提婆 “身身觀意止。”☞《阿毘曇心論》(大正28-822c―9)僧伽提婆法師 “於(此內)身住循身觀。”☞《法蘊足論》(大正26-475c―3)玄奘法師 “身に於て身を隨觀して住し。”☞(南傳8-362)渡邊媒雄 “身に於て身を循觀して住し。”☞(南傳22上-179)渡邊照宏 “身に於て身を隨觀して在る。”☞(南傳9-90)幹瀉龍祥 “身に於て身觀に住し。”☞(南傳11上-13)青原慶哉 “身に於て身を隨觀じ。”☞(南傳16上-360)立花俊道 “身に於て身を觀じ。”☞(南傳16上-357)立花俊道 “身にっきて身觀に住し。”☞(南傳8-181)成田昌信 “身に就きて身を隨觀じて住し。”☞(南傳7-335)石川海淨 “自分に關して身を觀察し。”☞(南傳7-224)幹瀉龍祥 ♣“有關身，隨觀身者住［於身］。” 3 【 (→) 】 (四念處之修習) (1)【維持正念、正知】 “云何名比丘正智(♣知)？ 若比丘去、來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸 俯仰，執持衣缽，行、住、坐、臥，眠覺語默，皆隨正智住；是正♣智。 235 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-40 增上定學 阿含要略 云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤、方便，正♣智、正念，調伏 世間貪憂；如是，受、心、法法觀念住，精勤、方便，正♣智、正念，調 伏世間貪憂，是名比丘正念。☞(雜622大2-174a14f.) (2)【當一其心專精護持(如護命)】 “正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法住四念處，專心正念。……” ☞〈P.2-87 二.§11-0-5〉 (3)【善巧方便取內心相攝持外相】 “爾時，世尊告諸比丘：當取自心相莫令外散。所以者何？…… 若有比 丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後，取於外相；彼於後時，終不退 減，自生障閡。譬如：廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味— 酸、咸、醉、淡，— 善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主 所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重，如是黠慧廚士， 善取尊主之心；比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內 心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得，安隱涅槃。是名 比丘黠慧、辯才，善巧方便取內心相，攝持外相；( 彼於後時，)終無退 減，自生障閡。受、心、(法)法觀(念住)亦復如是。” ☞(雜616大2-172b―6f.) (4)【善繫心住知前後升降】 “佛告阿難：善哉！善哉！應如是學：四念處善繫心住，知前、後、升、 降。所以者何？心於外求，然後製令求其心，散亂心、不解脫皆如實 知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠； 彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅；悅已， 生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定 ；心定者，聖弟子當作是學—我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想 及已(♣“已”衍文)觀想，無覺、無觀，舍念樂住，樂住已如實知。受、 心、法念，亦如是說。”☞(雜615大2-172b10f.) (5)【七覺分之修習】☞〈p.4-44 四.§8-0-3 (3)〉 (6)【立心正住於四念處】☞《中95 念處經》(大1-582b7 ~584b―2) 4 【 ○＝ 】(四念處即是……) (1)【＝ 一切法】 “爾時，世尊告諸比丘：所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。 236 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-41 增上定學 阿含要略 何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。” ☞(雜633大2-175c―3f.) (2)【＝ 自處父、母境界】 “……如是，比丘：如彼鷹鳥愚癡，自舍所親父母境界，遊於他處致斯災 患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處應善守持；離，他境界應當 學。比丘！他處、他境界者，謂五欲境界。眼見可意，受念妙色欲心染 著；耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸可意、愛、念妙觸，欲心染著； 是名比丘！他處、他境界。 比丘！自處、父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處 ；受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處、父母境界而自遊行； 遠離，他處、他境界應當學。”☞(雜617大2-173a―13f.) (3)【＝ 自依止、法依止】 “(佛言)：阿難，當知如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依 ，當作法洲而法依，當作不異洲不異依！阿難白佛：世尊！云何自 洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？ 佛告阿難：“若 比丘身身觀觀念處精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，外 身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。”☞(雜635大2-177a5f.) (4)【＝ 一乘道】 “爾時，世尊告諸比丘：有一乘道淨諸眾生，令越憂、悲，滅惱、苦， 得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念 處。”☞(雜607大2-171a10f.) (5)【＝ 止、觀之業處】 ☞(雜741~747大2-197a―1、197a―2；中98大1-582b7 ~584b―2) cƒ.〈p.4-44ff. 四.§8-0-3 3〉 5 【 ○→ 】 cƒ.〈p.2-56 二.§11-0-3〉 (1)【得自護護他】 “己自護時，即是護他；他自護時，亦是護己。心自親近，修習隨護作證， 是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心 哀彼，是名護他自護。是故，比丘！當如是學！自護者，修四念處；護 他者亦修四念處。”☞(雜619大2-173b13f.) 237 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-42 增上定學 阿含要略 (2)【正念正智(四念處)→ 護根→ 三妙行→ 四念處→ 七覺支→ 明、解脫具成】 “具正念正智已，便具護根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具 四念處；具四念處已，便具七覺支； 具七覺支已，便具明、解脫。如是， 此明、解脫展轉具成。”☞(中52大1-489c―9f.) (3)【得盡諸漏、不退轉、清淨、度彼岸、阿羅漢、賢聖出離…甘露法作證、 阿耨多羅三藐三菩提】 ☞(雜627~635大2-175b9f.176a―13) § 8-0-3【七覺支(satta bojjhanga)】 ☆〈覺支相應〉☞(雜704~747大2-189↑10-1985―2) ☆〈Bojjhanga-samyutta〉☞(S 46,1~175 Sv.63 ~140) 1 【 →○ 】(修習七覺分之先行) (1)【具善人→…… → 四念處→ 七覺支】 “具善人已，便具親近善知；具親近善知已，便具聞善法；具聞善法已，便 俱生信；俱生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正 智已，便具護根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處； 具四念處已，便具七覺支；……”(中51大1-487c14f.) (2)【善知識、善伴黨、善隨從】 “(♣若親近)善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋不生，已生者令斷； 未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋念不生，已生者令斷。未生念覺分令生， 已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生 者重生令增廣。”☞(雜717大2-193b7f.) (3)【聞深妙法】 “年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法；聞深法已，二正事 成就—身正及心正。─ 爾時，修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。 念覺分滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分 ……乃至舍覺分修習滿足。”☞(雜713大2-195a14f.) (4)【正思惟】 “若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起嗔恚、睡眠 238 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-43 增上定學 阿含要略 、掉悔、疑蓋不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則 起，已起者重生令增廣，未起擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支則起， 已起者重生令增廣。”☞(雜704大2-189b―13f.) (5)【七覺分有食↔ 不食】 “譬如身依食而住，依食而立；如是，七覺分依食而住，依食而立。何等為 念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增 廣；是名念覺分食。 何等為擇法覺分食？有擇善法、有擇不善法彼思惟已，未生擇法覺 分令起，已生擇法覺分重生令增廣；是名擇法覺分食。 何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進 覺分重生令增廣；是名精進覺分食。 何等為喜覺分食？有喜、有喜處彼思惟，未生喜覺分令起，已生 喜覺分重生令增廣；是名喜覺分食。 何等為猜覺分食？有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生 猗覺分重生令增廣；是名猗覺分食。 何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分 重生令增廣；是名定覺分食。 何等為捨覺分食？有三界；何等三？謂斷界、無欲界、滅界彼思 惟，未生舍覺分令起，已生舍覺分重生令增廣；是名舍覺分食。 譬如身依於食而得長養非不食；如是，七覺分依食而住，依食長養 非不食。何等為念覺分不食？謂四念處不思惟(♣非理作意)，未起念覺 分不起，已起念覺分令退；是名念覺分不食。 何等為擇法覺分不食？於善法撰擇、於不善法撰擇，於彼♣不思惟， 未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退；是名擇法覺分不食。 何等為精進覺分不食？謂四正斷(♣勤)於彼♣不思惟，未起精進覺分 令不起，已起精進覺分令退；是名精進覺分不食。 何等為喜覺分不食？有喜、有喜處法，於彼命不思惟，未起喜覺分 (令)不起，已起喜覺分令退；是名喜覺分不食。 何等為猗覺分不食？有身猗息及心椅息，於彼♣不思惟，未生猗覺 分(令)不起，已生猗覺分令退；是名猗覺分不食。 何等為定覺分不食？有四禪，於彼♣不思惟，未起定覺分(令)不起， 239 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-44 增上定學 阿含要略 已起定覺分令退；是名定覺分不食。 何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼♣不思 惟，未起舍覺分(令)不起，已起舍覺分令退；是名舍覺分不食。” ☞((雜715大2-192b15f.；192c―14f.)cƒ.〈p.4-37 §8-0-1 之4〉 2 【 ○ 】 (七覺分之內容) (1)【佛法七寶】 “如來出興於世，有七覺分現於世間， 所謂：念覺分、擇法覺分、精進覺 分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。”☞(雜721大2-194a―11f.) (2)【七覺分說＋四(satta bhojjhanga catuddasa honti)】 ╒═════════════╤════════════════════╕ │ (雜713大2-191b,f.) │ (S 46,52 Sv.．p.110,―6f.) │ ╞═════════════╪════════════════════╡ │內法念住、 外法念住 │ajjhattam dhammesu sati, bahiddha dha │ ├─────────────┼────────────────────┤ │擇善法、 擇不善法 │ajjha°dh°pannaya pavicinati pavicarati │ │ │ parivimamsam apajjati, bahiddhadha │ ├─────────────┼────────────────────┤ │精進斷不善法、精進長養善法│kayikam viriya, cetasikam viriya │ ├─────────────┼────────────────────┤ │喜、 喜處 │savitakkasavicara piti │ │ │avitakka avicara piti │ ├─────────────┼────────────────────┤ │身猗息、 心猗息 │kayapassaddhi, cittapassaddhi │ ├─────────────┼────────────────────┤ │定、 定相 │savitakko savicaro samadhi │ │ │avitakka avicara samadhi │ ├─────────────┼────────────────────┤ │舍善法、 捨不善法 │ajjhattam dhammesu upekha, │ │ │bahiddha dhammesu upekha, │ └─────────────┴────────────────────┘ 3 【 (→) 】 (七覺分之修習) (1)【依遠離、依無欲、依滅、向於舍】 “何等為修七覺分？謂謂念覺分……乃至舍覺分。若比丘修念覺分依遠 離、依無欲、依滅、向於舍；如是，修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分 依遠離、依無欲、依滅、向於舍。”☞(雜729 大2-196a―12f.) (2)【漸次而起修習滿足】 “佛告比丘、比丘尼：七覺分者，謂七道品法；諸比丘！此七覺分漸次起 ，漸次起已，修習滿足。諸比丘白佛：(世尊！)云何七覺分漸次起， 漸次起已，修習滿足？(佛告比丘)：若比丘(內)身身觀住；彼(內) 身身觀住已，專心繫念不忘；當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已 ，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇(，分別思量)；不當於爾時修擇法 240 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-45 增上定學 阿含要略 覺分，方便修擇法覺分方便已，修習滿足。如是，精進、喜、猗、定、 舍覺分，亦如是說。如內身，如是，外身、內外身，受、心、法法觀念 住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足 。……乃至舍覺分亦如是說。是名比丘！七覺分漸次起，漸次起已， 修習滿足。”☞(雜737大2-196c―6f.) cƒ.(雜733大2-196b15~4) “無畏白佛：瞿曇！何因、何緣眾生清淨？佛告無畏：若婆羅門有一 勝念，決定成就久時所作、久時所說能隨憶念，當於爾時習念覺支；修 念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於(法)選擇、分別、思惟，爾時擇 法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已， 則精進、方便精進覺支，於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精 進、方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿 足。喜覺支滿足已，身、心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺(支)滿 足。身猗息已(♣擬作：猗覺支滿足已)，則愛(♣擬作：受)樂；愛(♣受)樂 已，心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺滿足。定覺滿足已，貪、憂滅 ，則舍心生，修舍覺支；修舍覺支已，舍覺支滿足。如是，無畏！此因、 此緣，眾生清淨。”☞(雜711大2-190c11f.) (3)【善知方便修七覺分】 “(尊者阿提目多Adbimutta《？》)復問：云何比丘善知方便修七覺分？ 優波摩(Upavana釋尊侍者之一)答言：比丘方便修念覺分時，知思惟 ：彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔；如我念覺處法思惟，精進 、方便，不得平等。如是，擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分亦如是說。 若比丘念覺分方便時，先思惟：心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔；如我 於此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多，比丘知方便 修七覺分；如是樂住正受，如是不樂住正受。”☞(雜719大2-193c6f.) (4)【善巧方便取內心相攝持外相】 ☞〈p.4-40 四.§8-0-2 3 之(3)〉 (5)【善繫心住知前後升降】 ☞〈p.4-40 四.§8-0-2 3 之(4)〉 241 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-46 增上定學 阿含要略 (6)【隨時對治隨時相順】 ♣ ╒═════════╦══════╤═════╕ │所 修 覺 分 ║心微劣猶豫時│掉心猶豫時│ ╞═════════╬══════╪═════╡ │念覺分 ║ ○ │ ○ │ ├─────────╫──────┼─────┤ │擇法、精進、喜覺分║ ○ │ × │ ├─────────╫──────┼─────┤ │猗、 定、 舍覺分║ × │ ○ │ └─────────╨──────┴─────┘ ☞(雜714大2-191c―13~―8)♣“○”指適時、合法；“×”指非時、不合法。 (7)【隨所欲覺分正受】 “舍利弗告諸比丘：有七覺分……此七覺分，決定而得，不勤而得。我 隨所欲覺分正受；若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲多 入正受。譬如：王大臣有種種衣服，置箱麓中；隨其所須，(晨朝所須、) 日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分決定而得，不 勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白；起時知起，滅時知滅，沒 時知沒；已起知起，已滅知已滅。如是，擇法、精進、喜、猗、定 、舍覺分，亦如是說。”☞(雜718大2-193b15f.) (8)【六法成就→ 堪證無上清涼性】 “Idha bhikkhave bhikkhu ♣yasmim samaye cittam niggahetabbam(當抑 制心)，tasmim cittam nigganhati1；♣yasmim samaye cittam paggah= etabbaam(當策勵心)，tasmim cittam pagganhati2；♣yasmim samaye cittam sampahamsitabbam(當使心喜悅)，tasmim cittam sampahamsati3 ；♣yasmimsamaye cittam ajjhupekkhitabbam(當舍置心)，tasmim cittam ajjhupekkhati4；♣panitadhimuttiko ca hoti(成為勝妙信解者)5. ♣ nibbanabhirato ca (及愛樂涅槃者)6.”☞(A 6,85 Aiii.435↑19f.) ∞(9)【十種安止善巧】 ＊“Dassahakarehi appanakosallam icchitabbam：--(1) vatthu-visadaki= riyato(依清潔事物)，(2) indriyasamatta-patipadanato(依《五》根平 等之行道)，(3) nimittakusalato(依相之善巧)，(4) yasmim samaye cittam paggahetabbam, tasmim cittam pagganhati (於宜策勵心時，即於此時策 勵心)；(5) yasmim samaye cittam niggahetabbam, tasmim cittam nig= ganhati (於宜抑制心時，即於此時抑制心)，(6) yasmim samaye cittam sampahamsitabbam, tasmim cittam sampahamseti (於宜使心喜悅時，即 242 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-47 增上定學 阿含要略 於此時使心喜悅)，(7) yasmim samaye cittam ajjhupekkhitabbam,tas= mim cittam ajjhupekkhati(於宜舍置心時，即於此時舍置心)，(8) asama= hitapuggala-parivajjanato (依迴避不等持之人), (9) samahitapuggala -sevnato (依親近等持之人)，(10) tad adhimuttito (《成為》其《等持之 》勝解者) ti.”☞(VM 128↑16f.) cƒ.〈p.4-12 四.§6-0-7 之(7)〉 (10)【十偏處、十不淨觀、十隨念、四無量心、四無色定、食厭想、四界差別觀 、無常想、無常苦想、苦無我想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲 想、滅想、恚想、空想】 “心與空想俱修念覺分，依無欲、依滅、向於舍；如是，修擇法、精進、 喜、猗、定、舍覺分依遠離、依無欲、依滅、向於舍。” =>(雜741~747大2-197a―1 ~198a―2)=>(S 46,57~76 S v.129↑2~134↑11) ☞〈p.4-12ff. 四.§7-0-1~§7-0-7；p.4-56f. §10-0-1；p.5-111ff. 五.§8-1-2；p.5-123f. 五.§9-2-1~2；p.5-147ff. 五.§10-4-1〉 4 【○ →】(修習七覺分之功德) (1)【生病時思惟七覺支治病】 “當於爾時，尊者均頭(Maha-Cunda)身抱重患，臥在床褥，不能自起居；是 時，均頭便念：如來、世尊今日不見垂愍，又遭重患，命在不久，醫藥不 接，又聞世尊言：一人不度，吾終不捨。然，今獨見遺棄，將何苦哉！ 爾時，世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨；是時，世尊告諸比丘： 汝等皆集至均頭比丘所，問其所疾。 諸比丘對曰：如是，世尊！ 世尊將眾多比丘漸漸至均頭比丘房…… 爾時，世尊告均頭曰：汝今堪與吾說七覺意(♣支)乎？均頭是時 ，三自稱說七覺意名，(言：)我今堪任於如來前，說七覺意法。世尊 告曰：若能堪任向如來說，今便說之。是時，均頭白佛言：七覺 意者，何等為七？所謂念覺意，如來之所說，法覺意、精進覺意、喜覺 意、猗覺意、定覺意、護覺意，是謂世尊有此七覺意者，正謂此耳。 爾時，尊者均頭說此語已，所有疾患皆悉除愈，無有眾惱。是時， 均頭白世尊言：藥中之盛，所謂此七覺意之法是也。欲言藥中之盛者， 不過此七覺意；今思惟此七覺意，所有眾病，皆悉除愈。 爾時，世尊 告諸比丘：汝等受持此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑於佛、法、眾者 243 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-48 增上定學 阿含要略 ，彼眾生類所有疾患皆悉除愈；所以然者，此七覺意甚難曉了，一切諸法 皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切眾病，猶如甘露，食無厭 足。若不得此七覺意者，眾生之類，流轉生死。諸比丘，當求方便修七 覺意；如是，諸比丘當作是學。”☞(增39-6大2-731a6f.) (2)【對治五蓋】☞(雜704 ~711,713,715 ~717,719,725) (3)【能作大明、能為目，增長智慧，為明、為正覺、轉趣涅槃】 ☞(雜706,707,713) (4)【♣善積聚1，♣生樂住2 、♣轉成不退轉3 、♣轉進滿足4 、♣令眾生清淨5、 ♣離諸煩惱6 】 ☞(雜725♣1 ,720♣2 ,708♣3 ,709♣4 ,711♣5 ,731 ~732♣6) (5)【♣得心解脫、慧解脫1，♣得二種果2、♣四種果3、♣七種福利4】 ☞(雜710♣1 ,734♣2 ,735,739♣3 736,740♣4) ∞(6)【對治七使】 “……然此七使之法復有七藥。 云何為七？貪欲使者念覺意治之，嗔恚 使者法覺意治之，邪見使者精進覺意治之，欲世間使者喜覺意治之， 憍慢使者猗覺意治之，疑使者定覺意治之，無明使者護覺意治之；是 謂比丘此七使用七覺意治之。 比丘當知，我本未成佛道為菩薩行坐道樹下，便生斯念： 欲界眾生 為何等所繫？復作是念：此眾生類為七使流轉生死，永不得解脫，我今 亦為此七使所繫，不得解脫。爾時，復作是念：此七使為用何治之，复 重思惟此七使者，當用七覺意治之；我當思惟七覺意！思惟七覺意時，有 漏心盡便得解脫，後成無上正真之道。七日之中，結跏趺坐，重思惟此 七覺意。是故，諸比丘！若欲舍七使者，當念修行七覺意法；如是，諸 比丘當作是學！”☞ (增41-3大2-739a6f.) 244 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-49 增上定學 阿含要略 § 9-0-0【四禪(cattari jhanani) / 四禪那/ 四靜慮】 ☆〈Jhana-samyutta(靜慮相應)〉☞(S 53,1~54 S v.307~310) § 9-0-1【初禪】 1 【經文】 (1)“離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪。” ☞(雜347大2-97a6f.) (2)“離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。” ☞(中146大1-657c―8f.) (3)“Idha bhikkhu vivicceva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savit= akkam savicaram vivekajam pitisukham pathamam jhanam upasampajja viharati. Idam vuccati pathamam jhanan ti.”☞(S 40,1 Siv.263↑9f.) 2 【作意】 ＊“(欲修習初禪之)行者，熟習修習定之規定，端身正坐，繫念面前。 (1) 見：彼［散心之］過失：1.五蓋敵環繞；不離 諸欲、惡不善法； 2.心極粗無禪支。 (2) 作意：初禪(之心-- 尋、伺、喜、樂、心一境性)是寂靜。 (3) 除去：對諸欲之欣求。 (4) 為成就初禪故，當作觀行(yoga)。 (5) 依屢屢作意業處，具正念正知→ 觀察(分別)諸禪支； → 舍斷粗心，成就禪支。 (6) 心惟念：今初禪正將生起！→ 斷有分→ 意門轉向。 →對所緣心生四或五速行； 其最後一速行二色界初禪(之心)。” ☞(VM 155↑12~―7)☞〈p.4-11ff. 四.§6-0-7 ~§7-0-7〉 3 【捨離支】 (1)【盡、滅】 “九證法謂九盡。 若入初禪，則聲刺滅；入第二禪，則覺、觀刺滅；入第 三禪，則喜刺滅；入第四禪，則出入息刺滅；入空處，則色想刺滅；入識 處，則空想刺滅；入不用處，則識想刺滅；入(非)有想(亦非)無想處，則 不用想刺滅；入滅盡定，則想、受刺滅。”☞(長10大1-56c―2f.) 245 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-50 增上定學 阿含要略 (2)【無、離】 “禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。所以者何？我實如是說：禪有刺… …入想知滅定者以想知為刺。復次，有三刺：欲刺、恚刺、愚癡之刺； 此三刺者，漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生。是為阿羅訶 無刺，阿羅訶離刺，阿羅訶無刺、離刺。”☞(中84大1-561a2f.) (3)【寂滅、止息】 “初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅……想受滅正受時， 想受寂滅。……初禪正受時，言語止息；第二禪正受時，覺、觀止息…… 想受滅正受時，想受止息。”☞(雜474大2-121b52.) (4)【種種離】☞＊(VM 140↑10f.) ┌身離＝離事欲(離諸欲)……………┌ 欲貪………← 三昧(一心支) 鎮伏離┤ ├ 嗔恚………← 喜 └心離＝離煩惱欲(離諸惡、不善法)┼ 惛沉、睡眠← 尋 ├ 掉舉、惡作← 樂 └ 疑…………← 伺 ↑ 4 【相應支】 Kaccayana：＜Petakopadesa＞─┘=>(VM 141↑13) “初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心。”☞(中210大1-788c―10f.) (1)【覺(vitakka)/ 尋】 1.initial application； 2.directing of concomitant properties toward the object. 3.對所緣心之攀著為相； 4.如打鐘，心最初對境集中就是尋； 5.如鳥陵虛奮翅； 6.憶是“覺”，以“覺”思惟。 ∫ (2)【觀(vicara)/ 伺】 1.sustained application； 2.continued exercise of the mind on that object. 3.對所緣連續思惟為相； 4.如鐘聲之餘韻，心繼續思考就是伺； 5.如鳥盤旋遊住於空； 6.不捨是“觀”，以“觀”隨思惟。 246 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-51 增上定學 阿含要略 (3)【喜(piti) / 喜行】 (4)【樂(sukha)/ 樂受】 1.【喜、樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。】 “彼即精勤舍欲、惡不善法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪；彼以 喜、樂潤漬於身，周遍盈縊，無不充滿。如人巧浴器，盛眾藥以水漬之， 中外俱潤，無不周遍。比丘，如是，得入初禪，喜、樂遍身，無不充滿。 如是，摩納！是為最初現身得樂。”☞(長20大1-85b11f.) 2.【歡悅→ “喜”→ 止→ “樂”→ 定→ ……】 “因持戒，便得不悔；因不悔，便得歡悅；因歡悅，便得喜；因喜，便得止 ；因止，便得樂；因樂，便得定。”☞(中42大1-485b8f.) 3.九意喜 “多行九意喜。何等為九？一為聞法喜，二為念喜，三為喜喜，四為 樂喜，五為受猗喜，六為安喜，七為定喜，八為止喜，九為離喜。” ☞(大正No.13大1-238c―9f.) 4.四樂 “世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂 、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。”☞(雜455大2-124b14f.) 5.╒═══════════╦══════════════╕ │喜： ║樂： │ ╞═══════════╬══════════════╡ │喜、樂有時不相離 ║ 〞 │ ├───────────╫──────────────┤ │滿足於得到想要得到的║享受獲得的 │ ├───────────╫──────────────┤ │有“喜”處必有“樂” ║有“樂”處不一定有“喜” │ ├───────────╫──────────────┤ │被困於沙漠者，見、聞 ║入林蔭、飲涼水時，生“樂”。│ │ 樹林水聲生“喜”。║ │ └───────────╨──────────────┘ (5)【一心(cittekaggata)/ 心一境性】 5 【初禪具足住(pathamam jhanam upasampajja viharati)】 (1)“初”：數之次第，最初生起故名“初”。 (2)“禪”：“Jhanan ti：vitakko vicaro piti sukha3 cittassa ekaggata ti.”＊(Vibh 257―13) “Arammanup anijjhanato paccanikajhapanato va jhanam(依所緣 之審諦，依敵對之燒盡，故［名］禪那。) ”＊(VM 150↑1f.) 247 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-52 增上定學 阿含要略 (3)“具足”：成就“捨離支”及“相應支”。 ＊(4)“住”：“viharatiti(所謂“住之。”云云)：(當知是：) iriyati(動之 ) vattati(轉之) paleti(守護之) yapeti(生存之) yapeti(生活之) carati(行之) viharati(住之)，tena vuccativiharatiti.(具此 《義》謂“住之”也。)”☞(vibh 252―12f.) ＊(5)“禪支”：“依禪支成禪；不離禪支有禪，無別異禪。如依──車分說 車，離分無車……如是，依禪支名禪，非離禪支有禪。以一種名禪， 以可分名支；說事名禪，說功德名支.”☞(解脫道論大32-416c) 6 【證得初禪後之進展】＊ (1)【行相之把握】 ☞〈p.4-40. 四.§8-0-2 3 之(3) (4)及p.4-44ff. 四.§8-0-3 之3〉 cƒ.《行禪經》☞(中176大1-713c9~716b11) (2)【障礙法之善巧淨化】 ☞＜p.4-05ff. 四.§5-0-1＞ (3)【似相之增大】 《說經》：“得初禪成就遊，彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應 念想升進具。彼比丘應當知：我生此法不退、不住亦復不厭，我生此法令 我升進…… 得第二初禪成就遊，彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪 相應念想升進具。彼比丘應當知：我生此法不退、不住亦復不厭，我生此 法令我升進……(乃至)得無所有處成就遊，彼不受此行，不念此相、標， 唯行非有想非無想處相應念想升進具。彼比丘應當知：我生此法不退、不 住亦復不厭，我生此法令我升進……”☞(中177大1-716c5~718b4) 《A 9,35》“譬如：山中賢明、有能、善識土地之牛前行食草飲水……” =>(Aiv.418↑6 ~421↑6) (4)【五自在】 ＊“轉向自在(avajjanavasi)；入定自在(samapajjanavasi)；在定自在(adh= itthanavasi)；出定自在(vutthanavasi)；觀察自在(paccavekkhanavasi )。”☞(VM 154↑11f.) 【四禪那、四無色定之進、住、起(↔退)、厭】☞(中177大1-716b―3f.) 248 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-53 增上定學 阿含要略 § 9-0-2【第二禪】 1 【經文】 (1)“離有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪。” ☞(雜347大2-97a9f.) (2)“彼覺、觀已息，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮第二禪成就 遊。”☞(中146大1-657c―4f.) (3)“Idha bhikku vitakkavicaranam vupasama ajjhattam sampasadanam cetaso ekodibhavam avitakkam avicaram samadhijam pitisukham dut= iyam jhanam upasampajja viharati. Idam vuccati dutiyam jhanan ti .”☞(S 40,2 Siv.263―1f.) 2 【作意】 ＊“於此等(初禪)五自在之行者，從熟習到達之初禪出定。 (1)見：彼［初禪之］過失：1.此定接近［五］蓋敵； 2.尋及伺是心粗故，禪支弱。 (2)作意：第二禪(之心—喜、樂、心一境性)是更寂靜。 (3)除去：對初禪之欣求。 (4)為成就第二禪故，當作觀行(yoga)。 (5)依屢屢作意業處，具正念正知→觀察(分別)諸禪支； →舍斷粗支，成就寂靜支。 (6)心惟念：今第二禪正將生起！(Idani dutiyajjhanam sampajjissati ti.) → 斷有分→意門轉向。 → 對所緣心生四或五速行； 其最後一速行 =色界第二禪(之心)。” ☞(VM 155↑12 ~155―7) 3 【捨離支】二粗支： (1)“覺(尋)” (2)“觀(伺)” 4 【相應支】三寂靜支：(1)“喜(piti 喜行)” (2)“樂” (3)“心一境性” 5 【證得第二禪後之進展】cƒ.〈p.4-52 四.§9-0-1 之6〉 249 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-54 增上定學 阿含要略 § 9-0-3【第三禪】 1 【經文】 (1)“離喜，舍心住；正念、正智，身、心受樂--聖說及舍。--具足第三禪 。”☞(雜347大2-97a11f.) (2)“彼離喜欲，舍--無求-- 遊； 正念、正智，而身覺樂-- 謂聖所說： 聖所舍、念、樂住室。--逮第三禪成就遊。”☞(中146大1-658a1f.) (3)“Idha bhikkhu pitiya ca viraga upekkhako ca viharati, sato ca sa= mpajano sukhanca kayena patisamvedeti. Yan tam ariya acikkhanti： upekkhako satima sukhavihari ti, tatiyam jhanam upasampajja vih= arati. Idam vuccati tatiyam jhanan ti.”☞(S 40,3 Siv.264―11f.) 2 【作意】 ＊“於此等(第二禪)五行相自在行者，從熟習到達之第二禪出定 (1)見：彼［第二禪之］過失：1.此定接近尋、伺兩敵； 2.喜使心浮揚，心粗、支弱。 (2)作意：第三禪(之心--樂、心一境性)是更寂靜。 (3)除去：對第二禪之欣求。 (4)為成就第三禪故，當作觀行(yoga)。 (5)依屢屢作意業處，具正念正知→ 觀察(分別)諸禪支； → 舍斷粗支，成就寂靜支。 (6)心惟念：今第三禪正將生起！ → 斷有分→ 意門轉向。 → 對所緣心生四或五速行；其 最後一速行＝色界第三禪( 之心)。”☞(VM 155↑―8~9) 3 【捨離支】一粗支：“喜(piti)” 4 【相應支】二寂靜支：(1)“樂(sukha)” (2)“心一境性(cittekaggata)” 5 【證得第三禪後之進展】cƒ.＜p.4-52 四.§9-0-1 之6＞ 250 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-55 增上定學 阿含要略 § 9-0-4【第四禪】 1 【經文】 (1)“離苦息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，舍淨念、一心，具足第四禪。” ☞(雜349大2-97a14f.) (2)“彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，逮第四禪成就 遊。”☞(中146大1-658a6f.) (3)“Idha bhikkhu sukhassa ca pahana dukkassa ca pahana pubbeva sa= manassa-domanassanam atthagaa ca adukkham-asukkham upekkha-sati -parisuddhim catuttham jhanam upasampajja viharati. Idam vuccati cattham jhanan ti.”☞(S 40,4 Siv.265↑16f.) 2 【作意】 “於此等(第三禪)五行相自在行者，從熟習到達之第三禪出定 (1)見：彼［第三禪之］過失：1.此定接近喜敵； 2.樂是心之受用，心粗支弱。 (2)作意：第四禪(之心—樂、心一境性)是更寂靜。 (3)除去：對第三禪之欣求。 (4)為成就第四禪故，當作觀行(yoga)。 (5)依屢屢作意業處，具正念正知→ 觀察(分別)諸禪支； → 舍斷粗支，成就寂靜支。 (6)心惟念：今第四禪正將生起！ → 斷有分→ 意門轉向。 → 對所緣心生四或五速行； 其最後一速行二色界第三 禪(之心)。” ☞(VM 164↑18~165↑1) 3 【捨離支】一粗支：“喜樂(somanassa 心之樂受)” 4 【相應支】二寂靜支：(1)“舍受(upekkhavedana)” (2)“心一境性(cittassekaggata)” 5 【證得第四禪後之進展】cƒ.＜p.4-52 四.§9-0-1 之6＞ 251 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-56 增上定學 阿含要略 § 9-0-5【＋種舍】 1 【六支舍(chalangupekkha)】* “眼6 見6 色6 不喜、不憂，舍求無為，正念、正智。”☞(大1-434c―11f.) 2 【覺支舍(bojjhangupekkha)】* “定覺滿足已，貪憂滅則舍心生，修舍覺支。”☞(大2-190c―6f.) 3 【禪舍(jhanupekkha)】* “離貪喜，舍住……第三禪具足住。”☞(大2-220a11f.) 4 【遍淨舍(parisuddhupekkha)】* “舍淨念、一心，第四禪具足住。”☞(大2-220b1) 5 【梵住舍(brahmaviharupkkha)】* “心與舍俱，無怨、無嫉亦無嗔恚，廣大無量，善修充滿四方、四維、上、 下一切世間。”☞(大2-197b―7f) 6 【受舍(vedanupekkha)】 “舍受(五受根《苦、樂、喜、憂、舍根》作用之一)”☞(大1-230a―4f.) (S 48,38 Sv.211↑5f.) 7 【精進舍(viriyupekkha)】 “隨時思惟舍相。”☞(大2-342a6) 8 【行舍(sankharupekkha)】 “漸次諸行止息。”=>(大2-121b9f.) 9 觀舍(vipassanupekkha)】 “舍觀，不生顧念、心不縛著。”(大2-79b―12f.) 10【中舍(tatramajjhattupekkha)】* “追補心所法之一。”＊(Dhs 9) (VM 161↑9f.) § 10-0-1【四無色(cattaro arupa)】 1 【異名】 “四無色定”☞(大1-50c―5)；“(四)處”=>(大2-691c7f.) “(四)入處”=>(大2-247b―11f.) Cattaro arupa(四無色)☞(Diii.224↑10)； cataso arupa-samapattiyo(四無色等至)☞＊(Ptm ii.36↑15f.) (cattaso) aruppajjhana(無色禪那)=>＊(VM 334↑12f.) ────────────────────── * 義同【中舍】☞(VM 161↑18f.) 252 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-57 增上定學 阿含要略 2 【經文】 (1)【無量空處】 1.“比丘度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就 遊。”☞(中168大1-701a6f.) 2.“Idhavuso bhikkhu sabbaso rupa-sannanam samatikkama patigha- sannanam atthagama nanatta-sannanam amanasikara，Ananto ak= aso ti.akasanancayatanam upasampajja viharati.” ☞(D 33 Diii.224↑10f.) (2)【無量識處】 1.“比丘度無量空處，無量識，是無量識處成就遊。” ☞(中165大1-701a15f.) 2.“sabbaso akasanancayatanam samatikkammaAnantam vinnanan ti vinnanancayatanam upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224↑13f.) (3)【無所有處】 1.“比丘度無量識處，無所有，是無所有處成就遊。” ☞(中168大1-701a―7f.) 2.“Sabbaso akasanancayatanam samatikkammaNatthi kinci tiaki= ncannayatanam upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224↑15f.) (4)【非有想非無想處】 1.“比丘度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。” ☞(中168大1-701b2f.) 2.“Sabbaso akincannayatanam samatikkamma nevasanna-nasannayatanam upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224―14f.) ∞(5)《大集法門經》：“四無色定是佛所說：謂若苾芻離一切色，無對、無 礙而無作意；觀無邊空。此觀行相，名空無邊處定。复離空處而非所觀 ，但觀無邊識；此觀行相，名識無邊處定”复離識處而非所觀，但觀一 切皆無所有；此觀行相，名無所有處定。复離無所有處行相，名為非想 非非想處定。如是，名為四無色定。”☞(大正No.12大1-228c14f.) cƒ. (中177大1-717c1-718b14.) 3 【極重善觀色…信解無色…】 “阿難！多聞聖弟子，亦復如是，極重善觀色；彼因極重善觀色故，心便不向 253 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-58 增上定學 阿含要略 色、不樂色、不近色、不信解色。若色心生，即時融消憔縮，轉還不得舒張 ，捨離、不住色，穢惡厭患色；觀無色，心向無色、樂無色、近無色、信解 無色。心無礙、心無濁、心得樂、能致樂；遠離一切色及因色生諸漏煩熱、 憂慼。解彼、脫彼，复解彼、脫彼，不復受此覺：謂覺因色生，如是色出 要。”☞(中86大1-565a3f.) 4 【四無色定→ 意行生無色界(天)】 “比丘度一切色想，滅有對想，不念若千想，無量空，是無量空處成就遊。彼 此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處； 住彼、樂彼，命終生無量空 處天中。諸無量空處天者，生彼、住彼，受無量空處想，及比丘住此受無 量空處想，此二無量空處想，無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定 ，然後生彼；彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無量空處天中，如是意 行生……生無量識處天中，如是意行生……生無所有處天中，如是意行生 ……生非有想非無想處天中，如是意行生。”☞(中168大1-701a6f.) 5 七識住之第(5)(6)(7)☞(長10大1-54b5f.) 九眾生居之第(6)(7)(8)(9)☞(長10 大1-56b5f.) 八解脫之第(4)(5)(6)(7)☞(長10大1-56a15f.) § 11-0-1【修習定之功德】 “四三摩地想，是佛所說：謂♣1 有見法得樂行轉，此為三摩地想；♣2有知 見轉，此為三摩地想；♣3 有慧分別轉，此為三摩地想；♣4有身得漏盡轉， 此為三摩地想。”☞(大正No.12大1-229b8f.) “catassos samadhi-bhavana：Atthavuso samadhi-bhavana bhavita babu= li-kata ♣1 ditthadhmma-sukha-viharaya samvattati.……♣2 nana-das= sana-patilabhya samvattati.……♣3 sati-sampajannaya samvattati.… …♣4 asavanam khayaya samvattati.……”☞(D 33 Diii.222↑17~223―4) 1 【現法樂住】 “得四增上心法(四禪那)→ 現法樂住。”☞(雜616大2-172c7f.) ∞“云何離欲受？ 謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪 具足住；是名離欲受(樂)。若有說言：眾生依此初禪，唯是為樂，非餘 者。此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故；何者是？謂比丘離 254 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-59 增上定學 阿含要略 有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住；是名勝樂。如是……乃 至非想非非想入處，轉轉勝說。若有說言：唯有此處，乃至非想非非想極 樂，非餘。亦復不然；所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比 丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住；是名勝樂。過於彼者， 若有異學出家作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂。此所不 應，所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數； 世尊說受樂數者如 說：“優陀夷！有四種樂；何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提 樂。””☞(雜485大2-124a1f.) 2 【毗缽舍那(vipassana)／觀】 “Samadhi bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabutam pajanati.”☞(S 22, Siii.13―5f.) “爾時，世尊告諸比丘：常當方便禪思，內寂其心！所以者何？比丘常 當方便禪思，內寂其?心，(得)如實觀察。”☞(雜65大2-17a―6f.) 3 【神通】 ∞☆ ＜神足相應(Iddhipada-samyutta)＞☞(S 51,1~ 86 Sv.254↑2 ~293↑6) “彼以定心清淨、無穢、柔濡、調伏住無動地， 一心修習神通智證能種種 變化。變化一身為無數身，以無數身還合為一；身能飛行石壁無礙，遊空如 鳥，履水如地：身出姻焰，如大火積：手捫日月，立至梵天…… 彼以心定清淨、無穢、柔濡、調伏住無動地，一心修習證天耳智。彼 天耳淨，過於人耳；聞二種聲：天聲、人聲…… 彼以定心清淨、無穢、柔濡、調伏住無動地，一心修習證他心智。彼 知他心有欲、無欲，有垢、無垢，有痴、無癡，廣心、狹心，小心、大心， 定心、亂心，縛心、解(脫)心，上心、下心(乃)至無上心，皆悉知之。…… 彼以心定清淨、無穢、柔濡、調伏住無動地，一心修習宿命智證。便 能憶識宿命無數若干種事，能憶一生(乃)至無數生，劫數成、敗，死此生彼 ，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌皆悉憶識…… 彼以定心清淨、無穢、柔濡、調伏住無動處，一心修習見生死智證。彼 天眼淨，見諸眾生死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊貴卑賤， 隨所造業報應因緣，皆悉知之。此人身行惡、口言惡、意念惡，誹謗賢聖 ，言邪倒見，身敗命終墮三惡道；此人身行善、口言善、意念善，不謗賢 聖，見正信行，身壞命終生天、人中。以天眼淨見諸眾生，隨所業緣往來 255 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-60 增上定學 阿含要略 五道。…… 彼以定心清淨、無穢、柔濡、調伏住不動地，一心修習無漏智證。彼 如實知苦聖諦，如實知有漏集，如實知有漏盡，如實知趣漏盡道；彼如是知 、如是見欲漏、有漏、無明漏，心得解脫，得解脫智： 生死已盡，梵行已 立，所作已辦，不受後有。”☞(長20大1-86a6f.) ∞“彼比丘白世尊曰：提婆達兜比丘者，有大神力，有大威勢；云何世尊記彼 一劫受罪重耶？佛告比丘曰：護汝口語，勿於長夜受苦無量。爾時， 世尊便說此偈： 遊禪世俗通， 至竟無解脫； 不造滅盡跡， 復還墮地獄。” ☞(增11-10大2-567b―1f.) “若比丘(1)於諸世間(可)愛色不染，捨離此已，如所應行；斯乃名曰賢聖神 足1 。(2)於無喜色亦不憎惡，捨離此已，如所應行；斯乃名曰賢聖神足。(3) 於諸世間愛色不愛色(無分之中性感受狀態之)二俱舍已，修平等護，專念不 忘；斯乃名曰賢聖神足。”☞(長15大1-78c7f. ≒ D.28 Diii.112―3~113↑10) 4 【殊勝之有】 “佛言：云何意行生？ 若有比丘離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離 生喜、樂，得初禪成就遊；彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已； 必有是處 —住彼、樂彼，命終生梵身天中。— 諸梵身天者，生彼、住彼，受離生 喜、樂，及比丘住此入初禪，受離生喜、樂；此二生喜、樂，無有差別， 二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。 彼此定如是修、如是習、如是廣布，生梵身天中；如是意行生……得 第二禪成就遊；彼命終生晃昱天中……得第三禪成就遊；命終生遍淨天中 ……得第四禪成就遊；彼命終生果實天中……無量空處成就遊；命終生無 量空處天中……無量識處成就遊：命終生無量識處天中……無所有處成就遊 ；命終生無所有處天中……非有想非無想處成就遊；命終生非有想非無想 處天中……=>(中168大1-700c1f.) ───────────────────── *1“賢聖神足”《D 28》作：“Ayam iddhi anasava an-updhika ariya tivuccati.(此是無漏、無依著、被稱為“聖”之神變也。)”☞(Diii.113↑9) 256 -------------------------------------------------- ------------------------- 4-61 增上定學 阿含要略 cƒ.《雜864 ~870》 “初禪具足住，出定作無常、苦、空、非我思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生大梵 天＞生梵輔天＞生梵身天 第二禪具足住，出定作 〃 思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生自性 光音天＞ 生無量光天＞生少光天 第三禪具足住，出定作 〃 思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生遍淨 天＞生無量淨天＞生少淨天 第四禪乃至四無色定具足住，出定作〃 思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生因性 果實天＞生福生天＞生少福天”=>(大2-219b-1-220↑7) ∞“爾時，世尊告諸比丘：人間四百歲，是兜率陀天上一日一夜；如是三十日 一月，十二月一歲，*兜率陀天壽四千歲1 ……化樂天壽八千歲……爾時， 世尊告諸比丘：人間千六百歲，是他化自在天一日一夜；如是三十日一月， 十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終生地獄、 畜生、餓鬼中； 多聞聖弟子於彼命終；不生地獄、畜生、餓鬼中。” =>(雜861～863大2-219b5～219b―6) 5 【滅盡定】 “度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智；彼諸定中， 此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪 有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精；酥精者說最第一、最大、最上、最 勝、最妙。如是，彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙；得 此定、依此定、住此定已，不復受生、老、病、死、苦，是說苦邊。” ☞(中165大1-701b11f.) “聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信；於法利智、出智、決定智；八解 脫具足身作證；以智慧見(三)有漏斷知。如是聖弟子，不趣地獄、畜生、 餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。”☞(雜936大2-240a11f.) ─────────────────── *1 兜率陀天壽四千歲＝ (400 × 30 × 12 × 4000 =)人間五億七千六百萬年 257 慧學 5-01 增上慧學 阿含要略 五.【增上慧學】(Adhipanna-sikkha 增上般若學) § 0-0-0 【當修習增上慧學】 以分別善惡之良知、好善惡惡之良心、去惡遷善之美意具足善根；以 善根培植信根(佛、法、僧、戒)；以正信持戒；以正行修心(定)， 乃至證得定之功德(宿命、生死智證通等等)，具備心更專注、觀察力 更加發揚之修道者，為了解脫世間之纏縛，應當修習增上慧學！ cƒ.〈p.2-88f. 二.§ 12-0-0〉 ○ 修習增上慧學之“六質問(chappanhakammam)”☞＊(VM 436) 1 Ka panna(云何為慧)？ 2 Kenatthwna panna(依何義為慧)？ 3 Kanassa lakkhana-rasa-paccupattana-padatthanani(何等為此［慧］之相、 味、現起、足處)？ 4 Katividha panna(慧有幾種)？ 5 Katham bhavetabba(當如何修習［慧］)？ 6 Pannabhavanaya ko anisamso(修習慧之功德是何)？ § 0-0-1 【云何為慧？】 “慧”為|P| panna/ |S| prajna 之意譯；音譯為“般若”。 1 【般若之意義】 (1) “(尊者舍黎子)復問曰：賢者拘絺羅！♣智慧者?；說智慧，何者智慧？ 尊者大拘絺羅答曰：♣知(之)，知(之)，是故說智慧。2 知何等耶？ 知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真； 知如是，故說智 慧。”☞(中211大1-790b―2f.) (M 43 M i.292↑17f.)☞“(ayasma Mahak= otthito)ayasmantam Sariputtam uttarim panham apucchi: ♣Pannva1 pannava ti avuso vuccati. Kittavata nu kho avuso pannava ti vu= ccati？--♣Pajanati pajanati ti kho avuso, tasma pannava ti vu= ccati2；kin-ca pajanati? idam dukkhan-ti pajanati, ayam dukkhas= amudayo ti pajanati, ayam dukkhaniroho ti pajanati, ayam dukkha- nirodhagamini patipada ti pajanati. pajanati pajanati ti kho 259 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-02 增上慧學 阿含要略 avuso, tasma pannava ti vuccati.” (2)“世尊告諸比丘：……(所謂)慧根者，當知是四聖諦。” ☞(雜646大2-182b―9f.) “Catusu ariyasaccesu , ettha pannidriyam datthabbam.” ☞(S 46,8 Sv.196―7) (3)“世尊告諸比丘：……於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。” ☞(雜659大2-184a16f.) “Saddhassa hi ariyasavakassa［araddhaviriyassa］upattita-satino samahitacittassa etam patikankha, yam evam pajanissati：Anama= taggo kho samsaro pubba koti na pannayati, avijjanivarananam sattanam tanhasamyojananam sandhavatam samsaratam avijjaya tve= va tamokayassa asesaviraganirodho santam etam padam phanitam etam padam yad idam sabbasankharasamatho sabbupadhipatinissaggo tanhakkhayo virago nirodho nibbanam. Ya hissa bhante panna tad assa pannindriyam.” ☞(S 48,50 Sv.225―1f.) (4)“世尊告諸比丘：……何等為慧力？謂四聖諦。” ☞(雜666大2-184c14f.) (5)“(世尊告諸比丘：)有因生出要想，謂出要界；緣出要界生出要想、出 要欲、出要覺、出要熱、出要求。謂彼慧者出要求時，眾生三處生正-- 謂身、口、心…… 彼慧者不害求時，眾生三處正--謂身、口、心-- 彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生善趣 中。”☞(雜458大2-117b12f.) (6)“正見有二種：有正見是世、俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出 世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。”☞(雜785大2-203a―9f.) (7)“(世尊告諸比丘：)手長者(是)有慧者，此何因說？ 手長者修行智慧， 觀興衰法，得如此智--聖慧明達、分別、曉了以正盡苦； 手長者(是)有 慧者，因此故說。”☞(中41大1-484c―5f.)cƒ.(中57大1-492b9f.) “Pannava bhikkhave Hatthako Alavako.” ☞(A 8,23 Aiv.218↑13) “Puna ca param avuso bhikkhu pannava hoti, udayatthagaminiya pan= naya samannagato ariyaya nibbedhikaya sammadukkhayagaminiya.” ☞(A 9,1 Aiv.352↑20f.) 260 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-03 增上慧學 阿含要略 (8)“Rupam bhikkhave aniccam, yad aniccam tam dukkham, yam dukkham tad anatta, yad anatta tam netam mama neso ham asmi na meso atta ti. Evam etam yathabhutam sammappannaya datthabbam” ☞(S 22,15 Siii.222f.)∞(雜9大2-2a3 ~2a5)(中62大1-498c9f.)<=“( 世尊曰)：大王！是故汝當如是學－若有色或過去、或未來、或現在 ……彼一切非我、非我所、我非彼所。-- 當以慧觀知如真。 (9)“(世尊告諸比丘：)何等為增上慧學？ 是比丘重於戒、戒增上，重於定 、定增上，重於慧、慧增上，如是知、如是見：欲有漏心解脫、有有漏心 解脫、無明有漏心解脫， 解脫知見--我生已盡，梵行已立，所作已作， 自知不受後有。-- 是名增上慧學。”☞(雜821大2-211a5f.) (10)“(尊者舍黎子)復問曰：賢者拘絺羅！智慧有何義？有何勝？有何功德？ 尊者大拘絺羅答曰：智慧者有厭義、無欲義、見如真義。” ☞(中211大1-790c―10f.) “Panna panavuso kimatthiya ti？Panna kho avuso abhinnattha parinnattha pahanattha ti.”☞(M 43 M i.293―2f.) (11) ☞〈p.5-06 五.§0-0-3 2之(2)〉 2 【般若之同義語】 “(尊者舍利弗言：)“尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實知、見、明、覺、 悟、慧(般若)、無間等，是名為明。”☞(雜251大2-60c10f.) 3 【般若與識是一或異】 “(尊者舍黎子)復問曰：賢者拘絺羅！智慧及識，此二法為合？為別？ 此 二法可得別施設耶？ 尊者大拘絺羅答曰：此二法合，不別；此二法 不可別施設。所以者何？智慧所知即是識所識；是故，此二法合，不別； 此二法不可別施設。”☞(中211；大1-790c9f.) cƒ.(M 43 Mi.292―2f.)☜“Yam havuso pajanati tam vijanati(凡所慧知 即識知它), yam vijanati tam pajanati(凡所識知即慧知它). tasma ime dhamma(是故，此等法《指慧與識》) samsattha(是會合) no visamsattha (不分流), na ca labbha imesam dhammanam(又，於此等法不得) vinibbh= ujitva(分解) vinibbhujitva(分析) nanakaranam pannapetun-ti.(施設殊 異也。)” ∞“Ya cavuso panna yan-ca vinnanam imesam dhammanam samsatthanam no 261 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-04 增上慧學 阿含要略 visamsatthanam, panna bhave tabba(般若是當修習) vinnanam parinney= yam(識是當偏知), idam nesam nanakaranan-ti(此是彼等之差異).” ☞(M 43 Mi,293↑5f.) 4 【惡慧(dupanna 無慧∕無善慧)】 (1)“舍利弗白佛言：世尊！若彼比丘諂曲、幻偽、欺誑、不信、無慚、無愧 、懈怠、失念、不定、*惡慧1、慢緩，違於遠離，不敬戒律，不顧沙門， 不勤修學，不自省察，為命出家不求涅槃……”☞(雜497大2-130b9f.) (2)“朱盧陀天女而(向佛)說偈言：……今乃見正覺， 演說微妙法； 若於 正法律 厭惡住惡慧， 必墮於惡道， 長夜受大苦。… 我(佛)時答言：如是，如是，如汝所說。…”☞(雜1274大2-350b―4f.) (3)“(尊者舍黎子告長者給孤獨)曰：……長者本已得須陀洹，長者！莫怖！ 長者！莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因惡慧故，身壤命終趣至惡處，生 地獄中。長者無有惡慧，唯有善慧；長者因善慧故，或滅苦痛生極快樂； 因善慧故，或得斯陀含果或阿那含果……”☞(中28大1-459b3f.) ＊Kusala-citta-sampayuttam vipassana-nanam panna☞(VM 436) § 0-0-2 【依何義為慧？】 1 “Kenatthena panna ti(依何義為慧)？ Pajananatthena panna(依了知∕ 慧知義為慧). Kim idam pajananam nama(此名曰“慧知”是何)？Sanj= anana(《比》“想知”)-vijananakara(“識知”之行相)-visittham(更殊 勝之) nanappakarato jananam(種種《修習般若》方法《所成就》之知).” ☞＊(VM 436↑3f.) 2 〈PTSs Pali-English Dicitionary〉：♣(1 知, 2 想, 3 識, 4 慧. 表解) ♣╒══════╦═════╤═════╤════╤═════╤════╕ │root + pref.║ verb │nt. │nt. │f. │f. │ ╞══════╬═════╪═════╪════╪═════╪════╡ │ ♣√jna1＞ ║janati │janana │nana ♣ │ │ │ ├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤ │sam-√jna2＞║sanjanati │sanjanana │sannana │sanjanana │sanna♣ │ ├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤ │vi- √jna3＞║vijanati │vijanana │vinnana │ │ │ ├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤ │pa- √jna4＞║pajanati │pajanana │pannana │pajanana │panna♣ │ └──────╨─────┴─────┴────┴─────┴────┘ ─────────────────────── *1 duppanna☞(A 5,167 Aiii.199↑7) 262 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-05 增上慧學 阿含要略 3∞“Sanna-vinnana-pannanam hi samane pi jananabhave(相、識、慧同“處 於知之狀態”)；《然而，……》 Sanna：nilam pitakan ti arammamasanjananamattam eva hoti(想是：青 的、黃的、…云云只是“所緣之想念”為量而已)；Aniccam dukkham anatta ti lakkhanapativedham papetum na sakkoti.(不能獲得 無常的、苦的、無我的…云云相之通達也。) Vinnanam：nilam pitakan ti arammanan ca janati(識是：知青、黃…之所 緣，)lakkhanapativedhan ca papeti(又獲得“相之通達”)； Ussakkitva pana maggapatubhavam papetum na sakkoti.(即使努 力，尚不得道之現前也。) Panna：vuttanayavasena arammanam ca janati(依前述意趣，慧：是知所緣 ), lakkhanapativedhan ca papeti(亦得相之通達)ussakkitva maggapatubhavan ca papeti(又努力《修習慧》已，得“道之現前 ”也。). ”☞＊(VM 437↑1f.) 4 ∞“Sa (panna) panesa yattha sanna-vinnanani na tattha ekamsena hoti(復次，凡於斯想、識存在處，非即於此一向有《慧》)；Yada ( panna) pana hoti, tada avinibbhutta tehi dhammehi(sanna-vinnane= hi)(然則，凡有《慧》存在，即彼《想、識》等法不別離).Ayam sanna, idam vinnanam, ayam panna ti.vinibbhujjitva alabbhaneyya-nana= tta(分別“此是想，此是識，此是慧也。”云云異性不可得，) sukhuma duddasa.(《彼等想、識、慧》微細、難見也。)”＊(VM 437―1f.) § 0-0-3 【何等為慧之相、味、現起、足處】 1 【通達法之自性為相(lakkhana 特徵)】→ 見實 “大王！是故汝當如是學：若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外， 或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠；彼一切非我，非我所，我非彼所， 當以慧觀知如真。”☞(中62大1-498c9f.) “爾時，世尊告諸比丘：多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在，如 是平等正觀，如實知見？ 比丘白佛：世尊為法根、法眼、法依，唯願 為說！諸比丘聞已，如說奉行。 佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。 263 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-06 增上慧學 阿含要略 多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、 識亦復如是。”☞(雜83大2-21b15f.) “佛告羅睺羅：當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若 麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是 平等慧如實觀。”☞(雜24大2-5b12f.) 2 【摧破痴闇(覆蔽諸法之自性)為味(rasa 作用)】→ 慧照 (1)“猶諸光明，慧光明為第一。”☞(中141大1-647c―7.)cƒ.(大1-96c7f.) (2)“云何為慧？ 佛言：若比丘以三昧心清淨、無穢、柔軟、調伏、住 不動處……乃至得三明，除去無明生於慧明，滅於闇冥生大法光，出漏 盡智。所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閒居之所得也。婆羅門！是 為智慧具足。”☞(長22大1-96c7f.) 3 【不成癡蒙為現起(paccupatthana 現狀)】→ 明(不癡) “無明纏故，慧不清淨……離無明故，慧解脫。”☞(雜1027大2-268b―11f.) “於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。” ☞(雜251大2-60c10f.) 4 【定為慧之足處(padatthana 直接原因)】定→ 慧 “比丘常當修習方便禪思，內寂其心，(得)如實觀察。”☞(雜65大2-17a―5f.) “修定獲智，得大果報。”☞(長2大1-12a―9f.) § 0-0-4 【慧有何等種類？】 1 【二種慧】 (1) 世間慧(正見)∞出世間慧(正見)=>(雜785大2-203a―9f.) (2) (正見)有漏慧∞(正見)無漏慧=>(雜785大2-203a―9f.) (3) 學(人)慧∞無學(人)慧=>(雜934大2-239a5f.) 2 【三種慧】 (1)“Tisso panna：Sekha panna(有學慧), asekha panna(無學慧),neva sekha nasekha panna(實非有學亦非無學慧).”☞(D 33 Diii.219↑3f.) (2)“Aparapi tisso panna；Cinta-maya panna(思所成慧), suta-maya panna(聞所成慧), bhavana-maya panna.(修所成慧)”☞(D33 Diii.219↑5f ∞“Tayo me bhikkhave puggala santo samvijjamano lokasmim. Katame tayo？Avakujjapanno puggalo(覆慧人), ucchangapanno puggalo(膝 264 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-07 增上慧學 阿含要略 慧人)，puthupanno puggalo(廣慧人).”☞(A 3,30 A i.130↑6f.) 3 【四種慧】＝四無礙解(cataasso patisambhida) “爾時，世尊告諸比丘：有四辯；云何為四？所謂義辯、法辯、辭辯、應 辯。♣1 彼云何名為義辯？所謂義辯者，彼彼之所說，若天、龍、鬼神之 所說，皆能分別其義，是謂名為義辯也。♣2彼云何名為法辯？十二部經 如來所說，所謂契經、只夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、 方等、合集、未曾有，及諸有為法、無為法，有漏法、無漏法。諸法之實不 可沮壞，所可總持者，是謂名為法辯。♣3彼云何名為辭辯？若前眾生，長 短之語，男語、女語，佛語，梵志、天、龍、鬼神之語，阿須倫、迦留羅、 甄陀羅，彼之所說，隨彼根原與其說法，是謂名為辭辯。♣4云何名為應 辯？當說法時，無有怯弱，無有畏懼，能和悅四部之眾，是謂名為應辯。 ”☞(增29-5大2-656c―3f. ≒ A 4,173 A ii.16019f.) § 0-0-5【慧應當如何修習？】 1 【略說(sankhepa)】 ＊〈Visuddhi-magga〉：“Tasmo tesu *bhumibhutesu dhammesu1 uggahapari- pucchavasena nanaparicayam katva, mulabhuta dve visuddhiyo samnpad= etva, sarirabhuta pancavisuddhiyo sampadentena bhavetabba. Ayam ettha sankhepo.”☞(VM 443↑16f.) (1)【慧地(pannaya bhumi)】： 1.(五)陰法門；2.(六內外入)處法門；3.(六∕十八)界法門； 4.(二十二)根法門；5 (四聖)諦法門；6.(十二支)緣起法門 (2)【慧根(pannaya mula)】 1.戒淨； 2.心淨 (3)【慧體(pannaya sarira)】 1.見淨；2.疑蓋淨；3.道非道知見淨；4.道跡知見淨；5.道跡斷智淨 《雜200經》釋尊指導尊者羅睺羅修習“增上法”之經過： “♣1教尊者羅睺羅為人演說五受陰；說已，還詣佛所。♣2教為人演說六 ──────────────────────── *1 據Siamese 本；PTS作bhumisu tesu maggesu 265 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-08 增上慧學 阿含要略 入處；說六入處已，來詣佛所。♣3教為人演說尼陀那(nidana 因緣)法； 為人廣說尼陀那法已，來詣佛所。♣4 教當於上所說諸法，獨於一靜處， 專精思惟，觀察其義； 尊者羅睺羅已於如上所聞法、所說法，獨一靜處， 思惟稱量，觀察其義。知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後注涅槃；心 解脫智熟，堪任受增上法。♣5 (五)佛教一切無常之無常法門。 ”=>(大2-51a―14~c3)cƒ.〈p.0-26f.○.§3-0-5 6 之(7)〉 《中9經》：“以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨； 以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以 道跡知見淨故，得道跡斷智淨； 以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。 ”☞(大1-431b6f.)cƒ.(增39-10大2-734c5f.)(雜565大2-148c―13f.) 《長9經》：“九成法？謂九淨滅枝(♣勤支)法：戒淨♣滅枝、心淨♣滅枝、見淨 ♣滅枝、度疑淨♣滅枝、分別淨♣滅枝、道淨♣滅枝、除淨♣滅枝、無欲淨♣ 滅枝、解脫淨♣滅枝。”☞(長10大1-56a―7f.) cƒ.〈pp.104~107 §7-0-0~§7-0-5〉 2 【廣說】如下： 【陰法門】§ 1-0-0 ~ 【處法門】§ 2-0-0 ~ 【界法門】§ 3-0-0 ~ 【根法門】§ 4-0-0 ~ 【諦法門】§ 5-0-0 ~ 【緣起法門】§ 6-0-0 ~ 【慧 體】§ 7-0-0 ~ 【無常法門】§ 8-0-0 ~ 【苦法門】§ 9-0-0 ~ 【無我法門】§ 10-0-0 ~ § 0-0-6 【何等為慧修習之功德】 ☞〈p.5-172 五.§ 11-0-1〉 266 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-09 增上慧學 阿含要略 § 1-0-0【陰法門】“五陰(panca khandha∕五蘊” 1 現存漢譯《雜阿含經》之☆ “陰相應”屬“有情事” ╒══╤═════╦════╤═══════╤════════╕ │卷數│大正藏經碼║九分教 │相 應 │相 應 部│ ╞══╪═════╬════╪═══════╪════════╡ │卷一│001 ~032經║修多羅 │☆陰相應(一) │≒ S 22,1 ~158經│ ├──┼─────╫────┼───────┤ │ │卷二│033 ~058經║ 〃 │ 〃 (二) │ │ ├──┼─────╫────┼───────┤ │ │卷十│256 ~272經║ 〃 │ 〃 (三) │ │ ├──┼─────╫────┼───────┤ │ │卷三│059 ~087經║ 〃 │ 〃 (四) │ │ ├──┼─────╫────┼───────┤ │ │卷五│103 ~110經║ 〃 │ 〃 (五) │ │ ├──┼─────╫────┼───────┼────────┤ │ │111 ~129經║弟子記說│☆羅陀相應 │≒ S 23,1 ~46經│ │ ├─────╫────┼───────┼────────┤ │卷六│130 ~132經║如來記說│☆斷知相應(上)│ │ │ ├─────╫────┼───────┼────────┤ │ │133 ~138經║如來記說│☆見相應(上) │≒ S 24,1 ~96經│ ├──┼─────╫────┼───────┤ │ │ │139 ~171經║如來記說│☆見相應(下) │ │ │卷七├─────╫────┼───────┼────────┤ │ │172 ~187經║如來記說│☆斷知相應(下)│ │ └──┴─────╨────┴───────┴────────┘ ♣印順導師〈雜阿含經論會編〉：11400 /13412經＝85% 日本《國譯一切經》 11578 /13441經＝86.14% § 1-0-1 【有情(|P| satta；|S| sattva) ∕眾生】 ♣印順導師：“凡宗教和哲學，都有其根本的立場；認識這個立場，即不難把 握其思想的重心，佛法以有情為中心，為根本的。如不從有情著眼，而從宇 宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能把握佛法的真義。” ☞〈佛法概論〉p.41 1 【有情】 (1)【有情識】：1.satta2［fr. sant］ A.(m.) a. a living being, b. a sentient & rational being, c. strong man. B.(nt.) soul［＝jivita / vinnana］☞(PE Dict.673a) 2.“nava sattavasa(九有情居∕眾生居)” ☞(D 33 Diii.263↑9 ＝長10大1-52b―7) “satta vinnana-tthitiyo(七識住)” ☞(D 33 Diii.253↑9 ＝長10大1-52a―6) 267 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-10 增上慧學 阿含要略 3.“Yavata bhikkhave satta apada va dvipada va catupp= ada va bahuppada va rupino va arupino va sannino va asannino va nevasanninasannino va Tathagato tesam aggam akkhayati araham sammsambuddho.” ☞(S 45,139 Siv.41―2f. cƒ.中141大1-647c―5~―2) (2)【有情愛】：1.satta1［pp. of sajjati＜√sanj］ hanging, clinging or attached to.☞(PE Dict.673a) 2.“Rupe kho Radha yo chando yo rago ya nandi ya tanha tatra satto tatra visatto tasma satto ti vuccati.… ”☞(S.23,2 Siii.190↑3f.＝雜122大2-40a6f.)☜“於色纏 綿染著名曰眾生；於受、想、行、識纏綿染著名曰眾生 。”cƒ.(雜108大2-33c―4~―1) (3)【業相續者】“Kammadayada satta ti vadami.”☞(M 57 M i.390↑3) cƒ.(中170大1-704c―4~―2) 2 【眾生】 (1)“眾共生世，故名眾生。”☞(長30-12大1-145a―2) (2)“…… satta ye thalaja,…… satta ye odaka,……satta ye manussesu …… satta ye annatra manussehi……”☞(A 1,19 A i.35↑10~14) ∞“卵生、胎生、濕生、化生。”☞(長9大1-50c―8) (3)“…… idhekacce satta kayassa bheda param marana apayam duggatim vinipatam nirayam uppajjanti ti. …… sugatim saggam lokam uppa= jjanti ti.”☞(A 2,2.6 A i.55―6.) (4)“Tanha janeti purisam, cittam assa vidhavati, satto samsaram apadi, kammam tassa parayanan-ti.”☞(S 1,57 S i.38↑4f.＝雜1017 大2-265c10f.)☜“愛欲生眾生， 意在前驅馳； 眾生起生死， 業者 可依估。” (5)“眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思；此四無色陰(及) 眼、色，此等法名為人。於斯等法作人想、眾生(想)……” ☞(雜306大2-87c―4f.) (6)“諸陰因緣合，假名為眾生。”☞(雜1202大2-327b10) (7)“光音諸天福盡命終來生此間……於此住久，各自稱言：眾生！眾生！ (satta satta)”☞(長5大1-37c4f.；D 27 Diii.85↑9) 268 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-11 增上慧學 阿含要略 § 1-0-2 【聞、思、修、證五陰法門】 1 【親近善說法師】 “佛告比丘：若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名(善說)法師； 若於受、想、行、識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名(善說)法師； 是名如來所說法師。”☞(雜26大2-5c14f.) 2 【成為多聞者】 “比丘當知：若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；如是，聞受、 想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘；是名如來所 說多聞。” ☞(雜25大2-5c4f.) 3 ［【成為如理思惟者】］(於五陰具正見，生正思惟、正志--生厭、離欲、滅 盡、寂靜法)=>(依理趣) 4 【成為法次法向者∕向法次法行者】 “比丘於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是，受、想、行、識，於 識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。”☞(雜27大2-5c―5f.) 5 【成為見法涅槃者∕現法涅槃者】 “佛告比丘：於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見 法涅槃； 如是，受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心 正解脫，是名比丘見法涅槃。”☞(雜28大2-6a6f.) § 1-1-1【陰∞ 受陰】 1 【陰(|P| khandha；|S| skandha) ∕蘊】 “云何為陰？ 若所有諸色--若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、 若細，若好、若醜，若遠、若近-- 彼一切總說色陰；隨諸所有受、想、行 、識，亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰；是名為陰。”☞(雜55大2 -13b15f.= S 22,45 Siii.47↑12f.)☜“Yam kinci bhikkhave rupam atitan= agatapaccuppannam ajjhattam va bahiddha va olarikam va sukhumam va hinam va panitam va yam dure santike va, ayam vuccati rupakkhan= dho 5.” 2 【受陰(upadanakkhanda)∕取蘊】 “云何為受陰？ 若色是有漏，是取；若彼色過去、未來、現在，生貪欲、嗔 269 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-12 增上慧學 阿含要略 恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是；是名受陰。” ☞(雜55大2-13b―11f.= S 22,48 Siii.47―7f.)☜“Yam kinci bhikkhave rupam 5 atitanagatapaccuppannam …… yam dure santike va sasavam upa= daniyam, ayam vuccati rupupadanakkhandho 5.” 3 【陰與受陰不一不異】 “佛告比丘：非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是五受陰。 ”☞(雜58大2-14b―5f.= S 22,82 Siii.100―1f.)☜“Na kho bhikkhu tanneva upadanam te pancupadanakkhandha, napi annatra pancupadana- kkhandehi upadanam； api ca yo tattha chandarago tam tattha upada= nan ti.” § 1-1-2 【一一陰之定義】 1 【法相的】♣ (1)“若可礙可分，是名色受陰；指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、 若暖、若渴、若飢，若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸礙。是故，(可)礙 、(可分)是色受陰。”☞(雜46大2-11b―4f.) “Ruppati ti kho bhikkhave tasma rupan ti vuccati. Kena ruppati？ Sitena pi ruppati, unhena pi ruppati……”☞(S.22,79 Siii.86―9f.) (2)“諸覺相是受受陰；何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂；是故，名覺相是 受受陰。”☞(雜46大2-11c1f.) “vediyanti ti kho bhikkhave tasma vedana ti vuccati. Kinca vedi= yati？Sukham pi vediyati dukkham pi vediyati……” ☞(S 22,79 Siii.86―2f.) (3)“諸想是想受陰；何所想？ 少想、多想、無量想，都無所有作無所有 想。”☞(雜46大2-11c4f.) “Sanjanati ti kho bhikkhave tasma sanna ti vuccati. Kinca sanja= nati？nilam pi sanjanati, pitakam pi sanjanati……” ☞(S 22,79 Siii.87↑4f.) (4)“為作相是行受陰；何所為作？ 於色為作，於受、想、行、識為作；是 故，為作相是行受陰。”☞(雜46大2-11c6f.) 270 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-13 增上慧學 阿含要略 “Sankhatam abhisankharonti ti bhikkhave tasma sankhara ti vuccati. Kinca sankhatam abhisankharonti？ rupam rupattaya sankhatam abhisankharonti, vedanam vedanattaya sankhatam abhisankharonti, sannam sannattaya sankhatam abhisankharonti, sahkhare sankharattaya sankhatam abhisankharonti, vinnanam vinnanattaya sankhatam abhisankharonti.” ☞(S 22,79 Siii.87↑8f.) (5)“別知相是識受陰； 何所識？ 識色，識聲、香、味、觸、法； 是故，名 識受陰。”☞(雜46大2-11c9f.) “Vijanatiti kho bhikkbave tasma vinnanam ti vuccati. Kinca vija= nati？ambilam pi vijanati, tittakam pi vijansti.……” ☞(S 22,79 Siii.87↑17f.) 2 【組織的】♣ “云何色受陰？ 所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。 云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意 觸生受，是名受受陰。 云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，……乃至意觸生想， 是名想受陰。 云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，……乃至意觸生思是 名行受陰。 云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身……乃至意識身，是名識 受陰。”☞(雜61大2-15c―14f.) 3 【緣起的】♣ “何因、何緣名為色陰？何因、何緣名受、想、行、識陰？ 佛告比丘 ：四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四 大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行；是故名受、想、行陰。所 以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。名色因、名色緣，是故名為 識陰。所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。”☞(雜58大2-14c10f.) 271 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-14 增上慧學 阿含要略 4 【法性的】♣ “此色受陰(是)無常受陰是無常、苦、無常、苦、變易法、苦、變易法……此想 受陰是無常、苦、變易法……此行受陰是無常、苦、變易法……此識受陰是 無常、苦、變易法。”☞(雜46大2-11c1f.) § 1-1-3 【佛陀為何開示五陰法門】 1(1)【*有身1 ＝五受陰】 “云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是 名有身。”☞(雜71大2-18c2f.) (2)【見有我者，一切皆於此五受陰見我。】 “若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見 色是我、色異我、我在色、色在我；見受、想、行、識是我、識異我、 我在識、識在我。”☞(雜45大2-11b3f.) “Ye hi keci bhikkhave samana va brahmana va anekavihitam attanam samananupassamana samanupassanti, sabbe te pancupadanakkhandhe samanupassanti etesam va annataram.”☞(S 22,47 Siii.46↑10f.) (3)【於五受陰見我→ → 生恐怖、障礙、心亂，以取著故。】 “佛告比丘：云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在， 見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已， 亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。 愚癡無聞凡夫於受、想、行、識見我、異我、相在，見識是我、我所而 取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心住 ；(攝受心)住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。” ☞(雜43大2-10c―8f.) (4)“若色*起、住、出，2 則苦於此起，病於此住，老死於此出；受、想、行、 識亦如是說。若色滅、息、沒，則苦於此滅、病於此息，老死於此沒； 受、想、行、識亦如是說。”☞(雜71大2-20a4f.) ──────────────────── *1 |P|sakkaya |S| svakaya(自身) ∞ sat-kaya(有身) *2 uppado(生) thiti(住) patubavo(顯現)☞(S.22,30 Siii.31―1f.) 272 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-15 增上慧學 阿含要略 (5)【五陰繫著、五陰見我→ 生死輪迴、生死流轉。】 “諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛係其首 ，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。” ☞(雜133大2-41c―9f.) 2(1)【五陰法門→ 六入處法門→ 尼陀那法門→ 無常法門→ ……】 cƒ.〈P.0-26f. ○.§ 3-0-5 6 之(7)；p.5-08 §0-0-5 1 之(3)〉 (2)【無常想→ 無我想→ 心離我慢→ 順得涅槃。】 “諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉 、慢、無明？若比丘於空露地、若林樹間善正思惟，觀察色無常，受、 想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明 。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢， 順得涅槃。”☞(雜270大2-70c―5f.) (3)【觀所有五陰無我→ 究竟苦邊。】 “羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗 、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在 ，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在， 若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近， 彼一切非我、不 異我、不相在，如是平等慧如實觀。 如是，羅睺羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，於此識身 及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。羅睺羅！比丘若如是 於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷 愛欲，轉去諸結，正(慢)無間等，究竟苦邊。”☞(雜23大2-5a―11f.) § 1-1-4 【色、受、想、行、識之“順序”】 1 “佛說色、受、想、行、識，為說示順序。”=>＊(VM 477↑9) ∞ 生起順序=>(雜1300大2-357c―2 ~358a4) 舍斷順序=>(雜820-821大2-210b10 ~211a10) 行道順序=>(中9大1-431b6 ~10) 地順序=>(長30大1-135c―3~136ai3)cƒ.＊(VM 476―5f.) 273 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-16 增上慧學 阿含要略 2 【有情種種我見生起之順序】 “愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為♣5行。 彼♣5 行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。 彼♣4 愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。 彼♣3 受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。 彼♣2 觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸♣1六入處因、六入處集 、六入處生、六入處轉。彼六入處無常、有為、心緣起法；彼觸、受、行 受(♣“行受”宜作：愛、行)亦無常、有為、心緣起法。 如是觀者，而*1 見色是我；不見色是我，而*2 見色是我所；不見色是 我所，而*3 見色在我；不見色在我，而*4 見我在色；不見我在色，而*5 見受是我；不見受是我，而*6 見受是我所；不見受是我所，而*7 見受在我 ；不見受在我，而*8 見我在受：不見我在受，而*9 見想是我；不見想是我 ，而*10 見想是我所；不見想是我所，而*11 見想在我；不見想在我，而*12 見我在想；不見我在想，而*13 見行是我；不見行是我，而*14 見行是我所 ；不見行是我所，而*15 見行在我；不見行在我，而*16 見我在行；不見我 在行，而維17 見識是我；不見識是我，而*18 見識是我所；不見識是我所， 而*19 見識在我；不見識在我，而*20 見我在識；不見我在識，复*21 作斷 見、壞有見；不作斷見、壞有見，而*22 不離我慢。不離我慢者，而復*23 見我，見我者即是*5 行。彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說…… 乃至我慢。”☞(雜57大2-14a13f.) § 1-2-1 【於五陰所起種種我見】cƒ.〈P.5-140 五.§10-3-2 之1〉 cƒ.〈p.5-142f.五.§10-3-4〉 § 1-2-2 【繫著五受陰起種種邪見及苦】 ☆ 〈(邪)見相應(Ditthi-samyutta)〉 ☞(雜133~171大2-41c14~ 45c14；S 24,1~96 Siii.202↑1~224―1) ☆ 〈陰相應·(邪)見品(Khandha-samyutta Dhitthi-vagga)〉 ☞(S 22,149~158 Siii.180―5 ~188↑11) ─────────────────────── *1~20 即是二十種【身見(sakkaya-ditthi 有身見∕薩迦耶見)】 274 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-17 增上慧學 阿含要略 cƒ.《長21經；大正No.21經；D 1 Brahmajala-sutta》 ☞(大1-88b12~94a13；大1-264a9 ~270c6；D i.1↑3 ~46―1) 《長27經；大正No.22經；增43-7經；D 2 Samanna-phala-sutta》 ☞(大1-108a―4f.；大1-271b―5f.；大2-763b4f.；D i.52↑14f.) ○ 【♣邪見相應之分析】 1 【眾生有五陰、繫著五陰、於五陰見我→ 令眾生起惑、造有漏業，生死流轉受苦。】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令眾 生無明所蓋，愛系我(♣其)首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本 際？ 諸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀 愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。 佛告比丘：諦聽！善思！ 當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所 蓋，愛係其首，長道驅馳，生死輪迥，生死流轉；受、想、行、識亦復如 是。…”☞(雜133大2-41c―15f.) =>(S 24,2~3 Siii.203―5~ 206―10)(S 22,155 Siii.185~16) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，未起 我、我所、我慢繫著使起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？…… ”☞(雜142大2-43a―9f.)=>(S 22,150 Siii.181―7~16) (3)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若未 起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱苦生， 已起有漏、障礙、燒然、憂、 悲、惱苦重令增廣？……”☞(雜145大2-43a―1f.) (4)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若三 受於世間轉？……”☞(雜146大2-43b6f.) (5)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令三 苦世間轉？……”☞(雜147大2-43b11f.)=>(S 22,149 Siii.180―4~181―8) (6)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令世 八法世間轉？……”☞(雜148大2-43b―14f.) 2 【生九慢】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“我勝、我等、我卑。”？……” ☞(雜149大2-43b―9f.) 275 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-18 增上慧學 阿含要略 (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“有勝我者、有等我者、有卑我者。”？…… ”☞(雜150大2-43b―3f.) (3)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“無勝我者、無等我者、無卑我者。”？…… ”☞(雜151大2-43c4f.) 3 【生常見】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“有我、有此世、有他世，常、恆、不變易法，如爾 安住。”？……”☞(雜152大2-43c10f.)☞(S 22,151 Siii.182―11~183―11) 4 【斷見(↔常見)之我見】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“*……1 ”？… ”☞(雜160大2-44b12f.) 5 【梵我一如之邪見】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“如是*我、彼，一切不二、不異2、不滅。”？… …”☞(雜153大2-43c―14f.) 6 【惡取無義、惡取空】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無 此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣--若此世、 他世見法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 受後有。--”？…”☞(雜154大2-43-8f.)☞(S 24,5 Siii.206-8~-1) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“謂七身非作、非作所作，非化、非化所化，不 殺、不動、堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、 命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、 不轉、不變、不相逼迫，若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若 (一)士梟(他)士首，亦不逼迫世間若命、若身。七身間間容刀往返，亦 ────────────────────── *1 所闕經文，可能如：(S 24,4 Siii.205―5~206↑2)cƒ.〈五.§10-3-4 2 之(2)〉 *2 ≒ Brahma-atma-aikya(梵我一如)“彼”指“Brahman”〈佛語〉p.5-143,p1270b 276 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-19 增上慧學 阿含要略 不害命，於彼無殺、無殺者，無系、無系者，無念、無念者，無教、無教 者。”？…”☞(雜161大2-44b―13f.)(S 24,8 Siii.211↑5~―9) 7 【宿命論、無作業論、無力用論】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精 勤、無士夫方便精勤，無自作、無他作、無自他作，一切人、一切眾生、一 切神無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變受苦樂六 趣。”？ ……”☞(雜155大2-44a2f.)=>(S 24,7 siii.210↑2 ~10) 8 【斷滅見】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“諸眾生此世活，死後斷壞無所有。四大和合士 夫，身(壞)命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床 第五，四人持死人往塚間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立； 高慢 者知施，黠慧者知受。若說：(人死後)有。 者，彼一切虛誑妄說；若愚 、若智死後，他世俱斷壞無所有。”？……”☞(雜156大2-44a12f.) ☞(S 24,5 Siii.206―1~207↑10) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“若麁四大色斷壤、無所有，是名我正斷；若復 我欲界斷壞、死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞、無所有， 是名我正斷；若得空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，我死 後斷壞、無所有，是名我正斷。”？……”☞(雜171大2-45c6f.) ☞(長21大1-93a―10~b9) 9 【無因論】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“眾生煩惱，無因無緣。”？……” ☞(雜157大2-44a―7f.≒ S 24,7 Siii.210↑2f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“眾生清淨，無因無緣。”？……” ☞(雜158大2-44a―1f.≒ S 24,7 Siii.210↑5f.) (3)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“眾生無知無見，無因無緣。”？……” 277 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-20 增上慧學 阿含要略 ☞ (雜159大2-44b6f.)cƒ.(S 24,7 Siii.210↑2f.) 10【無罪福報、非業說】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“作、教作，斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害眾 生、盜他財、行邪淫、知言妄語、飲酒，穿牆、斷鏁、偷奪，復道害村、害 城、害人民，以極利劍輪剬割斫，截作大肉聚；作如是學，彼非惡因緣， 亦非招惡。於恆水南殺害而去，恆水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非 招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利，於此所作，亦非作福。”？… …”☞(雜162大2-44c―1f.)=>(S 24,6 Siii.208―11~209↑10) 11【生死定量、修行無用論、輪迴淨化說】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“於此十四百千生門、六十千六百五業、三業、二業 、一業、半業，六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎、百三十根、三十六 貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外 道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮、七天、七人，七百海、 七夢、七百夢、七險、七百險，七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地， 於此八萬四千大劫，若愚若智往來經歷，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門 作如是說：我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨 ，進退不可知。此苦樂常住，生死定量；譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至 地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是。”？……” ☞(雜163大2-44c13f.)=>(S 24,8 Siii.211―8~14) 12【違反自然現象】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“風不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊不產、乳 不擊，日月若出若沒、若明若闇不可知。”？……” ☞(雜164大2-45a12f.)=>(S 24,1 Siii.2024~―1；S 24,19 Siii.217―12~9) 13【梵見】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“此大梵自在，造作自然，為眾生父。”？……” ☞(雜165大2-45a10f.)=>(D 1 D i.18↑5~12) 278 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-21 增上慧學 阿含要略 14【種種我見】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“♣1色是我，餘則虛名；♣2無色是我，餘則虛 名；♣3 色非色是我，餘則虛名：♣4非色非無色是我，餘則虛名；♣5 我 有邊，餘則虛名；♣6 我無邊，餘則虛名，♣7 我有邊無邊，餘則虛名；♣8 我非有邊非無邊，餘則虛名。♣9一想、♣10 種種想、♣11 多想、♣12 無量 想，♣13 我一向樂、♣14一向苦、♣15 若苦樂、♣16 不苦不樂，餘則虛名 。”？……”☞(雜166大2-45a―14f.) =>(S 24,37~44 Siii.219―1~221↑6)(長21大1-91a12~b―10；92b15f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則 妄想。我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想； 我非有邊非無邊，餘 則妄想。我一想、種種想、少想、無量想。我一向樂、一向苦、若苦樂 、不苦不樂。”？……”☞(雜167大2-45a―3f.) =>(長21大1-91a12~b―10；92b15f.) 15【無記論】cƒ.☆〈婆蹉種出家相應〉☞(雜957~964；別雜190~198) (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“♣1我世間常、♣2 (我)世間無常、♣3(我)世 間常無常、♣4 (我)世間非常非無常；♣5世有邊、♣6世無邊、♣7世有邊 無邊、♣8世非有邊非無邊；♣9命即是身、♣10 命異身異；♣11 如來死後 有、♣12 如來死後無、♣13 如來死後有無、♣14 如來死後非有非無。”？ ……”☞(雜168大2-45b,7f.)=>(S 24,9~18 Siii.213↑15~217↑2) (2)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“世間、我常，世間、我無常，世間、我常 無常，世間、我非常非無常；我苦常，我苦無常，我苦常無常，我苦 非常非無常； 世間、我自作，世間、我他作，世間、我自作他作，世 間、我非自作非他作，［世間、我］ 非自非他無因作；世間、我苦自作 ，世間、我苦他作，世間、我苦自他作，世間、我苦非自非他無因作。 ”？ ……”☞(雜169大2-45b―14f.) 16【錯見現法涅槃】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 279 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-22 增上慧學 阿含要略 生作如是見、如是說：“若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；若離(欲)、惡不 善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪……乃至第四禪，是第一義般涅槃。 ”？……”☞(雜170大2-45b―3f.)=>(長21大1-93b11―c8) cƒ.〈p.6-26 六.§11-5-1〉 § 1-3-1 【五陰、五受陰之譬喻】 1 五拔刀怨者(雜1172)；怨詐親伺害、如病、如癰、如刺、如殺(雜104)；食者 (雜46)；魔(雜124)；魔所作(雜120)；重擔(雜73)…… 2 “觀色如聚沬，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。” ☞(雜265)；林中木(雜274,269) “Rupam5 Kukkulam(塘煨)”☞(S 22,136) ∞【怖畏現起智(Bhayatupatthananana)】 過患隨觀智(Adinavanupassananana)】=>＊(VM 645↑8 ~650↑18) § 1-4-1【如實觀察五陰V 如實知五陰】 1 於五陰當正觀(雜1)；正思惟(雜2)；以智慧如實見(雜14)； 平等慧如實觀(雜23)；如實知、見、明、覺、慧、無間等(雜256)。 2 於五陰作【四種如實知】(雜31) “catuparivattam yathabhutam abbhannasim”☞(S 22,56 Siii.59↑4) 【五種如實知】 (雜41) ∞ (雜13,14) 【七處善】(雜42)sattatthanakusala(S 22,57 Siii.61―5) “爾時，世尊告諸比丘：有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏 心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有。云何比丘！七處善？比丘！如實知色，色集、色滅、 色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是，受、想、行、識識集、識滅 、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。 云何色如實知？諸所有色，一切四大造色，是名為色；如是色如實知。 云何色集如實知？愛喜是名色集；如是色集如實知。 云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅；如是色滅如實知。 云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、 正方便、正念、正定，是名色滅道跡；如是色滅道跡如實知。 280 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-23 增上慧學 阿含要略 云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。 云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實 知。 云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如 是色離如實知。 云何受如實知？謂六受；眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是 名受；如是受如實知。 云何受集如實知？觸集是受集；如是受集如實知。 云何受滅如實知？觸滅是受滅：如是受滅如實知。 云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名受滅道跡 ；如是受滅道跡如實知。 云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味；如是受味如實知。 云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患；如是受患如實 知。 云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離；如 是受離如實知。 云何想如實知？謂六想；眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是 名為想；如是想如實知。 云何想集如實知？觸集是想集；如是想集如實知。 云何想滅如實知？觸滅是想滅；如是想滅如實知。 云何想滅道跡如實知？謂八聖道；正見……乃至正定，是名想滅道跡； 如是想滅道跡如實知。 云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味；如是想味如實知。 云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患；如是想患如實 知。 云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離；如 是想離如實知。 云何如實知？謂六思身； 眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思， 是名為行；如是行如實知。 云何行集如實知？觸集是行集；如是行集如實知。 云何行滅如實知？觸滅是行滅；如是行滅如實知。 281 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-24 增上慧學 阿含要略 云何行滅道跡如實知？謂八聖道；正見……乃至正定，是名行滅道跡； 如是行滅道跡如實知。 云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味；如是行味如實知。 云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患；如是行患如實 知。 云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離；如 是行離如實知。 云何識如實知？謂六識身；眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為 識；如是識如實知。 云何識集如實知？名色集是識集；如是識集如實知。 云何識滅如實知？名色滅是識滅；如是識滅如實知。 云何識滅道跡如實知？謂八聖道；正見……乃至正定，是名識滅道跡； 如是識滅道跡如實知。 云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味；如是識味如實知。 云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患；如是識患如實 知。 云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離；［如是識 離］ 如實知。比丘！是名七處善。 云何三種觀義？比丘！若於空閒、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方 便思惟其義，是名比丘，三種觀義。是名比丘！七處善、三種觀義。” ☞(雜42大2-10a5f.) (1) rupam5 abhinna (2) rupasamudayam abhinna (3) rupanirodham abhinna (4) rupanirodhagaminim patipadam abhinna (5) rupassa assadam abhinna (6) rupassa adinavam abhinna (7) rupassa nissaranam abhinna☞(S 22,57 Siii.62―12f.) cƒ.《大毘婆沙論卷108》☞(大27-559b3f.) 《瑜伽師地論卷88,85》☞(大30-794c15f.,775―11f.) 282 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-25 增上慧學 阿含要略 3 【觀五陰無常、苦、空、非我】 cƒ.〈p.5-108ff. 五.§8-0-0~ §10-0-0~ (無常法門、苦法門、無我法門)〉 4 【學者乃至得阿羅漢果之後，亦復思惟五陰無常、苦、空、無我。】 “時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何 方便求？思惟何等法？ 舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等 法，精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，(為)無常、苦、空、非我。 所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。 又問：舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者……欲得阿那含果證 者，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤思惟此五受陰法為病、 為癰為刺、為殺，(為)無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。 摩訶拘絺羅又問舍利弗 言：得阿羅漢果證已，复思惟何等法？ 舍利弗言：摩訶拘絺羅！阿 羅漢亦復思惟此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，(為)無常、苦、空、 非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。”☞(雜259大 2-65b11f.) § 1-4-2 【如實觀察五陰、如實知五陰→ 】 1 【如實觀察五陰無我→ 具向涅槃】 ∫ 【如實知五陰無我→ 究竟涅槃】 “云何瞿曇！為弟子說法，令離疑惑？ 佛告火種居士：我為諸弟子說 諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若 醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在； 受、想、行、 識亦復如是。彼學必見跡，不斷壤，堪任成就厭離知見，守甘露門； 雖非 一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。 復問：瞿 曇！復云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知 作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？ 佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若 內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非 異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無上 、道無上、解脫無上。成就三種無上已，於大師所，恭敬、尊重、供養如佛 。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究 283 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-26 增上慧學 阿含要略 竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。”☞(雜110大2-36c14f.) 2 正觀五陰無常、苦、空、非我→ 厭離→ 喜貪盡→ 心解脫→ 自證涅槃】 “爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常；如是觀者，則為正觀。正觀者，則生 厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常 ；如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者， 說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。 ”☞(雜1大2-1a7f.) “爾時，世尊告諸比丘：於色當正思惟，觀色無常如實知。 所以者何？ 比丘！於色正思惟，觀色無常如實知，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。 如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟 ，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是心解脫者，若欲 自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是正 思惟無常，苦、空、非我亦復如是。”☞(雜2大2-1a―13f.) ☞(雜3~7大2-1a―1~1c―13) 3 【無我→ 無我慢】 (1)【見無我∞ 離我慢】☞(雜103)=>〈p.5-168f. 五.§10-6-1 3之(6)〉 (2)【於五陰正思惟空、無相、無所有→ 離(我)慢、知見清淨】☞(雜80) (3)【無常想→ 無我想→ 心離我慢→ 順得涅槃】☞(雜270)=>【無我法門】 4 【如實證知五取蘊之四轉(苦、集、滅、道)→ 成佛】 “Yato ca khoham bhikkhave ime pancupadanakkhandhe catuparivattam yathabhutam abbhnnasim athaham bhikkhave sadevake loke［samarake sabrahmake sasamanabrahmaniya pajaya］sadevamanussaya anuttaram sambodhim abhisambuddho ti paccannasim.”☞(S 22,56 Siii.59↑8f.≒ 雜41∞ 雜13大2-2c5~9 = S 22,28)cƒ.(雜393大2-106b―11) 284 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-27 增上慧學 阿含要略 § 1-4-3 【知、斷、盡、吐、止、舍、滅、沒五受陰】 ☞(雜172-187大2-45c15~49a―3)［× *8(義)1］ ♣ 1 若(五陰)法無常者當斷*2。(雜172) 2 當斷八種狀態之(五陰)無常法。(雜173)［× *8 (狀態)3］ 3 為斷無常法故，當求大師等。(雜174)［× 56 (宜親近者)］∞(雜130)［× 60］ 4 為斷無常(法)……故，當隨修四念住。(雜176)［× 4］ 5 為斷無常(法)……故，隨修內、外、內外四念住。(雜177)［× 3］ 6 為斷無常(法)……故，當修四正勤。(雜178)［× 4］ 7 為斷無常(法)……故，當修四如意足。(雜179)［× 4］ 8 為斷無常(法)……故，當修五根。(雜180)［× 5］ 9 為斷無常(法)……故，當修五力。(雜181)［× 5］ 10 為斷無常(法)……故，修七覺分。(雜182)［× 7］ 11 為斷無常(法)……故，當修八正道。(雜183)［× 8］ 12 為斷無常(法)……故，當修四聖諦。(雜184)［× 4］ 13 為斷無常(法)……故，當修三法句、正句。(雜185)［× 3∕× 6］ 14 為斷無常(法)……故，當修止、觀。(雜186)［× 2］ 15 如(為斷) 無常(法)，如是(為斷)動搖(法)……煩惱動(*百五法4)， 當修(四念處)……止、觀。(雜186)［× 105］ ♣＝為8 義× 而對8 狀態的× 105 法× 修(3 × 4 念住+4正勤+4如意足+5根+5力+7覺分 + 8正道+ 4聖諦+ 3法句+ 2止觀) ＝8×8×105× (3× 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 8 + 4 + 3 + 2)= 362880 思惟修習 ─────────────────── *1 1.知(parijana) 2.斷(pahana) 3.盡(khaya) 4.吐(vanta) 5.止(upasama) 6.舍(vossagga) 7.滅(nirodha)8.沒(atthagama) *2 指知五陰是無常法者，當斷五陰是常之邪見、邪行。 *3 1.無常法2.過去無常法3.未來無常法4.現在無常法5.過去-現在無常法 6.未來-現在無常法7.過去-未來無常法8.過去-現在-未來無常法 *4cƒ.〈p.5-106ff. 五.§7-0-4〉 285 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-28 增上慧學 阿含要略 § 1-4-4 【成就1(∕不成就2)貪1……映翳11 (∕不翳2)貪1……苦67，不堪任 1 (∕堪任2)知色5 無常，……不堪任1 (∕堪任2)於色5 滅盡作證7 】☞(雜187) ♣“成就＃貪欲*一法故，不復堪任知@色5 無常……乃至不堪任滅色。作證＠。 ：＃(成就1，不知2 ，親3，不明4 ，不識5 ，不察6 ，不量7 ，覆8 ，種9 ，掩 ：10 ，映翳11。) ：*(貪1 ，恚2，痴3，嗔4 ，恨5，呰6，執7 ，嫉8，慳9，幻10，諂11 ，無慚 ：12，無愧13 ，慢14 ，慢慢15 ，增慢16 ，我慢17 ，增上慢18 ，邪慢19 ， ：卑慢Zb ，憍慢21 ，放逸22 ，矜高23 ，曲偽24 ，相規25 ，利誘26 ，利惡 ：27 ，欲28 ，多欲29 ，常欲30 ，不敬31 ，惡口32 ，惡知識33 ，不忍34， ：貪嗜35 ，下貪36 ，惡貪37 ，身見38 ，邊見39 ，邪見40 ，見取41 ，戒取 ：42 ，欲愛43 ，嗔恚44 ，睡眠45 ，掉悔46 ，疑47 ，惛悴48 ，蹁躚49 ，贔 ：屓懶50 ，亂想51 ，不正憶52 ，身濁53 ，不直54 ，不軟55 ，不異56 ，欲 ：覺57 ，恚覺58 ，害覺59 ，親(裡)覺60 ，國土覺61 ，輕易覺62 ，愛他家 ：覺63 ，愁64 ，憂65 ，惱66 ，苦67 ,) ：@ (知1，識2 ，解3 ，受4 ，求5，辯6 ，獨證(作證)7 ： 映翳＃貪欲*一法故，不復堪任@知1 色5 無常……乃至不堪任滅色。作證7 。 ↕ 不成就＃貪欲*一法故，堪任知@色5 無常……乃至堪任滅色5 作證@。 ：# (不成就1，知2 ，不親3 ，明4 ，識5 ，察6 ，量7 ，不覆8 ，不種9 ，不掩10 ： ，不翳11 。) 不翳＃貪欲*一法故，堪任知@色5 無常……乃至堪任滅色。作證＠。 ： 成就1 苦67-法故，不復堪任知1 色5 無常……乃至不堪任滅色5 作證7 。 映翳11 苦67-法故，不復堪任知1 色5 無常……乃至不堪任滅色5 作證7 。 ↕ 不成就1 苦67-法故，堪任知1 色5 無常……乃至堪任滅色5 作證7 。 不翳11 苦67-法故，堪任知1 色5 無常……乃至堪任滅色5 作證7 。 ♣ 11 × 67 × 7 ＝5159 不堪任(知色5 ……滅色5 作證) 11 × 67 × 7 ＝5159 堪任(知色5 ……滅色5 作證) 286 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-29 增上慧學 阿含要略 §2-0-0【處法門】“六內、外處(cha ajjhattika-bahira-ayatanani)” ♣“六六法(cha chakkhani《dhamma》)”=>(雜304；中86；M 108) 1 【現存漢譯《雜阿含經》之☆ “處相應”屬“受用事”】 ╒════╤══════╦═══╤═══╤══════════╕ │卷 數│大正藏 經碼║九分教│相 應│相 應 部│ ╞════╪══════╬═══╪═══╪══════════╡ │卷 八│0188 ~0229經║修多羅│處相應│Salayatana-samyutta │ ├────┼──────╢ │ │ │ │卷 九│0230 ~0255經║ │ │ │ ├────┼──────╢ │ │ │ │卷四十三│1164 ~1177經║ │ │≒ S 35,1 ~207經 │ ├────┼──────╢ │ │ │ │卷十一│0273 ~0282經║ │ │ │ ├────┼──────╢ │ │ │ │卷十三│0304 ~0342經║ │ │ │ └────┴──────╨───┴───┴──────────┘ 2 【受用(♣pratyupabhoga)】 ♣ 識依感官受用對象。=>(俱舍論大29-13b―8；AK ii.6) 3 【處】 (1)【入處】“眼是門，以見色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。” ☞(雜255大2-64a10f.~11) 【漏處】“習賢聖戒，守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相；若於眼 根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心；而今於眼起正律 儀，耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。” ☞(雜636大2-176b3f.―6) 【修處】“如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世 必受樂報。”☞(雜279大2-76b8f.~9) 【證處】“意解六內入處(如實)無我……六內入處如實無我……六外入處如 實無我……六識身如實無我……六觸身如實無我……六受身如實 無我……六想身如實無我……六思身如實無我……六愛身如實無 我。”☞(雜276大2-74b1 ~c―2) § 2-1-1【處(ayatana)∕入處】 1 語源：|P| a ＋√yam (1) to extend, (2) to produce, (3) to make visible. |S| a ＋√yat (1) to enter, (2) to reston, (3) to make effort. 2 “sphere of perception, sense-organ & sense object.”☞＊(PE Dict.105a) 287 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-30 增上慧學 阿含要略 3 “ayatanato, ayanam tananato, ayatassa ca nayanato, ayatanan ti veditabbam.”☞＊(VM 481―8f.) 4 《長阿含經》(大1-54a) ：六內“入”、 六外“入” 《中阿含經》(大1-562b)：六內“處”、 六外“處” 《雜阿含經》(大2-074b)：六內“入處”、六外“入處” 5 “眼是門，以見色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。” ☞(雜255大2-64a10f.) “緣眼、色，眼識生。”☞(雜213大2-54a8) “聚、生門、種族是蘊、處、界義。”☞＊(俱舍論大29-4c13) “心、心所法生長門義是處義。訓釋詞者謂能生長心、心所法故名為處；是 能生長彼作用義。”☞＊(俱舍論大29-5a2f.) § 2-1-2 【有情之生理作用】 1 【眼等五根四大所造】 “彼眼5 者是肉形，是內、是因緣(所生)、是堅、是(♣所攝)受，是名眼肉形 內地界。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、(是)津澤、是♣受，是名眼肉形 內水界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、(是)明暖、是♣受，是名眼肉 形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、(是)輕飄動搖、是♣受，是 名眼肉形內風界。”☞(雜273大2-72c2f.) ┌ 可見─有對──色外入處 │ 2 【六內、外入處】┤ ┌(1)眼、耳、鼻、舌、身內入處 │ ┌有對┤ │ │ └(2)聲、香、味、觸外入處 └不可見┤ │ ┌(1)意內入處 └無對┤ └(2)法外入處 =>(雜322大2-91c5f.) cƒ.(D 33 Diii.217―5f.)☜tividhena rupa-samgaha(三色聚)：(1)有見有 對色聚，(2)無見有對色聚，(3)無見無對色聚。 3 【二(dvaya 一對)法】 “眼、色為二(dvaya)，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二。” ☞(雜213大2-54a3f.= S 35,92 Siv.67↑13f.) 288 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-31 增上慧學 阿含要略 4 “若♣1 內眼處壤者，♣2外色便不為♣3光明所照，則無♣4 有念，♣5眼識不 得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，則便有念，眼識得生。 ”☞(中30大1-467a3f.≒M 28 M i.190―13f.)☜“Yato ca kho avuso♣1 ajjhattikan ceva cakkhum aparibhinnam hoti♣2 bahira ca rupa ♣3 apatham agacchanti tajjo ca ♣4 samannaharo hoti. Evam tajjassa ♣5 vinnanabhagassa patubhavo hoti.” 5 【六根各有其作用】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：有手故知有取捨，有足故知有往來，有關節故知 有屈伸，有腹故知有飢渴。如是，比丘！有眼故，眼觸因緣生受--內覺 若苦、若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。諸比丘！若無 手則不知取捨，若無足則不知往來，若無關節則不知有屈伸，若無腹則不 知有飢渴。如是，諸比丘！若無眼，則無眼觸因緣生受--內覺若苦、若 樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。” ☞(雜1166大2-311b―3f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即 執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野幹(sigala 豺狼)，次 得失收摩羅(sumsumara 鱷)，次得稱猴；得斯眾生，悉縛一處。其狗者， 樂欲入村；其鳥者，常欲飛空：其蛇者，常欲入穴；其野幹者，樂向塚間 ；失收摩羅者，長欲入海；補猴者，欲入山林。此六眾生悉系一處，所樂 不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而係縛故，各用其力，向 所樂方，而不能脫。 如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可 愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻 根常求可意之香，不可意香則生其厭……意根常求可意之法，不可意法則 生其厭。”☞(雜1171大2-313a15f.) (3)“尊者大拘絺羅(Maha-kotthita)答曰：五根異行，異境界，各各自受境 裡。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界；意 為彼盡受境界，意為彼依。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢 者拘絺羅！”☞(中211大1-791b14f.) (4)“世尊告阿那律(Anuruddha)曰：汝可寢寐。所以然者，一切諸法由食而 存，非食不存。眼者以眠(♣閉目)為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食， 289 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-32 增上慧學 阿含要略 舌者以味為食，身者以細滑(觸)為食，意者以法為食。我今亦說涅槃有食 。 阿那律白佛言：涅槃者以何等為食？ 佛告阿那律：涅槃者 以無放逸為食，乘無放逸，得至於無為。”☞(增38-5大2-719a14f.) 6 【十四種作用】 【六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛 身、六顧念、六覆、六喜行、六憂行、六舍行、六常行】 =>(雜323~ 332大2-91c―6f.)；(雜336~ 342大2-92c―2f.) 【五陰∞ 六內外處】♣表解 ╒═══════════════════╦═════════════╕ │ 色(肉體)∕身 ║ 名(精神)∕心 │ ╞═══════════════════╬═════════════╡ │ ┌五外處：色、聲、香、味、觸║ 法 外處←─────┐│ │色───┤ ↓ ║ ↑ ││ │ └五內處：眼、耳、鼻、舌、身║ ├─→ 意內處(意根)←┤│ ╞══════↓════════════╝ │ ↓ ││ │識────五識身：眼、耳、鼻、舌、身識身→┤ 意識身 ││ │ ↓ │ ↓ ││ │ ┌─ (五觸身)：眼、耳、鼻、舌、身觸身→┤┌─(意觸身) ││ │ │ ↓ ││ ↓ ││ │受─┼──五受身：眼、耳、鼻、舌、身受身→┤│ 意受身───→┤│ │ ├──→↓ ││ ↓ ││ │想─┼──五想身：眼、耳、鼻、舌、身想身→┤├→ 意想身───→┤│ │ └──→↓ ││ ↓ ││ │行────五思身：眼、耳、鼻、舌、身思身→┘└→*意思身1──→ ┘│ └─────────────────────────────────┘ ♣ ┌心：citta 2[＜pp.of √cit] to perceive, to know, to observe. │ ∞[＜√ci] to collect, to gether. ├意：mano,mana(s)[＜mannati〈√man] to think, to believe, │ to imagine, to suppose. └識：vinnana[＜vi-√jna] to cognize 7 “非眼6 系色6 ，非色6 系眼6 ；於其中間者，彼欲貪3 ，是其係也。” ☞(雜250大2-60b10f.：S35,191 Siv.163↑3f) § 2-2-1 【六六處是世間、一切】 1 【世間】 (1)【六六處是世間】 “時，有比丘名三彌離提(Samiddhi)……白佛言：世尊！所謂世間者，雲 ────────────────────── *1 意思身＜六愛身、六顧念、六覆、六喜行、六憂行、六舍行、六常行。 290 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-33 增上慧學 阿含要略 何名世間？ 佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 --內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸 、意觸因緣生受-- 內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？ 六入處集則觸集……如是乃至純大苦聚集。三彌離提！若無彼眼、無色、 無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂--無耳 、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、 若不苦不樂-- 者，則無世間，亦不施設世間。所以者何？六入處滅則 觸滅……如是乃至純大苦聚滅故。”☞(雜230大2-56a―5f.) (2)“♣1 Cakkhun ca paticca ♣2 rupe ca uppajjati♣3 cakkhuvinnanam6, tinnam sangati phasso(三結合《曰》觸), phassapaccaya vedana, ve= danapaccaya tanha,……jatipaccaya jaramaranam sokaparidevadukkh= adomanassupayasa sambhavanti,ayam lokassa samudayo2.” ☞(S 35,107 Siv.87↑13f.) (3)【危脆敗壤是名世間】 “時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊！所謂世間者，云何名世間？ 佛告三彌離提：危脆敗壞，是名世間。云何危脆敗壞？三彌離提 ！眼是危脆敗壞法， 若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若 樂、不苦不樂-- 彼一切亦是危脆敗壤；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 是說危脆敗壤法，名為世間。”☞(雜231大2-56b12f.) “Lujjati ti kho bhikkhu tasma loko ti vuccati.” ☞(S 35,82 Siv.52↑8f.) ∞“Yam kho Ananda palokadhammam ayam vuccati ariyassa vinaye loko ti.”☞(S 35,84 Siv.53―2f.) (4)【世間空】 “時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊！所謂世間空，云何名世間空 ？ 佛告三彌離提：眼空，常、恆、不變易法空，我(♣、我)所空。 所以者何？此性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--若苦、若樂 、不苦不樂-- 彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性 自爾；耳、鼻、舌、身、意亦復如是；是名空世間。” ☞(雜232大2-56b―8f.) 291 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-34 增上慧學 阿含要略 “Cakkhum kho Ananda sunnam attena va attaniyena va……；Yasma ca kho Ananda sunnam attena va attaniyena va, tasmaSunno lokoti vuccati ti.”☞(S 35,85 Siv.54↑8f.) (5)【世間數】 “爾時，阿難告諸比丘：諦聽！善思！今當為說。若世間、世間名、世間 覺、世間言辭、世間語說，此等皆入世間數。諸尊！謂眼是世間、世間名 、世間覺、世間言辭、世間語說，是等悉入世間數；耳、鼻、舌、身、意 亦復如是。”☞(雜234大2-56c―3f.= S 35,116 Siv.95―9f.)☜“Yena kho avuso lokasmim lokasanni hoti lokamani ayam vuccati ariyassa vinaye loko. Kena cavuso lokasmim lokasanni hoti lokamani？Cak= khuna kho avuso lokasmim lokasanni hoti lokamani……” 2 【一切】 (1)【一切】 “佛告婆羅門：一切者，謂十二入處--眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、 意法-- 是名一切。若復說言：“此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今舍 ，別立餘一切。”者，彼但有言說，問→不知，增其疑惑。所以者何？ 非其境界故。”☞(雜319大2-91a3f.= S 35,23 Siv.15↑13f.)☜“ Kinca bhikkhave sabbam？Cakkhum cevar rupa ca；……Mano ca dhamma ca；Idam vuccati bhikkhave sabbam. Yo bhikkhave evam vadeyya： Aham etam sabbam paccakkhaya annam sabbam pannapessami ti.ta= ssa vaca-vatthukam evassa, puttho ca na sampapeyya, uttarin-ca vighatam apajjeyya. Tam kissa hetu, yatha tam bhikkhave avisay= asmin(處於非對境) ti.” “爾時，世尊告諸比丘：一切無常。云何一切無常？ 謂眼無常，若色、 眼識、眼觸，若眼觸因緣生受--苦覺、樂覺、不苦不樂覺-- 彼亦無常； 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”☞(雜195大2-50a12f.)cƒ.(Siv.28―6) “如說一切無常；如是，(說) 一切苦、一切空、一切非我、一切虛業法、 一切破壤法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁憂法、 一切煩惱法、一切集法、一切滅法、一切知法、一切識法、一切斷法、一 切覺夫、一切作證、一切魔、一切魔勢、一切魔器、一切然、一切熾然。 ”☞(雜196大2-50b7f.)cƒ.(S 35,24~32 Siv.15―6~26↑17) 292 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-35 增上慧學 阿含要略 (2)【一切有】 “時，有生聞婆羅門……白佛言：瞿曇！所謂一切有，云何一切有？ 佛告生聞婆羅門：我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何，眼是有不 ？ 答言：是有，沙門瞿曇！ 色是有不？ 答言：是有，沙 門瞿曇！ 婆羅門！有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受--若 苦、若樂、不苦不樂-- 不？ 答言：有，沙門瞿曇！耳、鼻、舌、 身、意亦如是說。如是廣說……乃至非其境界故。”☞(雜320大2-91b5f.) ♣【有∞ 無】 “佛告鏾陀迦旃延(s 作：Kaccayanagotta)：世間有二種依--若有(at= thitan ca)、若無(natthitan ca)-- 為取所觸；取所觸故，或依有、或 依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我；苦生而生，苦滅而 滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知；是名正見，是名如來所施設正見 。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正 知見，若世間有者無有；是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有， 此起故彼起，……”☞(雜301大2-85c―10f.= S 12,15 Sii.17↑8f.) (3)【一切法】 “時，有生聞婆羅門……白佛言：沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法 ？ 佛告婆羅門：眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--若苦、若 樂、不苦不樂-- 是名為一切法。若復有言：此非一切法，沙門瞿曇所 說一切法，我今舍，更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其 痴惑。所以者何？非其境界故。”☞(雜321大2-91b―14f.) ∞【世俗、有漏法；出世間、無漏法】 “云何有漏法？ 謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若 樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受-- 內覺若苦、若樂、不苦不樂；世俗者，是名有漏法。云何無漏法？謂 出世間(眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受……乃至)意、若法、若意識 、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 出世間者，是名 無漏法。”☞(雜229大2-56a10f.) (4)【世間】 “時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊！所謂世間者，云何名世間 ？ 佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺 293 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-36 增上慧學 阿含要略 若苦、若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸 因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 是名世間。所以者何？六入 處集則觸集……如是乃至純大苦聚集。三彌離提，若無彼眼、無色、無眼 識、無眼觸、無眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 無耳、鼻 、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、若 不苦不樂-- 者，則無世間，亦不施設世間。所以者何？六入處滅則觸 滅，……如是乃至純大苦聚滅故。”☞(雜230大2-56a―5f.=S 35,68 S iv.39―5f.)cf.(雜231大2-56b12~―11) (5)【眾生】 “時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊，所謂眾生者，云何名眾生 ？ 佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受一內覺 若苦、若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸 因緣生受一內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 是名眾生。所以者何？六入 處集則觸集……如是乃至純大苦聚集。三彌離提！若無彼眼、無色、無 眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂--無耳、 鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受－內覺若苦、若樂、 若不苦不樂-- 者，則無眾生，亦不施設眾生。所以者何？六入處滅則 觸滅，……如是乃至純大苦聚滅故。”☞(雜230大2-56b10f.= S.35,66 Siv.39―2f.)cƒ.(雜122大2-40a6f.~8f.) (6)【魔】 “時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊！所謂魔者，云何名魔？ 佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、 若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生 受-- 內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 是名魔。所以者付？六入處集則觸 集……如是乃至純大苦聚集。三彌離提！若無彼眼、無色、無眼識、無眼 觸、無眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 無耳、鼻、舌、身 、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、若不苦不樂 -- 者，則無魔，亦不施設魔。所以者何？六入處滅則觸滅，……如是 乃至純大苦聚滅故。”☞(雜230大2-56b10f.=S 35,65 Siv.38―6f.) cƒ.【魔縛】☞(雜243大2-58c1f.)；【魔鉤】☞(雜244大2-58c15f.)； 【魔系】☞(雜245大2-58c―5f.)；【魔所乘處】☞(雜246大2-59a12f.)； 294 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-37 增上慧學 阿含要略 【隨魔自在】☞(雜247大2-59b10f.)；【魔所不到處】☞(雜246大2-59a) (7)【六觸入處地獄∞ 六觸入處天】 “爾時，世尊告諸比丘：莫樂莫苦！所以者何？有六觸入處地獄，眾生生 彼地獄中者，眼所見不可愛色，不見可愛色；見不可念色，不見可念色； 見不善色，不見善色。以是因緣故，一向受憂苦。耳聲、鼻香、舌味、身 觸、意識法……有六觸入處天，有眾生生彼處者，眼見可愛，不見不可愛 ；見可念色，非不可念色；見善色，非不善色；以是因緣故，一向長受喜 樂。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識法……”☞(雜210大2-53a―2f.) § 2-3-1【修根】 1 【在日常生活中實行修根】♣ “爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，乞食已，還精舍，舉衣 缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禪。時，舍利弗從禪覺，詣世尊所， 稽首禮足，退坐一面。爾時，佛告舍利弗：汝從何來？舍利弗答言： 世尊！從林中晝日坐禪來。 佛告舍利弗：今入何等禪住？ 舍利 弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。 佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪；若諸比 丘欲入上座禪者，當如是學-- (1)若入城時、若行乞食時、若出城時，當作 是思惟： 我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？舍利弗！比丘作如是觀 時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能係 念修學。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；彼比 丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。 (2)若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間， 眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習 -- 是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食。是故此經名清淨乞食住。” ☞(雜236大2-57b4f.)cƒ.(M 151) (增45-6) 2 【六觸入處律儀是修行之初步】 “佛告(縈發)目揵連：有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。 縈發目揵連白佛言：云何六觸入處律儀修習多修習，令三妙行滿足？ 佛告目揵連：若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘 295 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-38 增上慧學 阿含要略 見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於 苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已， 永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不 懈勌。耳、鼻、舌、身、意、識、法亦復如是。如是於六觸入修習多修習， 滿足三妙行。……修習三妙行已，得四念處清淨滿足。……修習四念處得七 覺分滿足。……修習七覺分已，明、解脫、清淨滿足。” ☞(雜281大2-77b―2f.) 3 【於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等。】 ☞(雜251大2-60c10f.)cƒ.(雜45大2-11b15f.) 4 【修根的要求】 (1)【見以見為量】 “佛告摩羅迦舅：見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。 而說偈言：若汝非於彼， 彼亦復非此， 亦非兩中間， 是則為苦邊 。 摩羅迦舅白佛言：已知，世尊！已知，善逝！ 佛告摩羅迦 舅：汝云何於我略說法中，廣解其義？ 爾時，摩羅迦舅說偈白佛言： 若眼已見色， 而失於正念； 則於所見色， 而取愛念相。 取愛樂相者， 心則常繫著； 起於種種愛， 無量色集生。 貪欲、恚、害覺，令其心退減； 長養於眾苦， 永離於涅槃。 見色不取相， 其心隨正念； 不染惡、心愛， 亦不生繫著， 不起於諸愛； 無量色集生， 貪欲、恚、害覺，不能壤其心。 小長養眾苦， 漸次近涅槃； 日種尊所說， 離愛般涅槃。 若耳聞諸聲， 心失於正念， 而取諸聲相， 執持而不捨； 鼻香、舌嚐味， 身觸、意念法， 忘失於正念， 取相亦復然。 其心生愛樂， 繫著堅固住， 起種種諸愛， 無量法集生。 貪欲、恚、害覺，退減壤其心； 長養眾苦聚， 永離於涅槃。 不染於諸法， 正智正念住； 其心不染污， 亦復不樂著。 不起於諸愛， 無量法集生； 貪、嗔恚、害覺，不退減其心。 眾苦隨損減， 漸近般涅槃； 愛盡般涅槃， 世尊之所說。 是名世尊略說法中廣解其義。”☞(雜312大2-90a11f.) “Ettha ca te Malukyaputta dittha-suta-muta-vinnatabbesu dhammesu ditthe ditthamattam bhavissati, sute sutamattam bhavissati, mute 296 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-39 增上慧學 阿含要略 mutamattam bhavissati, vinnate vinnata-muttam bhavissati.” ☞(S 35,95 Siv.73↑4f.) (2)【一一住】 “佛告鹿紐(Migajala)：若眼識色可愛、(可)樂、(可)念、可意，長養於 欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡 喜；歡喜已，深樂；深樂已，貪愛；貪愛已，厄礙。歡喜、深樂、貪愛、 厄礙者，是名* 第二住1。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！有如 是像類比丘，正使空閒獨處，猶名第二住。所以者何？愛、喜不斷、不 滅故。愛慾不斷、不知者，諸佛如來說第二住。 若有比丘，於可愛、(可)樂、(可)念，可意，長養於欲色；彼比丘見 已不喜樂、不讚歎、不繫著住，不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜； 不歡喜故，不深樂；不深樂故，不貪愛；不貪愛故，不厄礙。不歡喜、深 樂、貪愛、厄礙者，是名為*一一住2。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。 ”☞(雜309大2-88c―7f.= S 35,63 Siv.35―2f.) (3)【現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺】 “爾時，尊者富留那(Punna)比丘…… 白佛言：世尊說現法、說滅熾然、 說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！云何為現法……乃至緣 自覺？ 佛告富留那：善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當 為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色、覺知色貪--我此內有眼識色 貪，我此內有眼識色貪如實知。-- 富留那！若眼見色已，覺知色、覺知 色貪--我此內有眼識色貪如實知-- 者，是名現見法。 云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？ 富留那，比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺--我有內眼識色貪-- 不起 色貪覺如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實 知色，不起色貪覺如實知。是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自 覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”☞(雜215大2-54b13f.) cƒ.〈p.2-53 二.§ 3-0-6〉〈p.2-72 二.§ 8-0-8〉 ─────────────────────── *1 sadutiyaviharin(有伴住者) *2 ekaviharin(單獨住者) 297 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-40 增上慧學 阿含要略 (4)【滅六入處】 “爾時，世尊告諸比丘：我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟：自心多 向何處觀察？自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉 复微少。我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五 欲功德。我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦 復多逐過去五欲功德，現在、未來亦復微少。汝今亦當以心多逐過去五欲 德故，增加自護，亦當不久得盡諸漏，無漏心解脫，現法自知作證：我生 已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？眼見色因緣生 內受--若苦、若樂、不苦不樂-- 耳、鼻、舌、身、意法因緣生內受-- 若苦、若樂、不苦不樂。-- 是故，比丘！於彼入處當覺知，若眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身 、意滅，法想則離。佛說當覺六入處！言已，入室坐禪……爾時，眾多 比丘往詣尊者阿難所……白尊者阿難言：尊者！當知世尊為我等略說法 要…… 如上所說，具問阿難：當為我等廣說其義。 尊者阿難語諸比丘：諦聽！善思！於世尊略說法中，當為汝等廣說 其義。世尊略說者，即是滅六入處，有餘當說故言：眼處滅，色想即離； 耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。世尊略說此法已，入室坐禪，我 今已為汝等分別說義。 尊者阿難說此義已，諸比丘聞其所說，歡喜奉 行！”☞(雜211大2-53a―3f.；S 35,117 Siv.97―13f.) (5)【關閉根門∞ 外道修根】 “彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增 不律儀，無明闇障、世間貪愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀防護於眼。 耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。 ……難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察 ； 觀察南、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世 間貪愛、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受 滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起、覺諸想住、覺諸想滅，覺諸覺起、 覺諸覺住、覺諸覺滅，正念心住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成 就。是故，諸比丘！當作是學。”☞(雜275大2-73a―1f.) cƒ.〈p.3-03 三.§1-0-1 3之(2)〉(雜279大2-76b4f.) 298 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-41 增上慧學 阿含要略 “時，有年少名欝多羅(uttara)，是波羅奢那(Parasariya)弟子，來詣佛所 ，恭敬問訊已，退坐一面。爾時，世尊告欝多羅：汝師波羅奢那為汝等 說修諸根不？ 欝多羅言：說已，瞿曇！ 佛告欝多羅：汝師波羅 奢那云何說修諸根？欝多羅白佛言：我師波羅奢那說：“眼不見色， 耳不聽聲，是名修根。” 佛告欝多羅：若如汝(師)波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？ 如唯盲者眼不見色。 爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者阿難 語欝多羅言：如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者 耳不聞聲。 爾時，世尊告尊者阿難：(此)異於賢聖法、律無上修諸 根。”☞(雜282大2-78a―7f.)☞〈p.5-41 五.§2-3-1 4之(6)〉 (6)【賢聖法、律、無上修根】 ♣“阿難白佛言：唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修諸根，諸比丘聞 已，當受奉行。佛告阿難：諦聽！善思！當為汝說。♣1 緣眼、色， 生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。♣2眼、色緣生眼識，不可 意，故(♣宜作：欲)修如來不厭離正念正智。♣3眼、色緣生眼識，(先)可 意，(後)不可意；欲(先)修如來厭離，(後)不厭離正念正智。♣4眼、色 緣生眼識，(先)不可意，(後)可意；欲(先)修如來不厭離，(後)厭離正念 正智。♣5眼、色緣生眼識，(先)可意，(中)不可意，(後)可不可意；欲 (先)修如來厭，(中)不厭，(後)俱離舍心住正念正智。 如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、 善修習，是則於眼、色無上修根；耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難 ！是名賢聖法、律無上修根。”☞(雜252大2-78b6f.) (7)【學地者於修根不放逸行】 “若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我為 其說不放逸行。”☞(雜212大2-53c―13f.) (8)【成就長者諸根? “譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼於後時漸漸增長，諸根成就， 當於爾時成就長者諸根。在學地者亦復如是，未得增上安樂，乃至成就 無學戒、無學諸根。若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫；意堅住故， 內修無量善解脫，觀察生滅……乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身 299 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-42 增上慧學 阿含要略 識觸、意識法不能妨心解脫、慧解脫；意堅住故，內修無量善解脫，觀察 生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風 吹，不能動搖、不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色……乃至意常識 法，不能妨心解脫、慧解脫；意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。” ☞(雜254大2-63a14f.) 5 【護根之譬喻】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：過去世時有河中草，有龜於中住止。時，有野幹 飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六；野幹守伺，冀出 頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足；野幹飢乏，嗔恚而去 。諸比丘！汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色、耳聞 聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法；欲令出生染著六境。是故，比丘 ！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住。惡魔波旬不得其便，隨 出隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”☞(雜1167大2-311c10f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：譬如面麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打，須臾 塵碎，有第七人把執杖重打。諸比丘！於意云何？如面麥聚，六人共打， 七人重打，當極碎不？諸比丘白佛言：如是，世尊！ 佛告諸比丘：如是，愚癡士夫六觸入處之所槌打。何等為六？謂 眼觸入處，常所槌打，耳、鼻、舌、身、意觸入處，常所槌打。彼愚癡士 夫為六觸入處之所槌打，猶复念求當來世有，如第七人重打令碎。 比丘！若言：“是我。” 是則動搖；言：“是我所。” 是則動搖。( 言)：“未來當有。”是則動搖；(言)：“未來當無。”是則動搖。(言)： “當複有色。” 是則動搖；(言)：“當複無色。” 是則動搖。(言)：“當 復有想。” 是則動搖；(言)：“當複無想。”是則動搖；(言)：“當複非 有想非無想。”是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著 。正觀察動搖故苦者，得不動搖心，多修習住，繫念正知。 如動搖，如是思量、虛誑、有行、因愛，(亦如是說。) 言：“我。”是則為愛；言：“我所。”是則為愛。言：“當來有。” 是則為愛；言：“當來無。”是則為愛。(言)：“當有色。”是則為愛； (言)：“當無色。” 是則為愛。(言)：“當有想。”是則為愛；(言)：“ 當無想。”是則為愛；(言)：“當非想非非想。”是則為愛。愛故為病， 愛故為癰，愛故為刺。若善思觀察愛生苦者，當多住離愛心，正念正智。 300 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-43 增上慧學 阿含要略 諸比丘！過去世時，阿修羅興軍與帝釋鬪。時，天帝釋告三十三天： “今日諸天、阿修羅共戰，若諸天勝，阿修羅不如者，當生執阿修羅，縛 以五系，送還天宮。”阿修羅語其眾言：“今阿修羅軍與諸天戰，若阿修 羅勝，諸天不如者，當生執帝釋，縛以五系，還歸阿修羅宮。”當其戰諍 ，諸天得勝，阿修羅不如。時，三十三天生執毗摩質多羅阿修羅王，縛以 五系，還歸天宮。爾時，毗摩質多羅阿修羅王身被五系，置於正法殿上 ，以種種天五欲樂而娛樂之。毗摩質多羅阿修羅王作是念：“唯阿修羅賢 善聰慧，諸天雖善，我今且當還歸阿修羅宮。”作是念時，即自見身被五 系縛，諸天五欲自然化沒。毗摩質多羅阿修羅王復作是念：“諸天賢善， 智慧明徹，諸阿修羅雖善，我今且當住此天宮。”作是念時，即自見身五 縛得解，諸天五欲自然還出。毗摩質多羅阿修羅王乃至有如是微細之縛， 魔波旬縛轉細。於是心動搖時，魔即隨縛；心不動搖，魔即隨解。是故， 諸比丘！多住不動搖心，正念正智，應當學！” ☞(雜1168大2-311c―2f.) (3)“爾時，世尊告諸比丘：若有比丘、比丘尼，眼識色因緣生若欲、若貪 、若暱、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是 恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。 譬如田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，闌牛噉食；愚癡凡夫亦復如 是，六觸入處……乃至放逸亦復如是。若好田苗，其守田者心不放逸，闌 牛不食，設復入田，盡驅令出；所謂若心、若意、若識，多聞聖弟子於五 欲功德善自攝護，盡心令滅。若好田苗，其守護田者不自放逸，闌牛入境 ，左手牽鼻，右手執杖，遍身槌打，驅出其田。諸比丘！於意云何？彼 牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，復當如前過食田苗不？ 答言： 不也，世尊！所以者何？憶先入田遭捶杖苦故。如是，比丘！若心、 若意、若識，多聞聖弟子於六觸入處極生厭離、恐怖，內心安住，制令一 意。”☞(雜1169大2-312b13f.) (4)“爾時，世尊告諸比丘：“如癩病人，四體瘡壞，入茅荻中，為諸刺葉、針 刺所傷，倍增苦痛；如是愚癡凡夫六觸入處受諸苦痛亦復如是。如彼癩人 ，為草葉、針刺所傷，膿血流出：如是愚癡凡夫，其性弊暴，六觸入處所 觸則起嗔恚，惡聲流出，如彼癩人。所以者何？愚癡無聞凡夫心如癩瘡。 301 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-44 增上慧學 阿含要略 ”☞(雜1170大2-312c―5f.) (5)“爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌，以燒其 目，令其熾燃，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相， 取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。 愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。 所以者何？耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。 愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好。 所以者何？以取香相，取隨香好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。 愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好。 所以者何？以取味相，隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。 愚癡無聞凡夫寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好。 所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。 諸比丘！睡眠者是愚癡活、是癡命，無利、無福。然諸比丘寧當睡眠 ，不於彼色而起覺想；若起覺想者，必生纏縛諍訟，能令多眾起於非義， 不能饒益安樂天人。彼多聞聖弟子作如是學：我今寧以熾然鐵槍以貫其 目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：觀眼 無常、有為、心緣生法；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦 、若樂、不苦不樂-- 彼亦無常、有為、心緣生法。耳、鼻、舌、身入處 當如是學二寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道 。我從今日當正思惟：觀身無常、有為、心緣生法，若觸、身識、身觸、 身觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦無常、有為、心緣生 法。多聞聖弟子作如是學：睡眠者是愚癡活、痴命，無果、無利、無福 ，我當不眠，亦不起覺想；起想者生於纏縛諍訟，令多人非義饒益，不得 安樂。多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣 生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦生厭； 厭故不樂，不樂故解 脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”☞(雜241大2-58a8f.) 302 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-45 增上慧學 阿含要略 § 2-4-1【於六六處思惟、修、證無常、苦、無我、空】 cƒ.〈五.§5-0-0~§10-7-1〉☞【四聖諦法門】【無常法門】 【苦法門】 【無我法門】 1 眼6 無常、苦、空、非我(雜188 ~190；雜316-318) 2 三世眼6 無常、苦、空、無我(雜208,333) 3 六六處無我(雜209,276,226,227) 4 六識緣生無我(雜248) 5 六六處空(雜232,273) 6 (六內入處)緣生故空(雜335) 7 空村者譬六內入(雜1172) 8 一切善法皆依內六入處而得建立(雜901) 303 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-46 增上慧學 阿含要略 § 3-0-0【界法門】“＋八界(attharasa dhatuyo)” 1 【現存漢譯《雜阿含經》之☆“界相應”屬“差別事”】種種界 ╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕ │卷 數│大正藏經碼║九分教│相 應│相 應 部│ ╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡ │卷十六│444 ~454經║修多羅│界相應│Dhatu-samyutta │ ├────┼─────╢ │ │≒ S 14,1~39 經│ │卷十七│456 ~465經║ │ │ │ └────┴─────╨───┴───┴────────┘ cƒ.《中181 多界經》☞(大1-723a8~724―3) § 3-0-1【界(dhatu)】 1 【語源】：［＜√dha ］to seize, to hold. “持義，能持自相故，名為界。”＊《俱舍論卷8)☞(大29-41b―9) ∞“問：何等是界義？ 答：因義、種子義、本性義、種姓義、 微細義、任持義是界義。 問：以何義故涅槃、虛空亦說名 界？ 答：由彼能持苦不生義(名涅槃界)，持身、眼等運動 用義(名虛空界)。”＊《瑜伽師地論卷56》☞(大30-6101f.) 2 【字義】(1)差別 ＊《俱舍論卷1》“法種族義是界義。如一山中有多銅、鐵、金、 銀等族，說名多界；如是一身，或一相續有十八類諸法種族， 名十八界。……有說界聲表種類義；謂十八法種類，自性各別 不同，名十八界。”☞(大29-5a4f.) the property of (雜461)欲界、色界、無色界。 the state of being (雜1192)十(方)世界諸天。 the state of (增21-1)涅槃界 the condition of (雜456)光界、淨界…… (2)元素(Primary element) 構成物質之元素(S.14,31)：地、水、火、風界。 構成有情之元素(雜465)：地、水、火、風、空、識界。 構成知覺之元素(雜451)：色6 界、眼6 界、眼識6 界。 (3)原理(principle)(雜299)： 法界 =>〈PE Dict.340af.〉 304 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-47 增上慧學 阿含要略 § 3-1-1 【無量界相應】 1 【界無量】∞“眾生(pana 諸生類)界無量”☞(雜438大2-113b―6) “爾時，世尊告諸比丘：譬如眼藥丸，深廣一由旬。若有士夫取此藥丸，界 界安置，能速令盡於彼界，界不得其邊，當知諸界，其數無量。是故，比丘 ！當善界學，善種種界，當如是學。”☞(雜444大2-114c―2f.) 2 【眾生常與界和合】 “爾時，世尊告諸比丘：眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂 眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與 鄙界俱。是故，諸比丘！當作是學，善種種界！”☞(雜445大2-115a6f.) “膠漆得其素， 火得風熾然， 珂乳則同色， 眾生與界俱， 相似共和合， 增長亦復然。”☞(雜446大2-118a―9f.) “時，尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久 ，具修梵行。 尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不 畜遺餘。 尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。 尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。 尊者阿那律陀與眾多比丘於近處經行，一切皆是天眼明徹。 尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。 尊者陀驃與眾多比丘於近處經行，一切皆是能為大眾修供具者。 尊者優波離與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。 尊者富樓那與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。 尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。 尊者阿難與眾多比丘於近處經行，一切皆是多聞總持。 尊者羅睺羅與眾多比丘於近處經行，一切皆是善持律行。 提婆達多與眾多比丘於近處經行，一切皆是習眾惡行。是名比丘常與 界俱，與界和合。是故，諸比丘！當善分別種種諸界。”☞(雜447大2-115a) 3 【眾生心與界俱】 “勝心生時，與勝借俱；鄙心生時，與鄙界俱；殺生時，與殺界俱；盜淫、妄 語、飲酒心時，與［盜淫、妄語、］飲酒界俱；不殺生時，與不殺界俱，不盜 、不淫、不妄語、不飲酒，與［不盜、不淫、不妄語、］不飲酒界俱。是故， 305 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-48 增上慧學 阿含要略 諸比丘！當善分別種種界。”☞(雜449大2-115c8f.) “不信時，與不信界俱；犯戒時，與犯戒界俱；無慚、無愧時，與無慚、無愧 界俱；信心時，與信界俱；持戒時，與持戒界俱；慚、愧心時，與慚、愧界 俱。 如信、不信，如是精進、不精進，失念、不失念，正受、不正受，多聞 、少聞，慳者、施者，惡慧、善慧，難養、易養，難滿、易滿，多欲、少欲 ，知足、不知足，攝受、不攝受界俱。”☞(雜450大2-115c―13f.) § 3-1-2 【種種界之緣起】 1 【種種界】 “云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香 界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意 識界，是名種種界。”☞(雜451大2-115c―1f.) 2 【種種界緣起】∞【法定性∕法位性】 “爾時，世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受 生種種愛。云何種種界？謂十八界--眼界、色界、眼識界……乃至意界、 法界、意識界-- 是名種種界。 云何緣種種界生種種觸？……乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界 生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛；耳、鼻、舌、身、意 界緣生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。 諸比丘！非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種 種界；要緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名 比丘種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。” ☞(雜452大2-116a6f.)cƒ.〈p.5-79 五.§6-3-2 之7〉 “爾時，世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受 生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣 種種熱生種種求。云何種種界？謂十八界--眼界……乃至法界--……比丘 ！非緣種種求生種種熱……但緣種種界生種種觸……乃至緣種種熱生種種求 。☞(雜454大2-116b15f.) 306 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-49 增上慧學 阿含要略 § 3-2-1 【緣界生說、見、想、思、願、士夫、所作、施設、建立、部分、顯示 ，緣界受生】 1 【緣界生說、見、想…】 “爾時，世尊告諸比丘：緣界故生說，非不界；緣界故生見，非不界；緣界 故生想，非不界。 緣下界， 我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下 所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。如是中(界)，如是勝界 ；緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝 施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生。 時，有婆迦利比丘在佛後執 扇扇佛，白佛言：世尊！若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣 界而生耶？ 佛告比丘：於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。 所以者何？凡夫界者，是無明界；如我先說，緣下界生下說、下見…… 乃至下受生；(緣)中(界)……(緣)勝界生勝說、勝見……乃至勝受生。 ”☞(雜457大2-117a4f.) 2 【緣種種界生種種欲、種種覺、種種熱、種種求…】 “爾時，世尊告諸比丘：有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，非無因。 ÷ 云何因生欲想？謂緣欲界也； 緣欲界故，生欲想、欲欲、欲覺、欲 熱、欲求。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心；如是邪 因緣故，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壤命終，生惡趣中；是名 因緣生欲想。 云何因緣生恚想、害想？謂(恚界、)害界也…… 諸比丘！有因生出要想，非無因。云何有因生出要想？謂出要界。緣 出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求； 謂彼慧者出要求 時，眾生三處生正，謂身、口、心。彼如是生正因緣已，現法樂住，不苦、 不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中；是名因緣生出要想。 云何因緣生不恚、不害想？謂(不恚、)不害界也……” ☞(雜458大2-117a―8f.) § 3-2-2 【方便界、造作界】 “時，有婆羅門來詣佛所……白佛言：眾生非自作、非他作。 佛告婆羅 門：如是論者，我不與相見。汝今自來，而言我非自作、非他作？ 婆 307 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-50 增上慧學 阿含要略 羅門言：云何瞿曇！眾生為自作、為他作耶？ 佛告婆羅門：我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？有眾生方便 界，令諸眾生知作方便耶？ 婆羅門言：瞿曇！有眾生方便界，令諸眾 生知作方便也。 佛告婆羅門：若有方便界，令諸眾生知有方便者，是 則眾生自作、是則他作。婆羅門！於意云何？有眾生安住界、堅固界、出 界、造作界，令彼眾生知有造作耶？ 婆羅門白佛：有眾生安住界、堅 固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作。 佛告婆羅門：若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造 作者，是則眾生自作、是則他作。 婆羅門白佛：有眾生自作、有他作 。”☞(雜459大2-117c3f.) § 3-2-3 【眾生活動之境界】 1 【種種三界】 “尊者阿難告瞿師羅(Ghosita)長者：有三界。云何三？ 謂欲界、色界、 無色界。”☞(雜461大2-118a11f.) “尊者阿難告瞿師羅長者：有三界；色界、無色界、滅界，是名三界。即 說偈言： 若色界眾生， 及住無色界， 不識滅界者， 還復受諸有； 若斷於色界， 不住無色界， 滅界心解脫， 永離於生死。 ”☞(雜462大2-118a―8f.) “瞿師羅長者……白尊者阿難：所說種種界，云何為種種界？尊者阿難答 瞿師羅長者：謂三種出界。云何三？謂從欲界出至色界，(從)色界出 至無色界，(從)一切諸行(出至)一切思想滅界；是名三出界。” ☞(雜463大2-118b3f.) “爾時，尊者阿難往詣上座(上座名者)所……問上座(上座名者)言：若比丘 於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？ 上座答言：尊者阿難 ！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。 尊者 阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已， 當何所成？ 上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已， 亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。 阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難，若斷界、 308 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-51 增上慧學 阿含要略 無欲界、滅界，是名諸解脫界。 尊者阿難復問上座：云何斷界？…… 乃至滅界？ 上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲， 是(名)無欲界；一切行滅，是名滅界。”☞(雜464大2-118b―14f.) § 3-3-1 【六界眾生】 “爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！云何 知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？ 佛告羅睺羅：諦聽！善思！當為汝說。羅睺羅！若比丘於所有地界， 若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、 若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知；水界、火界、風界、空界、識 界亦復如是。羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相 ，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相 ，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛、止(♣“止”宜 作：“正”)慢無間等(samma-manabhisamaya 正慢現觀)、究竟苦邊。” ☞(雜465大2-118c―5f.) § 3-4-1 【修心正受(samapatti 等至) 七界】 “爾時，世尊告諸比丘：有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無 所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。時，有異比丘從座起……白佛 言：世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界 、非想非非想入處界，滅界；如此諸界，何因緣可知？ 佛告比丘：彼光界者，緣闇故可知；淨界，緣不淨故可知；無量空入 處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣內(內宜作：空)故可知； 無所 有入處界者，緣所有可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者 ，緣有身可知。 諸比丘白佛言：世尊！彼光界……乃至滅界，以何正 受而得？ 佛告比丘：彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、 無所有入處界，此諸界於自行正受而得；非想非非想入處界，於第一有正受 而得；滅界者，於有身滅正受而得。”☞(雜456大2-116c13f.) § 3-5-1【多界】 cƒ.《中181 多界經》：【六十二界】☞(大1-723a8~724c3) 《M 115 Bahudhatuka-sutta.》：【四十一界】☞(Miii.61↑6f~67―1) 309 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-52 增上慧學 阿含要略 § 4-0-0 【根法門】“二十二根(bavisati indriyani)” 1 【現存漢譯研雜阿含經為之☆ “根相應”，屬“所說事”】 ╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕ │卷 數│大正藏經碼║九分教│相 應│相 應 部│ ╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡ │卷二十五│遺 失║修多羅│根相應│Indriya-samyutta│ ├────┼─────╢ │ │≒ S 48,1~185經│ │卷二十六│642 ~660經║ │ │ │ └────┴─────╨───┴───┴────────┘ § 4-0-1 【根(indriya)】 1 語源：[＜idra + iya(belonging to Indra)通俗語源的解釋］ governing, ruling or controlling principle.☞〈PE Dict.121a〉 2 字義：“Api ca adhipaccasankhatena issariyatthena pi etani indriyani.”☞＊(VM 492↑7f.) “最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。” ☞＊《俱舍論卷3》(大29-13b10f.) § 4-1-1 【根(增上力用)之五大分類】 1 【生理六根】☞(S 45,25 ~30 Sv.205↑9ff.) =>〈p.5-29ff. 五.§2-0-0 ~§2-4-1〉 (1) 眼根(cakkhundriyam) (2) 耳根(sotindriyam) (3) 鼻根(uhanindriyam) (4) 舌根(jivhindriyam) (5) 身根(kayindriyam) (6) 意根(manindriyam) 2 【生命三根】☞(S 48,22 Sv.204↑14f.) (1) 女根(itthindriyam) (2) 男根(purisindriyam) (3) 命根(jivitindriyam) 310 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-53 增上慧學 阿含要略 3 【感受五根】☞(S 48,31 ~40 Sv.207↑13ff.)☞(雜485大2-124a11f.) (1) 樂根(sukhindriyam) (2) 苦根(dukkhindriyam) (3) 喜根(somanassindriyam) (4) 憂根(domanassindriyam) (5) 舍根(upekhindriyam) 4 【賢聖五根】☞(S 48,1 ~21 Sv.193↑5ff.)☞(雜643 ~660大2-182a―4f.) (1) 信根(saddhindriyam) (2) 精進根(viriyindriyam) (3) 念根(satindriyam) (4) 定根(samadhindriyam) (5) 慧根(pannindriyam) 5 【了知三根】☞(S.48,23 Sv.204―12f.)☞(♣長9大1-50b13) =>(雜642大2-182a13f.)(大正No.12大1-228a―8f.) (1) 未知當知根(anannatannassamitindriyam ♣餘未知欲知根) (2) 已知根(annindriyam ♣知根) (3) 具知根(annatavindriyam ♣知已根) cƒ.＊《大毘婆娑論卷42》☞(大27-728cf.) ＊《阿毘達磨·俱舍論卷3》=>(大29-14bf.) ♣╒════╦════════════╤══════════╕ │二十二根║ 流轉 │ 還滅 │ ╞════╬════════════╪══════════╡ │所依根║眼、耳、鼻、舌、身、意根│信、進、念、定、慧根│ ├────╫────────────┼──────────┤ │生 根║男、女根 │未知當知根 │ ├────╫────────────┼──────────┤ │住 根║命根 │已知根 │ ├────╫────────────┼──────────┤ │受用根║樂、苦、喜、憂、舍根 │具知根 │ └────┴────────────┴──────────┘ 311 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-54 增上慧學 阿含要略 § 5-0-0 【諦法門】“四聖諦(cattari-ariya-saccani)” 1 【現存漢譯《雜阿含經》之☆ “諦相應”，屬“染淨事”】 ╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕ │卷 數│大正藏經碼║九分教│相 應│相 應 部│ ╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡ │卷十五│379 ~406經║修多羅│諦相應│Sacca-samyutta │ ├────┼─────╢ │ │≒ S 56,1~131經│ │卷十六│407 ~443經║ │ │ │ └────┴─────╨───┴───┴────────┘ 2 《中31 分別聖諦經》☞(大1-467b1 ~469c8) 《M 141 Saccavibhanga-sutta.》☞(Miii.248↑1 ~252―1) cf.(大正No.32大1-814b10f.~816c―12)(增27-1大2-643a―4 ~643c―1) “Magganatthangiko settho,saccanam caturo pada； Virago settho dhammanam, dipadanan ca cakkhuma.”☞(Dhp v.273) ∞“四聖諦於一切法最為第一；所以者何？ 攝受心一切善法故。” ☞(中30大1-464b―8f.) 3 【七佛憐愍生類故，開示四聖諦】=>(Thag vv.490 ~492) 4 【隨律經】《初轉法輪經》☞(律大品第一大犍度Vi.10↑10 ~12―12) § 5-0-1 【聖諦】 1 【諦】 (1)“佛告比丘：汝云何持我所說四聖諦？比丘白佛言：是尊說苦勝諦， 我悉受持。如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦 是名苦聖諦。……”☞(雜417大2-110c―2f.) “Idam dukkhan ti bhikkhave tatham etam avitatham etam anannatham etam.”☞(S 56,20 S v.430―6f.) (2)“諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦、不虛、不離於 如，亦非顛倒，真諦、審實。”☞(中31大1-468b―7f.) 2 【聖諦】 (1)“諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦、不虛、不離於 如，亦非顛倒，真諦、審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所 了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。”☞(大1-468b―7f.) (2)“Dukkham ariyasaccam… Sadevake bhikkhave loke samarake sabrahmake sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya Tathagato ariyo,tasma ariyasaccani ti vuccanti.”☞(S 56,28 S v.435―8f.) 312 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-55 增上慧學 阿含要略 3 【四聖諦】 (1)“諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說：如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當舍， 更立苦聖諦。者， 但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。( 說)：苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當舍，更立餘四聖諦。 ”者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。” ☞(雜418大2-110c―10f.= S 56,16 Sv.428―12 ~429↑6) (2)【雙層因果V 雙轉因果】♣=>〈VM 497〉 ┌果--苦諦之外無其他苦 ┌轉起(pavatti)(染)┤ │ └因--集諦之外無其他集苦之因 │ ┌果--滅諦之外無其他滅苦之境界 └轉出(nivatti)(淨)┤ └因--道諦之外無其他究竟出離苦之方法 (3)【一行道次第前因後果】♣ 1.知苦 (如實知苦之實相) 2.知苦→ 知集 (如實知集苦之因) 3.知苦、集→ 知滅 (如實知苦之可滅) 4.知苦、集、滅→ 知道 (如實知滅苦之道) § 5-1-1 【三轉法輪】 ☞ (V 2 a 1,(6)［Dhammacakkapavattana(轉法輪)］V i.10↑10 ~12―12) (S 56,11 Sv.420―2~ 424↑11) cƒ.(增24-5大2-618a―3 ~619b―11)(大正No.109大2-503b4f.~c―3) 1 《(三)轉法輪經》 “(1a)此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、覺。(1b)此 苦集(聖諦)……(1c)此苦滅(聖諦)……(1d)此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法 ，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。 復次，(2a)(此)苦聖諦智(♣已知) 當複知，本所未聞法，當正思惟；時 ，生眼、智、明、覺。(2b)(此)苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正 思惟；時，生眼、智、明、覺。復次，(此)苦集滅(♣“苦集滅”衍文)(2c) 此苦滅聖諦已知當知(♣“知”衍文)作證，本所未聞法，當正思惟；時，生 眼、智、明、覺。復以(♣次)，(2d)此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾 聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、覺。 313 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-56 增上慧學 阿含要略 復次，比丘！(3a)此苦聖諦已知知已出，所未聞法，當正思惟；時， 生眼、智、明、覺。復次，(3b)此苦集聖諦已知已斷出，所未聞法，當 正思惟；時，生眼、智、明、覺。復次，(3c)(此)苦滅聖諦已知已作證出 ，所未聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、覺。復次，(3d)(此)苦滅道 跡聖諦已知已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。 諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不 得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中， 為解脫、為出、為離，亦不 自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行，生眼、智、明、 覺故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中， 得出、得脫，自證得成 阿耨多羅三藐三菩提。 爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。爾 時，世尊告尊者憍陳如：知法未？ 憍陳如白佛：已知，世尊！ 复 告尊者拘鄰(Kondanna)：知法未？ 拘鄰(Kondanna)白佛：已知， 善逝！ 尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰(Anna-Kondanna)。” ☞(雜379大2-103c14f.) 2 《(Tathagattena vutta 如來所說(經)(1)》 “(0a)Idam kho pana bhikkhave dukkham ariyasaccam：Jati pi dukkha, jara pi dukkha, vyadhi pi dukkha, maranam pi dukkham, soka-par= ideva-dukkha-domanassupayasa pi dukkha, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yam piccham na labhati tam pi dukkham, samkhittena pancupadana-kkhandha pi dukkha. (0b)Idam kho pana bhikkhave dukkhasamudayam ariyasaccam： Yayam tanha ponobbhavika nandi ragasahagata tatra tatrbhinandini, seyy= athidam： Kamatanha bhavatanha vibhavatanha. (0c)Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodham ariyasaccam： Yo ta= ssa yeva tanhaya asesaviraga nirodho cago patinissaggo mutti anal= ayo. (0d)Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodhagamini patipada ariy= asaccam：Ayam eva ariyo atthangiko maggo, seyyathidam： sammaditthi …la-pe… sammasamadhi.” 314 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-57 增上慧學 阿含要略 (1a)Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi nanam udapadi panna udapadi vijja udapadi aloko udapadi. (1b)Tam kho panidam dukkham ariyasaccam parinneyyan ti me bh= ikkhave pubbe …※［ ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi … la … aloko udapadi.］ (1c)［Tam kho panidam dukkham ariyasaccam］ parinnatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi … pe…aloko udapadi. (2a)Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe …※ (2b)Tam kho panidam dukkhasamudayam ariyasaccam pahatabban ti me bhikkhave pubbe … ※ (2c)［Tam kho panidam dukkhasammudayam ariyasaccam］pahinan ti me bhikkhave pubbe … ※ (3a)Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe … ※ (3b)Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban ti me bhikkhave pubbe … ※ (3c)［Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam］ sacchikatan ti me bhikkhave pubbe … ※ (4a)Idam dukkanirodhagamini patipada ariyasaccan ti me bhikkh= ave pubbe … ※ (4b)Tam kho panidam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam bhavetabban ti me bhikkbave pubbe … ※ (4c)［Tam kho panidam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam ］bhavitan ti me pubbe bhikkhave ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi nanam udapadi panna udapadi vijja udapadi aloko udapadi. ☞(S 56,11 Sv.421―14 ~424↑11) 315 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-58 增上慧學 阿含要略 § 5-2-1 【分別四聖諦】→《中31 分別聖諦經》 “諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、 所求不得苦，略五盛(upadana取∕受)陰苦。 諸賢！說生苦者，此說何因？諸賢！生者，謂彼眾生、彼彼眾生種類 ，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根，是名為生。諸賢，生 苦者，謂眾生生時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、 遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺；身熱受、遍受、覺、遍覺，心熱受、 遍受、覺、遍覺，身心熱受、遍受、覺、遍覺；身壯熱煩惱憂慼受、遍受、 覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼受、遍 受、覺、遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。 諸賢！說老苦者，此說何因？諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類 ，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮 皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。諸賢！老苦者，謂眾 生老時，身受苦受、遍受…… 諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛 …… 諸賢！死者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡 破壤，命根閉塞，是名為死。…… 諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂眾生實有內六 處，不愛眼處，(不愛)耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和集，共 合為苦。如是外處、更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有 六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和集，共合為 苦，是名怨憎會。…… 諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，(愛)耳、鼻、舌、 身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不集、不和合為苦。… 諸賢！說所求不得苦者，此說何因？諸賢！謂眾生生法，不離生法， 欲得令我而不生者，此實不可以欲而得；老法、死法、愁憂慼法，不離憂慼 法，欲得令我不憂慼者，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生苦而不可樂 、不可愛念；彼作是念：若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可 愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生樂而可愛念；彼作是念：若我生 樂可愛念者，欲得令是常、恆、久住、不變易法，此亦不可以欲而得。諸賢 316 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-59 增上慧學 阿含要略 ！眾生實生思想而不可樂、不可愛念；彼作是念：若我生思想而不可樂、不 可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想 而可愛念；彼作是念：若我生思想可愛念者，欲得令是常、恆、久住、不變 易法，此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。 諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰 。諸賢！說略五盛陰苦者，因此故說。……☞(中31大1-467b―2~ 468b―3) 諸賢！云何愛習苦習聖諦？謂……☞(大1-468b―3~ 468c―11) 諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？謂……☞(中31大1-468c―11~ 469a13) 諸賢！云何苦滅道聖諦？謂……☞(中31大1-469a13~ 469c6)” § 5-3-1【諦相應要略】☞(雜379~443大2-103c~ 114c) 1 人身難得☞(雜406,438~442) 2 四聖諦難聞☞(雜395) 3 四聖諦甚難如實知見☞(雜405) ∵ 4 (1)四聖諦義饒益、法饒益、梵行饒益☞(雜404) (2)不聞、不知、不覺、不受四聖諦，長夜驅馳生死。☞(雜403) (3)不如實知四聖諦，受地獄苦。☞(雜421~ 426,430~ 432) ∴ 5 世尊開示四聖諦☞(雜379) ＝ 如來增上說法☞(大2-112c3f.) ＝ 正行說法☞(大1-467b2) ＝ 諸佛所說正要☞(大1-630c6f.) ＝ Buddhanam samukkamsika dhammadesana(諸佛最勝∕高揚說法)(M i.380↑2) 6 世尊勸導修證四聖諦☞(雜380~388,393,398~404) 7 一切賢聖乃至無上等正覺者，彼一切知四聖諦故☞(雜393) 8 【如何思惟修四聖諦】 (1)【修三昧勤禪思】 “爾時，世尊告諸比丘：當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？ 比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如 實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。” ☞(雜428大2-112a―11f.) 317 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-60 增上慧學 阿含要略 “爾時，世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專心正念。所以者何？ 修無 量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如 實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。” ☞(雜429大2-112a―4f.) (2)【漸次無間等(abhisamaya 現觀)】 “時，須達長者往詣佛所，……白佛言：世尊！此四聖諦為漸次無間等？ 為一頓無間等？ 佛告長者：此四聖諦漸次無間，非頓無間等。 佛告長者：若有說言：“(我)於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦 、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等”者，此說不應。 所以者何？ 若於苦 聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無 有是處。”☞(雜435大2-112c―8f.)cƒ.(雜436,437) “爾時，世尊告諸比丘：當(♣若)作是說：“我於苦聖諦未無間等，苦集 聖諦、苦滅聖諦未無間等。”而言：“我當得苦滅道跡聖諦無間等”者， 此說不應。所以者何？無是處故。若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無 間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言：“我欲取怯 提羅(khadira 洋槐，羽狀細葉)，合集作器，盛水持行。”者，無有是處 。所以者何？無是處故。…… 若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等以得，復得苦 滅道跡聖諦。”者，斯則善說。 所以者何？ 有是處故。若苦聖諦、苦集 聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如 有人言我以純曇摩(paduma 紅荷)葉、摩樓迦(maluva 蔓草)葉(♣莖)， 合集盛水持行。”者，此則善說。 所以者何？ 有是處故。如是若言：“ 我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等。 ”者，斯則善說。所以者何？有是處故。”☞(雜397大2-107a4f.) (3)【莫作非義思惟、議論】 1.“(世尊)告諸比丘：汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思 惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。汝等 當正思惟：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所 以者何？如此思惟，則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正 向涅槃。”☞(雜407大2-109a2f.) 318 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-61 增上慧學 阿含要略 2.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或謂世間有常，或謂世間無常 、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、世間有邊 無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來死後有、如來死 後無、如來死後有無、如來死後非有非無。……佛告(諸)比丘：汝等 莫作如是論議。……☞(雜408大2-109a―2f.) 3.“爾時，有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺者，或嗔覺覺者，或害覺覺者 。……(佛)告(諸)比丘：汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺 。……”☞(雜409大2-109b―10f.) 4.“……(莫)起親裡覺、國土人民覺、不死覺……。” ☞(雜410大2-109c5f.) 5.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬪戰事、錢財 事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。…… 佛告比丘：汝等莫作是論，……”☞(雜411大2-109c8f.) 6.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：我知法、律。汝等不知我所說 成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合。應前說者，則在 後說；應後說者，則在前說，而共諍論言：“我論是，汝等不如，能 答者當答。”……［佛告(諸)比丘：汝等莫作是論，……］” ☞(雜412大2-109c―7f.) 7.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：波斯匿王、頻婆娑羅王，何者 大力？何者大富？…… 佛告(諸)比丘：汝等用說諸王大力、大富 為？汝等比丘！莫作是論，……”☞(雜413大2-110a4f.) 8.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：汝等宿命作何等業？ 為何工巧 ？以何自活？……﹝佛告(諸)比丘：汝等比丘！莫作是說：“宿命所作 ……”……”☞(雜414大2-110a―10f.) 9.“時，有眾多比丘集於食堂，作如是論說：某甲檀越作麁疎食，我等食 已，無味無力；我等不如舍彼麁食，而行乞食。所以者何？比丘乞食 時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。 ……［佛告(諸)比丘：汝等比丘！莫作是說：……”﹞” ☞(雜415大2-110b6f.)♣檀越(dana-pati 施主) 319 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-62 增上慧學 阿含要略 9 【受持四聖諦】 (1)【受持(dharana 憶持∕保持V 持用《滅←道》】 1.“爾時，世尊告諸比丘：汝等持我所說四聖諦不？ 時，有異比丘從座 起，……白佛：唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。 佛告比丘： 汝云何受持四聖諦？ 比丘白佛言：世尊說言，此是苦聖諦，我即受持；此苦集聖諦、 此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。如是，世尊說四聖諦，我即受持。” ☞(雜416大2-110b―14f.) 2.“爾時，世尊告諸比丘：汝等持我所說四聖諦不？時，有比丘從座起 ……白佛：唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。佛告比丘：汝 云何持我所說四聖諦？ 比丘白佛言：世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如 ，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦：……” ☞(雜417大2-110c2f.) 3.“爾時，世尊告諸比丘：汝(等)持我所說四聖諦不？ 時，有異比丘從 座起，……白佛言：唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持之…… 佛告彼比丘：善哉！善哉！如我所說四聖諦，汝悉持之。 (佛告諸彼比丘)：諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說：“如沙門 瞿曇所說苦聖諦，我當舍，更立苦聖諦。”者，但有言數，問已不 知，增其疑惑，以非其境界故。(說)：“苦集聖諦、苦滅聖諦、苦 滅道跡聖諦，我今當舍，更立餘四聖諦。”者，彼但有言數，問已 不知，增其疑惑，以非其境界故。” ☞(雜418大2-110c―10f.≒ S 56,16 Sv.427―7f.) (2)【無疑】“四不壤淨”↔“四聖諦” “爾時，世尊告諸比丘：若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦 、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑；若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑 惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑。 若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道 跡聖諦不疑惑；若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦 滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。”☞(雜419大2-111a2f.) 320 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-63 增上慧學 阿含要略 “爾時，世尊告諸比丘：若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑， 於法、僧有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。 若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦 無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。”☞(雜420大2-111a13f.)( (3)【不動】 “譬如*因陀羅柱1 ，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。 如是， 沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實 知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語；是沙門、婆羅門智慧堅 固，本隨習故，不隨他語。”☞(雜398大2-107b7f.) “爾時，世尊告諸比丘：譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不 能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、 苦滅道跡聖諦如實知；斯等沙門、婆羅門至諸(異)論處，無能屈。其心解 脫、慧解脫者，能使沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是 先世宿習故，使智慧不可傾動。”☞(雜399大2-107b―13f.) § 5-4-1 【苦法門】cƒ.〈p.5-121ff. 五.§9-0-0~ §9-6-1〉 ───────────────────── *1 Indakhila 地界界標 321 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-64 增上慧學 阿含要略 § 6-0-0【緣起法門】 “緣起法(paticcasamuppada-naya)” “緣生法(paticcasamuppanna dhamma)” ＊ 印順導師〈佛法概論〉：“佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的原因。現 象為什麼會如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行，都是 由於觀察因緣而發見的。佛世所談的因緣，極其廣泛，但極其簡要。後 代的佛學者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的深義，明白的開 發出來。這可以類別為三層： 一、果從因生……二、事待理成……三、有依空立… ” ☞(op.cit. pp.137~140) ＊ 印順導師〈印度佛教思想史〉：“在佛法的開展中，四諦說日漸重要起來 。四諦的苦與集，是世間因果；滅與道是出世間因果。這樣的分類敘述 ，對一般的開示教導，也許要容易領解些吧！但世、出世間的一貫性， 卻容易被漠視了！從現實身心去觀察，知道一切起滅都是依於因緣的。 依經說，釋尊是現觀(abhisamaya)緣起而成佛的。釋尊依緣起說法 ，弟子們也就依緣起(及四諦)而得解脫。”☞(op.cit.pp.23~24) 1 【現存漢譯《雜阿含經》之☆ “因緣相應”屬“生起事”】 ╒════╤═════╦═══╤════╤════════╕ │卷 數│大正藏經碼║九分教│相 應│相 應 部│ ╞════╪═════╬═══╪════╪════════╡ │卷十二│283 ~303經║修多羅│因緣相應│Nidana-samyutta │ ├────┼─────╢ │ │ │ │卷十四│343 ~364經║ │ │≒ S 12,1 ~93經│ ├────┼─────╢ │ │ │ │卷十五│365 ~370經║ │ │ │ └────┴─────╨───┴────┴────────┘ 2 【生起事】：有情之“流轉、還滅”為主。 ∞【安住事】【差別事】【染淨事】☞《雜阿含經》“事相應教表解” § 6-1-1【緣起甚深】 1 “此甚深處，所謂緣起。”☞(雜293大2-83c13) 2 “十二因緣者極為甚深，非是常人所能明曉。……非常人所能宣暢。” ☞(增49-5大2-797c―6f.；798a―9f.) 3 “十二緣甚深， 難見難識知； 唯佛能善覺： 因是有(是，因是) 無(是) 。”☞(長1大1-8a―10f.) 322 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-65 增上慧學 阿含要略 4 “賢聖、出世、空相應緣起隨順法。”☞(雜293大2-83c4f.) cƒ.(雜1258大2-345b13f.) § 6-1-2 【眾生難以信解、受持、修習緣起法】 1 “由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見各樂所求，各務所習；是故， 於此甚深因緣不能解了。”☞(長1大1-8b―13f.) 2 “Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita, alayaramaya kho pana pajaya alayarataya alayasamudita duddasam idam thanam, yad idam idapaccayatapaticcasamuppado.”☞(S 6,1 Si.136↑11f.) 3 “當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅--甚深、 明照空相應、隨順緣起法-- 彼不頓受持、不至到受(♣遍受)，聞彼說者不 歡喜崇習；而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者 ，歡喜崇習，不得出離饒益。”☞(雜1258大2-345b12f.) § 6-2-1 【學佛、學法、學僧→ 聞、思、修、證緣起法】 1 “(過去)七佛於十二緣起逆、順觀察，自知、自覺成等正覺。” =>(雜287大2-80b―5 ~81a4；雜369大2-101b―6~c―10) 2 “此(緣起法)是真實教法顯現，斷生死流……乃至其人悉善顯現。” ☞(雜348大2-98a―12f.) 3 “尊者阿說示(Assaji)為梵志舍利弗(Sariputta paribbajaka)說此法門(dha= mmapariyaya)： “Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum Tathagato aha, tesan-ca yo nirodho evam vadi mahasamano.”” ☞(V 2 a 1,(24) Vi.39―15 ~ 42↑5) cƒ.＊“諸法從緣起， 如來說是因； 彼法因緣盡， 是大沙門說。” ☞(根本說一切有部毗奈耶出家事大23-1027c) ＊“諸法因緣生， 是法說因緣； 是法因緣盡， 大師如是說。” ☞(大智度論大25-136c4f.) ＊ Upatisya(舍利弗) 聞緣起渴，歸依佛。=>(佛本行集經大3-874cf.) 323 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-66 增上慧學 阿含要略 4 “爾時，世尊告諸比丘：今當說因緣之法，(諦聽！)善思念之！修習其行！ ”☞(增49-5大2-797b―15f.) § 6-2-2 【緣起法為見道、修道、證道之樞紐】 1 五陰法門→ 六入處法門→ 尼陀那(因緣)法門→ 增上法(無常法門……) =>(雜200大2-51a―14 ~c3) 2 無常法門→ 無我法門→ 涅槃。=>(雜270大2-71a1f.) 3 先知法住→ 後知涅槃 “佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜 處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。 須深白佛：唯願世 尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。 ♣1 佛告須深：我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老 死，不離生有老死耶？ 須深答曰：如是，世尊！有生故有老死，不 離生有老死。如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行 、無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？ 須深白佛：如是， 世尊！有無明故有行，不離無明而有行。 ♣2 佛告須深：無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？須深白佛 言：如是，世尊，無生故無老死，不離生滅而老死滅。如是，……乃至 無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？ 須深白佛：如是，世尊！ 無無明故無行，不離無明滅而行滅。 佛告須深：作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身 作證具足住不？須深白佛：不也，世尊！佛告須深：是名♣1先 知法住，♣2 後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於 我見，不起諸漏，心善解脫。 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。爾時，須深見法、得法、 覺法、度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。” ☞(雜347大2-97b11f.) 324 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-67 增上慧學 阿含要略 § 6-3-1 【正聞緣起法】 1 【因緣法∞ 緣生法】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。(1)云何為因緣法？謂 此有故彼有：謂緣無明行，緣行識，……乃至如是如是純大苦聚集。 (2)云何緣生法？謂無明、行……(生、老死)。若佛出世，若未出世， 此法常住，法住法界。彼如來自所覺知成等正覺，為人演說，開示顯發， 謂緣無明有行……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法 住法界。彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老 、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法空(♣定)、法如、法爾，法 不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂 無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂 、悲、惱苦，是名緣生法。 多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：我過去世 若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，(言)：我於 當來世為有、為無？云何類？何如？”*內1 不猶豫：此是何等？云何有 此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？ 若沙門、婆羅門起凡俗見所繫--謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽 命見所繫、忌諱吉慶見所繫-- 爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭 ，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知。” ☞(雜296大2-84b13f.) “Katamo ca bhikkhave paticca-samuppado？ Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam uppada va Tathagatanam anu= ppada va Tathagatanam, thita vasa dhatu dhammatthitata dhammaniy= amata idappaccayata. Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti, ab= hisambujjhitva abhisametva acikkhati deseti pannapeti patthapeti vivarati vibhajati uttanikaroti passathati caha.…… Avijjapaccaya bhikkhave sankhara. Iti kho bhikkhave ya tatra tathata avitathata anannathata idappaccayata, ayam vuccati bhikkhave paticcasamuppado. ───────────────────── *1“內”指前、後際之間，亦即“現在”∕“現世”。 325 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-68 增上慧學 阿含要略 Katame ca bhikkhave paticcasamuppanna dhamma？ Jaramaranam bhikkhave aniccam sankhatam paticcasamuppannam kha= yadhammam vayadhammam viragadhammam nirodhadhammam.……” ☞(S 12,20 Si.25↑17f.) 2 【緣起法之法說(desana)義說(vibhajana)】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說；諦聽！善思！當為汝 說。(1)云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行， ……乃至純大苦聚集；是名緣起法法說。 (2)云何義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際、不知後際 、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業 報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因 、不知因所起法，不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染 污、清淨，分別［、不分別］，緣起［、非緣起］皆悉不知；於六觸入處，不如 實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、痴闇、無明、大冥，是名無明。 緣無明行者，云何為行？(謂)行有三種-- 身行、口行、意行。 緣行識者，云何為識？謂六識身-- 眼識身、耳識身、鼻識身、舌識 身、身識身、意識身。 緣識名色者，云何名？謂四無色陰-- 受陰、想陰、行陰、識陰。雲 何色？謂四大、四大所造色，是名為色；此色及前所說名是為名色。 緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處-- 眼入處、耳入處、 鼻入處、舌入處、身入處、意入處。 緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身-- 眼觸身、耳觸身、鼻觸身、 舌觸身、身觸身、意觸身。 緣觸受者，云何為受？謂三受-- 苦受、樂受、不苦不樂受。 緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛-- 欲愛、色愛、無色愛。 緣愛取者，云何為取？(謂)四取-- 欲取、見取、戒取、我取。 緣取有者，云何為有？(謂)三有-- 欲有、色有、無色有。 緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生， 得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。 緣生老死者，云何為老？若發白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻 吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體班駁，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣 326 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-69 增上慧學 阿含要略 ，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡 、火離、命滅，舍陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。 是名緣起(法)義說。”☞(雜298大2-85a12f.) cƒ.(中97大因經大1-578b7 ~582b5) (長13大緣方便經大1-60a―1 ~62b―3) (大正No.14 佛說人本欲生經大1-241c―5 ~246―2) (大正No.52 大生義經大1-844b12 ~846b―11) (D 15 Maha-nidana suttanta Dii.55↑3 ~71―1) (中201 嗏帝經大1-766c1 ~770a―2) (M 38 Maha-tanha sankhaya sutta M i.256↑12 ~271↑5) 3 【賢聖、出世、空相應緣起隨順法】☞(雜293大2-83c1f.) ∞“如來所說修多羅甚深、明照、空相應隨順緣起法” ☞(雜1258大2-345b1f.)cƒ.〈p.5-65 五.§6-1-2(3)〉 “Ye te suttanta Tathagatabhasita gambhira gambhirattha lokuttara sunnatapatisamyutta.”☞(S 20,7 Sii.267↑6f.) 4 “此緣生法(♣緣起法)即是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。” ☞(大正No.52大1-845b―10f.) 5 “若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。”☞(中30大1-467a―12f.) “Vuttam kno pan etam Bhagavata： Yo paticcasamuppadam passati so dhammam passati； yo dhammam passati so paticcasamuppadam passati ti.” ☞(M 28 M i,190―1f.) ∞“Yo kho Vakkali dhammam passati so mam passati, yo mam passati so dhammam passati. Dhammam hi Vakkali passanto mam passati, mam passanto dhammam passati.” ☞(S 22.87 Siii.120―7f. ∞ 雜1265大2-346b―1f.) 6 【緣起法∞ 俗數法∞ 第一義空法】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味， 純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。云何 為第一義空經？ 327 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-70 增上慧學 阿含要略 諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處；如是眼不實而生，生已盡滅 ，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意 亦如是說，除俗數法。 俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起；如無明緣行，行緣識，…… 廣說乃至純大苦聚集起。 又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，……如 是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。” ☞(雜335大2-92c13f.)(增37-7大2-713c13f.) 7 【緣生法】：“Avijja12 bhikkhave anicca sankhata paticcasamuppanna khayadhamma vayadhamma viragadhamma nirodhadhamma, ime vuccanti bhikkhave paticcasamuppanna dhamma.”☞(S 12,20 Sii.26―14f.) 8 【緣起支】 ♣╒══════╦═════════════════════════╕ │ 緣起支→║ 無 行 識 名 六 觸 受 愛 取 有 生 老 │ │支數(出處)↓║ 明 色 入 死 │ ╞══════╬═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╡ │ ║ ○ ○ │ │ 2 (雜292) ║“因集故苦集。” ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ○ ○ ○ ︰ │ │ 3 (S.46,26)║tanhakkhaya kammakkhayo kammakkhaya dukkhakkhayoti│ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ ║ ○ ○ ○ ○ │ │ 4 (雜937) ║“無明所蓋，愛係其頸，長夜生死流轉。”︰ ︰ ︰ │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ 5 (雜285) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 愛→取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ 6 (雜65) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 受→愛→取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ 7 (D. 1) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 觸→受→愛一取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ 8 (雜352) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ 六→觸→受→愛→取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ 入 ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │ 9 (S.12.11)║ 無→行→識→名→六→觸→受→愛→四 ︰ ︰ ︰ │ │ ║ 明 色 入 食 ︰ ︰ ︰ │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │10 (雜287) ║ ︰ ︰ 識→名→六→觸→受→愛→取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ 色 入 ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │11 (雜362) ║ ︰ 行→識→名→六→觸→受→愛→取→有→生→老 │ │ ║ ︰ ︰ ︰ 色 入 ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │ ├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤ │12 (雜298) ║ 無→行→識→名→六→觸→受→愛→取→有→生→老 │ │ ║ 明 色 入 死 │ └──────╨─────────────────────────┘ 328 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-71 增上慧學 阿含要略 9 【其他種種緣起】 (1)【惡性循環緣】 “云何有因、有緣、有縛法經？ 謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、 眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛；業有因、有緣、有縛。 何等為業因、業緣、業縛？業(♣“業”衍文，宜刪)謂業愛因、愛 緣、愛縛；愛有因、有緣、有縛。 何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛；無明有 因、有緣、有縛。 何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、 不正思惟縛； 不正思惟有因、有緣、有縛。 何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正 思惟，生於痴。緣眼、色，生不正思惟，生於痴，彼痴者是無明； 痴求 欲名為愛；愛所作名為業。 如是，比丘！不正思惟因(為)無明，為愛(♣“為愛”衍文)，無明因( 為)愛，愛因為業， 業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。是名有 因、(有)緣、有縛法經。”☞(雜334大2-92b―6f.) 【有漏業報惡性循環】表解： ♣┌→ 無明(痴)→ 愛(痴求欲)→ 業(愛所作)→ 眼5 色6→ 不正思惟6 →─┐ │ │ └────────────────────────────────┘ (2)【穢心緣】 “(天王釋Sakka)復問曰：大仙人！念者何因何緣？為從何生？由何而 有？復何因由無有念耶？ 世尊聞已，答曰：拘翼(Kosiya)！念者， 因思、緣思，從思而生，由思故有。若無思者，則無有念。由念故有欲， 由欲故有愛、不愛，由愛、不愛故有慳、嫉，由慳、嫉故有刀杖、鬪諍、 憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，心中生無量惡不善之法，如是此純大苦 陰生。若無思者，則無有念；若無念者，則無有欲；若無欲者，則無愛、 不愛；若無愛、不愛者，則無慳、嫉；若無懊、嫉者，則無刀杖、鬪諍、 憎嫉，諛諂、欺誑、妄言、兩舌，心中不生無量惡不善之法，如是此純大 苦陰滅。”☞(中134大1-635b―7f.) 329 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-72 增上慧學 阿含要略 (3)【廣分別“緣愛故則有受(♣取)”】 1.“阿難！是為緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死，緣老死有愁 戚，啼哭、憂苦、懊惱皆緣老死有，如此具足純生大苦陰。” ☞(中97大1-578c2f.)cƒ.(長13大1-60b―3f.) 2.“阿難！是為緣愛有求，緣求有利，緣利有分，緣分有染欲，緣染欲有著 ，緣著有慳，緣慳有家，緣家有守。阿難！緣守故便有刀杖、鬪諍、諛 諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。 ”☞(中97大-579a1f.)cƒ.(長13大1-60c―11f.) (4)【入胎因緣】 “Channam bhikkhave dhatunam(六界) upadaya gabbhassavakkanti( 入胎) hoti, okkantiya sati namarupam(名色), namarupapaccaya salayatanam(六處), salayatanapaccaya phasso(觸), phassapaccaya vedana(受).”☞(A 3,61 A i.176―9f.) (5)【界相應-- 種種差別事緣】☞〈p.5-48 五.§3-1-2〉 (6)【受相應-- 無量受皆有因緣】 “(爾時，世尊)告諸比丘：我以初成佛時所思惟禪法少許禪分，於今半月 ，思惟作是念：諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是 因緣、覺是因緣、觸是因緣。諸比丘，於慾不寂滅、覺不寂滅、觸不寂 滅，彼因緣故，眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不 寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。 彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以不寂滅因緣故 ，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以彼 寂滅因緣故，眾生生受。 邪見因緣故，眾生生受；邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語 、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受； 邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受；正見寂滅因緣故 ，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、 正智因緣故，眾生生受；正智寂滅因緣故，眾生生受。 若彼慾不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受； 以彼寂滅因緣故，眾生生受。是名不寂滅因緣，眾生生受；寂滅因緣，眾 生生受。”☞(雜481大2-122b―12f.) 330 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-73 增上慧學 阿含要略 “然，優陀夷(Udayi)！有二受--欲受、離欲受。-- 云何欲受？ 五欲功 德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺 有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。若有說言：眾生依此初禪 ，唯是為樂，非餘。 者，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故。 何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住， 是名勝樂。如是……乃至非想非非想入處，轉轉勝說。若有說言：唯有 此處，乃至非想非非想極樂，非餘。 (者)，亦復不然。所以者何？更 有勝樂過於此故。 何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住， 是名勝樂過於彼者。若有異學出家作是說言：沙門釋種子唯說想受滅 是名至樂。(者)，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所 說受樂數，世尊說受樂數者，如說：“優陀夷：有四種樂。何等為四？ 謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。””☞(雜485大2-124a―3f.) (7)【食相應-- 有情安住事緣】 “爾時，世尊告諸比丘：有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為 四？一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。若比丘於此四食有 喜、有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長； 行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、 苦集，如是純大苦聚集。 若於四食無貪、無喜，無貪、無喜故，識不住、不增長；識不住、不 增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不 長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起， 如是純大苦聚滅。” ☞(雜374大2-102c―1f.) cƒ.(雜371~372,375~579大2-101c―5ff.) (8)【無始相應--“眾生無始生死緣”】☞〈p.5-90f.五.§ 6-3-2 16之(2)〉 (9)【修習相應-- 涅槃緣】 “阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止， 因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真， 因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便 331 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-74 增上慧學 阿含要略 知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為 法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。” ☞(中42大1-485b8f.)cƒ.(中43~57大1-485b―9f.) (10)【出家學道思想修習緣】 “諸賢！緣眼及色，生眼識，三事共會，便有更觸；緣更觸便有所覺，若所 覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。比丘者因是念出家 學道，思想修習，此中過去、未來、今現在法，不愛、不樂、不著、不住 ，是說苦邊。欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使、鬪諍、憎 嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之法，是說苦邊。如是，耳、 鼻、舌、身，緣意及法生意識，三事共會，便有更觸；緣更觸便有所覺， 若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。比丘者因是念 出家學道，思想修習……”☞(中115大1-604b2f.) (11)【世界、人類、社會之緣起】 ☞(增40-1大2-735c13 ~737a8 ；737a9 ~―9；737a―9 ~738a7) cƒ.(長30 世記經-9.三災品大1-137b1 ~141a―10； -11.三中劫品大1-144a―11f.~145a3； -12.世本緣品大1-145a6 ~149c―4) § 6-3-2 【思惟緣起法】 1 【思惟緣起之前導】 (1) (S 12,82 ~93 Sii.130ff.)： 為如實知老死……乃至如實知1 行，行之2 集、3滅、4道→ S 12,82：sattha pariyesitabbo(應遍求師) 83：sikkha karaniya(應作學習) 84：yogo karaniyo(應作瑜伽) 85：chando karaniyo(應作《增上》欲) 86：ussolhi karaniyo(應作努力) 87：appativani karaniya(應作不退轉) 88：atappam karaniyam(應作熱心) 89：viriyam karaniyam(應作精進) 332 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-75 增上慧學 阿含要略 90：sataccam karaniyam(應作堅忍) 91：sati karaniya(應作具念) 92：sampajannam karaniyam(應作正知) 93：appamado karaniyo(應作不放逸) (2)【當修無量三摩提、當勤方便修習禪思】 “爾時，世尊告諸比丘：毘婆屍(vipassin)佛未成正覺時，獨一靜處，專 精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生 於老死之上出世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀 察，得如實無間等起知：有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟：何 緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣有故有生……緣生老、病、死、 憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。”☞(雜366大2-101a―13f.) “爾時，世尊告諸比丘：當勤方便修習揮思，內寂其心。所以者何？比丘 禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如 實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現……” ☞(雜367大2-101b9f.) “爾時，世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專精繫念；修無量三摩提，專 精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現……” ☞(雜368大2-101b―12f.) “爾時，世尊告諸比丘：昔者毘婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛 ，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起 逆、順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行……乃至緣生有老 死，及純大苦聚集；…… 純大苦聚滅。如毘婆屍佛，如是屍棄(Sikin)佛 、毘濕波浮(Vesabhu)佛、迦羅迦孫提(Kakusandha)佛、迦那迦牟尼(Konag= amana)佛、迦葉(Kassapa)佛，亦如是說。”☞(雜369大2-101b―6f.) “一時，佛(釋迦牟尼佛)住毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往 詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，……如前廣說。” ☞(雜370大2-101c―9f.) ∞(3)“梵志！我持蒿草往詣覺樹，布草樹下，敷尼師檀，結跏趺坐；(念：)不 破正坐，要至漏盡；我不破正坐，要至漏盡。 我正坐已，離欲、離惡不 善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊； 是謂我爾時，獲第 一增上心，即於現法得安樂居，易不難得，樂住無怖，安隱快樂，令升涅 333 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-76 增上慧學 阿含要略 槃。復次，梵志！我覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、 樂，逮第二禪成就遊；是謂我爾時，獲第二增上心，即於現法得安樂居 ，易不難得，樂住無怖，安隱快樂，令升涅槃。復次，梵志！我離於喜 欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍，念、樂住空(♣ 室)，逮第三禪成就遊；是謂我爾時獲第三增上心，即於現法得安樂居， 易不難得，樂住無怖，安隱快樂，令升涅槃。復次，梵志！我樂滅、苦 滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，逮第四禪成就遊，是謂我 爾時獲第四增上心，即於現法得安樂居，易不難得，樂住無怖，安隱快樂 ，令升涅槃。 復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心 ，學憶宿命智通作證： 我有行、有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、 二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫；彼眾生名某，彼昔更歷； 我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽 、如是久住、如是壽訖。此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是 字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖。 是謂我爾時初夜得此第一明達， 以本無放逸，樂住遠離，修行精勤， 謂 無智滅而智生，闇壤而明成，無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達。 復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心 ，學於生死智通作證：我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色 惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。若 此眾生成就身惡(行)，口、意惡行，誹謗聖人，邪見，成就邪見業，彼因 緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身妙行，口、意妙 行，不誹謗聖人，正見，成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必升善處， 上生天中，是謂我爾時中夜得此第二明達，以本無放逸，樂住遠離，修 行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂生死智作證 明達。 復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心 ，學於漏盡智通作證：我知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道 如真；知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。我如是知、 如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫， 解脫已，便知解脫--生已 盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。-- 是謂我爾時後夜得此 334 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-77 增上慧學 阿含要略 第三明達，以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞 而明成，無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。”☞(中157大1-679c10f.) cƒ.(方廣大莊嚴經大3-595af.) 2 【緣起字義】 (1)|S| Pratitya-samutpada “缽刺底(prai-) ：種種義， 醫底*界1(-itya) ：不住義，不住由種種助故變成緣； 參(sam-) ：聚集義， 嗢(ut-) ：上升義， 缽地*界1(pada) ：行義；由嗢為先行變成起。 此說：種種緣和合已，令諸行法聚集升起，是緣起義。” ☞(俱舍論卷9 大29-50c12f.) (2)|P| paticca-samppada 1.paticca ［＜Pati +√i ］ a.grounded on； b.concerning ［Pati- = |S| prati-］to express at every or on every ☞(MW Skt-E Dict.661b) ［√i = eti］to go, to come, to reach, to appear. ☞(MW Skt-E dict.163c) 2.sam-2 together with； ［connected with sama-2 right；equal；same］ ☞(MW Skt-E dict.1152a) 3.uppada2 ［＜ud1 / ut +√pad2］coming into existence, appearence. ☞(PTSPE-Dict.152a) ［ud-1］(rise) up, out(出現、孵出). ☞(MW Skt-E Dict.183a) ［√pad2］to go, participate in,to cause to fall) ☞(MW Skt-E Dict.582c) 1.+2.+3. = arising on the grounds of (preceding causes) ☞(PTS PE Dict.394a) ──────────────────────── *1 界(dhatu)指字界∕字根。 335 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-78 增上慧學 阿含要略 3 【緣起同義字】 “因、集、生、觸。”☞(雜292大2-82c―9) “nidana(因緣), samudaya(集起), jatika(所生), pabhava(顯現).” =>(S 12,51 Sii.81↑12) “因、集、生、轉。”=>(雜57大2-14a14) “根本、集、生、起。”=>(雜749大2-198b―2f.) “本、生、習、起、因、緣。”=>(雜913大2-230a11f.) 4 【緣起法則】(paticca- samuppada-naya) “所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行……乃至生、老、病、死、 憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅…… 乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。”☞(雜262大2-67a4f.) “所謂有是故是事有，是事有故是事起， 所謂緣無明(有)行……緣生(有) 老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集；［所謂無是故是事無 ，是事無故是事沒，所謂緣無明有行……緣生有老、病、死、憂、悲、惱 、苦，如是］乃至如是純大苦聚滅。”☞(雜293大2-83c5f.) cƒ.(雜853大2-217c10~14) “所謂因緣法者，緣是有是，無是則無；所謂無明緣行……(乃至)死緣愁、 憂、苦、惱，不可稱計。”☞(增51-8大2-819c―13f.)cƒ.(增37-7大2-713―12f.) “Dhamman te desessami(餘為汝等說法：“)： *Imasmim1 *sati2, *idam3 *hoti4 (♣於此1 ♣存在時2 , ♣斯3 ♣有4；) *imass5 *uppada6 idam *upajjati7 (♣由此5 ♣生故6 , ♣斯3 ♣生起7。) imasmim asati, idam na hoti (於此不存在時，斯無有；)； imassa nirodha imam nirujjhati ti (由此滅故，斯消滅。”云云).” ☞(M 79 Mii.32↑5f.；S 12,21 Sii.p.28↑7f.) ─────────────────────── *1 近身指示代名詞單數處格nt.［idam〉］imasmim…；m.［ayam〉］imasmim…； f.［ayam〉］imaya…。*2 動詞(√as《to be 存有∕在∕有》)之現在分詞處 格。*3 近身指示代名詞單數主格nt. idam…；m.ayam；f. ayam。 *4 動詞(√bhu《to become 變化∕轉成∕轉而成為有》)之現在式單數。 *5 近身指示代名詞單數所有格nt.［idam〉］imassa…；m.［ayam〉］massa…； f.［ayam〉］imaya…。*6 m.名詞(uppada 生∕生起)之從格(ablative ♣表示 原因)。*7 動詞現在式單數。 336 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-79 增上慧學 阿含要略 5 【經句舉例】： “生有故老死有，生緣故老死有。……生無故老死無，生滅故老死滅。” ☞(雜287大2-80b―2；c8f.) “*Jatiya kho sati jaramaranam hotil, jatipaccaya jaramaranan ti.…… Jatiya kho asati jaramaranam na hoti, jatinirodha jaramarananirodho ti.”☞(S 12,65 Sii.p.104↑16f.；105↑10f.) “緣無明行。”☞(雜296大2-84b15) “avijjapaccaya sankhara uppada.(諸行之生《是》緣無明故。)” =>(S 12,20 Sii.25―4f.) “avijjapaccaya sankhara(諸行《是》緣無明。∕緣無明故《有》行。) ☞(S 12,65 Sii.65↑7) “然彼名色緣識生。”☞(雜288大2-81a―5f.) “api ca vinnanapaccaya namarupan ti.”☞(S.12,67 Sii.114↑5f.) cƒ.“於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法。”☞(雜292大2-83b―11f.) “Sankhara avijjanidana avijjasamudaya avijjajatika avijjapabhava.(諸 行無明因、無明集、無明生、無明轉現)☞(S 12,11 Sii.12―11f.) cƒ.(雜371大2-101c―2f.) 6 【此法常住，法住、法界……法住、法空(♣“空”應作：“定”)、法如、 法爾、法不離如、法不異如。】☞(雜296大2-84b―13f.) ───────────────────────────────────── ┌────────────────────────────────────┐ │ *1 十二支緣所生法之名詞及其近身指示代名詞 │ ├──┬─────────────────────────────────┤ │m. │2 sankhara(pl.nom.)sankharesu(pl.loc.)；6 phasso(sg.nom.) │ │ │Phasse(sg.loc.)；10bhavo(sg.nom.)bhave(sg.loc.)［♣ demon.pron. │ │ │ayam(sg.nom.)imasmim(sg.loc.)；ime(pl.nom.)imesu(pl.loc.)］ │ ├──┼─────────────────────────────────┤ │nt. │3 vinnanam(sg.nom.)vinnane(sg.loc.)；4 namarr pam(sg.nom.) │ │ │namarupe(sg.loc.)；5 salayatanam(sg.nom.)salayatane(sg.loc.) │ │ │9 upadanam(sg.nom.)upadane(sg.loc.)；12 jaramaranam(sg.nom.) │ │ │jarmarane(sg.loc.)［♣ idam(sg.nom.)imasmim(sg.loc.)］ │ ├──┼─────────────────────────────────┤ │f. │1 avijja(sg.nom.)avijjaya(sg.loc.)；7 vedana(sg.nom.) │ │ │vedanaya(sg.nom.)；8 tanha(sg.nom.)tanhaya(sg.loc.)； │ │ │11 jati(sg.nom.)jatiya(sg.loc.)［♣ayam(sg.nom.)imaya(sg.loc.)］ │ └──┴─────────────────────────────────┘ 337 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-80 增上慧學 阿含要略 “Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam.uppada va Tathagatanam anuppada va Tathagatanam, thita va sa dhatu dhammatthita dhammaniyamata idappaccayata.…… Avijjapaccaya bhikkhave sankhara.Iti kho bhikkhave ya tatra tathata avitathata anannathata idappaccayata.”☞(S 12,20 Sii.p.25↑19f.；26↑4f.) ♣【dhammatthitata(法住性)】：establishing of causes and effects. ☞(PTS PE Dict.338b) 【dhammaniyamata(法定性)】：certainty, or orderliness of causes and effects.☞(ibid.) 【idappaccayata(此緣性)】：(adv.)from an ascertained cause, by way of cause.☞(id.384b) 【tathata(如性)】：(f.)［abstract from tatha 〉tatha］state of being such, such-likeness, similarity, correspondence. ☞(id.296a) ∞ (nt.)tathatta 【avitathata(不違如性)】：［a-vi-tathata﹞ 【anannathata(不異如性)】：(f.)［＜an-annatha + tta(nt.)＜an-anna(adv.) + tha］☞(PTS PE Dict.14a) ♣【如性】A(因) + B(緣) = C(果)由如是不多不少之因緣而有如此結果。 【不違如性】A + B → C 於諸因緣具備之剎那，無有不生果。 【不異如性】A + B ≠ C…由一定之因緣得一定之果，無他果。 =>＊(VM 518―14f.) 7 【緣生法(paticca-samuppanna 由緣所生之法)】 ♣ samuppanna［samuppajjati 之pp.］→ adj. (1)“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如來自覺知，成等正覺， 為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此 等諸法，法住、法空(♣定)、法如、法爾、法不離如、法不異如，審諦、 真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、 338 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-81 增上慧學 阿含要略 六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名 緣生法。”☞(雜296大2-84b―11f.) “Katame ca bhikkhave paticcasamuppanna dhamma？ Jaramaranam12 bhikkhave aniccam sahkhatam paticcasamuppannam khayadhammam vayadhammam viragadhammam nirodhadhammam.……” ☞(S 12,20 S i.2―14f.) (2)“世尊告彼比丘：諦聽！善思！當為汝說。有二法，何等為二？眼、色 為二。如是廣說……乃至非其境界故。所以者何？眼、色緣生眼識， 三事和合觸，觸俱生受、想、思；此四無色陰(及)眼、色，此等法名 為人。於斯等法作人想、眾生、那羅、摩菟阇、摩那婆、士夫、福伽羅 、耆婆、禪頭。 又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嚐味，我身覺觸 ，我意識法。彼施設又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓， 如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。比丘！是則 為想，是則為志，是則言說，此諸法皆悉無常、有為、思願、緣生。” ☞(雜306大2-87c―6f.)cƒ.〈p.5-142 五.§ 10-3-3〉 8 【非四作之緣生法】 (1)“尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：云何，尊者摩訶拘絺羅！有老不？ 答言：有。 尊者舍利弗復問：有死不？答言：有。 復問： 云何，老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？ 答言：尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作 無因作；然彼生緣故有老死。如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處 ……名色為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？ 答言： 尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作；然 彼名色緣識生。復問：彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非 他無因作？答言：尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、 非非自他作無因作；然彼識緣名色生。 尊者舍利弗復問：尊者摩訶拘絺羅！先言：“名色非自作、非他作 、非自他作、非非自他作無因作；然彼名色緣識生。 而今復言：“名 色緣識。”此義云何？ 尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬，如智者因 339 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-82 增上慧學 阿含要略 譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得堅立。若去其一，二亦不 立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得堅立。識緣名色，亦復如是， 展轉相依，而得生長。”☞(雜288大2-81a15f.) (2)“佛告阿支羅迦葉(Acela-Kassapa)：隨汝所問。阿支羅迦葉白佛言： 云何瞿曇(Gota)！苦自作耶？ 佛告迦葉：苦自作者，*此是無 記1 。 迦葉復問：云何瞿曇！苦他作耶？ 佛告迦葉：苦他作 者，此亦無記。 迦葉復問：苦自他作耶？佛告迦葉：苦自他作 ，此亦無記。迦葉復問：云何瞿曇！苦非自非他無因作耶？佛告 迦葉：苦非自非他無因作者，此亦無記。迦葉復問：云何無因作 者(♣“無因作者”四字衍文)瞿曇！所問苦自作耶？答言：無記；他作耶 ？自他作耶？非自非他無因作耶？答言：無記。今無此苦耶？佛告迦 葉：非無此苦，然有此苦。 迦葉白佛言：善哉！瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦、見苦 。 佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作；若他受他即受者，是 則(苦)他作；若受自受他受，復與苦者，如是者(苦)自他作。我亦不說 若不因自他--無因而生苦-- 者，我亦不說。辦離此諸邊，說其中道，如 來說法2 ：此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，……乃至純大苦聚 集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。” 佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。時，阿支羅迦葉見法 、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不由他度，於正法、律心得 無畏，合掌白佛言：世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸 依僧，盡壽作優婆塞，證知我。”☞(雜302大2-86a13f.) (3)“時，諸外道出家問尊者浮彌(Bhumija)：苦樂自作耶？ 尊者浮彌答言 ：諸外道出家說“苦樂自作。”者，世尊說言：“此是無記。” 复 問：苦樂他作耶？ 答言：“苦樂他作。”者，世尊說言：“此是 無記。” 復問：苦樂自他作耶？答言：“苦樂自他作。”者， 世尊說言：“此是無記。” 復問：苦樂非自非他--無因作耶？ 答 ───────────────────────── *1《S 12,17》作：Ma heva 由實勿如此《說》！☞(S ii.19―4)*2Ete te Kassapa ubho ante anupagamma majjhena Tathagato dhammam deseti：… (迦葉！如來離斯等兩極端，以中正為汝說法：…)☞(S ii.20―4f.) 340 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-83 增上慧學 阿含要略 言：“苦樂非自非他--無因作。”者，世尊說言：“此是無記。” 諸外道出家復問：云何尊者浮彌！苦樂自作耶？說言：無記。苦 樂他作耶？說言：無記。苦樂自他作耶？說言：無記。苦樂非自非他 一無因作耶？說言：無記。今沙門瞿曇說苦樂云何生？ 尊者浮彌答 言：諸外道出家：世尊說：“苦、樂從緣起生。” 時，諸外道出家 聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。…… 尊者舍利弗言：尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說 說、如法說、法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責。所以者何？世尊 說苦樂從緣起生故。尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼 亦從因起生；言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作、自他作、亦(♣“亦 ”宜作“非”)自非他-- 無緣(♣因)作說者，彼亦從緣起生；若言不從緣 生者，無有是處。尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣 觸(phassapaccaya)生；若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作、自他作、 非自非他無因作者，彼亦緣觸生；若言不緣觸生者，無有是處。” ☞(雜343大2-93c2f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是(惡)見、如是(邪)說：“無力、無精進、無力精進、無士夫方 便、無士夫精勤、無士夫方便精勤、無自作、無他作、無自他作；……” ”☞(雜155大2-44a2f.) ∞“時，有婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞已，於一面住，白佛言：眾生 非自作、非他作。佛告婆羅門：如是論者，我不與相見。汝今自來， 而言我非自作、非他作？ 婆羅門言：云何瞿曇！眾生為自作、為他 作耶？ 佛告婆羅門：我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？有 眾生方便界，令諸眾生知作方便耶？婆羅門言：瞿曇！有眾生方便 界，令諸眾生知作方便也。”佛告婆羅門：若有方便界，令諸眾生知 有方便者，是則眾生自作、是則他作。婆羅門！於意云何？有眾生安住界 、堅固界、出界、造作界，令彼眾生知有造作耶？ 婆羅門白佛：有 眾生安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作。佛告婆羅 門：若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作者，是則 眾生自作、是則他作。 婆羅門白佛：有眾生自作、有他作，……” ☞(雜459大2-117c3f.) 341 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-84 增上慧學 阿含要略 9 【十不緣起】♣ (1)【不有不無之緣起】 ♣【就緣起說有、無；離緣起，無絕對有、絕對無。】 “佛告鏾陀迦旃延：世間有*二種依1 ，*若有2 、*若無3 ， 為取所觸4； 取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我 ；“苦生而生，苦滅而滅。”於彼不疑、不惑，不由於他而自知；是名正 見，是名如來所施設正見。所以者何？(於)“世間集”如實正知見，若(言 ：)“世間無。”者，不有；(於)“世間滅”如實正知見，若(言：)“世間 有。”者無有。是名離於二邊說於中道；所謂此有故彼有，此起故彼起， 謂緣無明行，……”☞(雜301大2-85c―10f.) (2)【不生不滅之緣起】 ♣【依緣起而有生、滅； 生不實生，滅不實滅。】 “眼生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報 而無作者；此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說 ，除俗數法。 俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起；如無明緣行，行緣識，…… 廣說乃至純大苦聚集起。 又復，此無故彼無，此滅故彼滅；(如)無明滅故行滅，行滅故識滅，… …如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。” ☞(雜335大2-92c―14f.) ＊ ∞《中論卷一》“諸法不自生，亦不從他生， 不共不無因，是故知無生。”☞(大30-2b6f.) cƒ.(雜302大2-86a13f.)〈p.5-82 五.§6-3-2 之7〉 (3)【不常不斷之緣起】 【依緣起：因滅果生是無常，因果相續是不斷。】 “時，有異婆羅門來詣佛所，……白佛言：云何瞿曇！為自作自覺耶？ 佛告婆羅門：我說此是無記：“自作自覺。”此是無記。云何瞿曇 ！他作他覺耶？ 佛告婆羅門：“他作他覺。”此是無記。 婆羅門 ─────────────────────── *1 dvayanissito 依止兩種(極端)。*2 atthitan ca 若有性。 *3 natthitan ca 若無性。*4 upayupadanabhinivesa-vinibandho 近依、 取著、現貪、繫著(若有、若無)。 342 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-85 增上慧學 阿含要略 白佛：云何我問“自作自覺。” 說言：無記；“他作他覺。”說言：無 記，此義云何？ 佛告婆羅門：自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法 說，離此二邊，處於中道而說法；所謂此有故彼有，此起故彼起；緣無明 行，……”☞(雜300大2-85c4f.= S 12.46 Sii.75―4f.) cƒ.“阿難！(對犢子梵志Vacchagotta而言，)若說有我。即墮常見，若說 無我。即墮斷見； 如來說法--捨離二邊，會於中道。-- 以此諸法壞故 不常，續故不斷；不常、不斷。因是有是，因是生故彼則得生，若因不生 則彼不生；是故，因於無明則有行生……無明滅則行滅……” ☞(別雜195大2-444c14f.) (4)【不一不異之緣起】 ♣【因不即是果，果不即是因；然因待果立，果依因生；因果不相離。】 “爾時，世尊告諸比丘：我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一 清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。 云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣 行識，……乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死 屬誰？ 彼則答言：*我即老死1，*今老死屬我--老死是我所2 。( 如此與)言：*命即是身3。或言：*命異身異4。 此則一義，而說 有種種。 若見言：命即是身。 彼梵行者所無有。若復見言：命異身異。 梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道；賢聖出世，如實不顛倒 正見，謂緣生老死，……”☞(雜297大2-84c12f.≒S 12.35 Sii.60―3f.) (5)【不來不去之緣起】 ♣【依緣起，果生時無不變之因來到果中；果滅時無不變之果復歸因。 因果依緣變化無常，因果依緣相屬；因果之間不實來、不實去。】 “比丘！譬如兩手和合相對作聲；如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸。觸 ────────────────────── *1“我即老死”則我與老死“是一”。*2“今老死屬我--老死是我所” 則我與老死是“相異”；老死不即是我，老死屬我，是我所而已。 *3“命即是身”則命與身“不異”。*4“命異身異”則命與身“不一”； 命與身相屬，命屬身或身是命所有。 343 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-86 增上慧學 阿含要略 俱生受、想、思，此等諸法非我、非常；是無常之我，非恆，非安隱、變易 之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。比丘！諸行如 幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去。是故，比丘！於空諸行當知、 當喜、當念：空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我、我所。” ☞(雜273大2-72c8f.) “眼生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼不實而生，生已盡滅……” ☞(雜335大2-92c―14f.) 10【賢聖、出世、空相應緣起隨順法】 (1)“爾時，世尊告異比丘：我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心 無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖、出世、空相應 緣起隨順法？所謂有是故是事有，是事有故是事起；所謂緣無明行， 緣行識……如是如是純大苦聚集……乃至如是純大苦聚滅。如是說法， 而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想、不獲獲想、不證證想；今聞法已， 心生憂苦、悔恨、蒙沒、障礙。 所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍复甚深難見，所謂一切取離、 愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者若生、 若住、若異、若滅； 無為者不生、不住、不異、不滅。是名比丘！ 諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸迳路，滅於相續， 相續滅；滅是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清 涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。” ☞(雜293大2-83c2f.) (2)“如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故 ，於如來所說修多羅--甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明 智所知。-- 彼則頓受、周備受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。 當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅-- 甚深、明照、空相應緣起隨順法。-- 彼不頓受持，不至到受，聞彼說者 ，不歡喜崇習；而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞 彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。於彼如來所說甚深、明照、空相要 法隨順緣起者，於此則滅。”☞(雜1258大2-345b8f.) 344 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-87 增上慧學 阿含要略 11【俗數法】 “諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼不實而生，生已盡滅， 有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法； 耳、鼻、舌、身、意 亦如是說，除俗數法。 俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起；如無明緣行，行緣識，… …廣說乃至純大苦聚集起。”☞(雜335大2-92c―14f.) “世尊告曰：……若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處； 除假號法、因緣法。云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生，無明緣 行，行緣識……生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是苦陰成 此因緣。……彼假號法者，此起則起，此滅則滅。 此六入亦無人造作，亦名色； 六入法，由父母而有，胎者亦無，因緣 而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後 火生；火亦不從木出，亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得，皆由因緣合 會，然後有火。 此六情起病亦復如是，皆由緣會，於中起病。此六入起時則起，亦不見 來，滅時則滅，亦不見滅(♣去)； 除其假號之法，因由父母合會而有。 爾時，世尊便說此偈： 先當受胞胎， 漸漸如凍酥； 遂復如息肉， 後轉如像形。 先生頭項頸， 轉生手足指； 支節各各生， 發毛爪齒成。 若母飲食時， 種種若干撰； 精氣用活命， 受胎之原本。 形體以成滿， 諸根不缺漏； 由母得出生， 受胎苦如是。比丘當 知：因緣合會，乃有此身耳！ 又復，比丘！一人身中骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有 五百，蟲八萬戶。比丘當知：六入之身有如是災變。比丘！當念思惟：如是 之患，誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶蟲？ 爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：若阿那含、若阿羅漢。爾時， 世尊便說此偈： 三百六十骨， 在此人身中； 古佛之所演， 我今亦說之。 筋有五百枚， 脈數亦如是； 蟲有八萬種， 九萬九千毛。 當觀身如是， 比丘勤精進； 速得羅漢道， 往至涅槃界。 此法皆空寂， 愚者之所貪； 智者心歡悅， 聞此空法本。是謂， 比丘！此名第一最空之法。”☞(增37-7大2-71ac15f.) 345 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-88 增上慧學 阿含要略 12【緣起≡ 三法印】 “一切眾生悉是有為，從諸因緣和合而有，言因緣者，即是業也；若假因緣 和合有者，即是無常；無常即苦；苦即無我。”☞(別雜202大2-448c10f.) “釋尊指導羅睺羅先觀察五陰法門→ 六入處法門→ 尼陀那(因緣∕緣起)法門 → 才開示增上之無常法門！”☞(雜200大2-51a14f. ~c―3) “釋尊先開示緣起法門，接著才說明無我法門！” =>(長13大1-60b13 ~62b―4f.= D 15 Dii.55―5 ~65―3) “佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃……” ☞(雜347大2-97b11 ~97c2)cƒ.〈p.5-66 五.§ 6-2-2 之3〉 cƒ.“…thita va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe dhamma anatta.”☞(A 3,134 A i.286―14.) 13【緣起∞ 有為∞ 無為】 (1)☞〈p.5-86 五.§6-3-2 10之(1)〉(雜293大2-83c2f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：當為汝說無為法，及無為道跡。諦聽！善思！雲 何無為法？謂貪欲永盡，嗔恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。 云何為無為道跡？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定，是名無為道跡。”☞(雜890大2-224a―1f.) (3)“諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見*法1 ，若見*法1 便見緣起。所 以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。 彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已 便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。” ☞(中30大1-467a―12f.)cƒ.〈p.5-69 五.§ 6-3-1 之5〉 14【緣起∞ 世間∞ 出世間】 “云何有漏法？謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受-- 內覺若苦、若樂、 不苦不樂，耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受--內覺 若苦、若樂、不苦不樂-- 世俗者，是名有漏法。 云何無漏法？謂出世間(眼、色、眼識……)意，若法、若意識、意觸、 意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 出世間者，是名無漏法。” ☞(雜229大2-56a10f.) ─────────────────── *1“法”，包括有為法及無為法。 346 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-89 增上慧學 阿含要略 “(婆羅門)白世尊曰：沙門瞿曇！何論何說？佛告婆羅門：我論因、說 因。 又白佛言：云何論因？云何說因？ 佛告婆羅門：有因有緣 集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。 婆羅 門白佛言：世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？ 佛告 婆羅門：愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如 實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住； 彼於色愛樂故取，取緣有，有 緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦 復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。 婆羅門白佛言：云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？ 佛告 婆羅門：多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已 ，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅 ，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱 苦滅。受、想、行、識亦復如是。”☞(雜53大2-12c―10f.) “緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺 ，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦；習苦便 有信，習信便有正思惟，習正思惟便有正念正智，習正念正智便有護諸 根，…護戒，…不悔，…歡悅，…喜，…止，…樂，…定，…見如實、知如 真，…厭，…無欲，…解脫，習解脫便得涅槃。”☞(中55大1-491a4f.) 15【非時分緣起】--【“此”故“彼”；理論的因、果觀察。】 ＊(1)【剎那緣起】 “云何為因緣法？謂此有故彼有……(此無故彼無)……” ☞(雜296，299大2-84b14f.，85b―6f.) ☞〈p.5-78 五.§6-3-2 之4〉 ＊(2)【連縛緣起】 “賢聖、出世、空相應緣起隨順法？所謂有是故是事有，是事有故是事 起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處 觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、 悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，……乃至如是純大苦聚滅。” ☞(雜293大2-83c4f.) 347 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-90 增上慧學 阿含要略 16【時分緣起】 ＊(1)【分位緣起】 “佛告阿難：緣生有老死，此為何義？若使一切眾生無有生者，寧有老死 不？阿難答曰：無也。是故，阿難！以此緣，知老死由生，緣生 有老死。我所說者，義在於此。 又告阿難：緣有有生，此為何義？若 使一切眾生無有欲有、色有、無色有者，寧有生不？ 答曰：無也。 阿難！我以此緣，知生由有，緣有有生。我所說者，義在於此。又告 阿難……阿難！我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸。我所說者，義在 於此。 阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？ 答曰 ：無也。若識入胎不出者，有名色不？ 答曰：無也。 若識 出胎，嬰孩壤敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者， 有名色不？ 答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有 名色。我所說者，義在於此。 阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若識無住 處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱不？ 答曰：無也。阿 難！若無名色，寧有識不？ 答曰：無也。阿難！我以此緣，知識 由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。 阿難！是故名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受 ，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、苦、悲、惱， 大苦陰集。”☞(長13大1-60b―1 ~61b―8) cƒ.(中97大1-578b7 ~580a3f.) ☞＊(大毘婆沙論卷23 大27-119a1~―7) ＊(2)【遠續緣起】 ☞☆【無始相應】(雜937~956大2-240b12 ~244a9) ☆ 【Anamatagga-samyutta】(S 15,1~20 Sii.178↑3 ~193―8) “爾時，世尊作是念：此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿練若行、糞掃衣、乞 食，學人未離欲，我今當為說法，令其即於此生不起諸漏，心得解脫。爾時 ，世尊告波梨耶聚落四十比丘：眾生無始生死，無明所蓋，愛係其頸，長 夜生死輪迴，不知苦之本際。諸比丘！於意云何？恆水洪流趣於大海，中間 恆水為多？汝等本來長夜生死輪轉，破壞身體流血為多？ 諸比丘白佛： 348 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-91 增上慧學 阿含要略 如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，其身破壞流血甚多，多於恆水百 千萬倍。 佛告比丘：置此恆水，乃至四大海水為多？汝等長夜輪轉生 死，其身破壤血流為多？ 諸比丘白佛：如我解世尊所說義，我等長 夜輪轉生死，其身破壤流血甚多，逾四大海水也。 佛告諸比丘：善哉 ！善哉！汝等長夜輪轉生死，所出身血甚多無數，過於恆水及四大海。所以 者何？汝(等)於長夜，曾生像中，或截耳、鼻、頭、尾、四足，其(流)血無 量。……”☞(雜937大2-240b―14f.)(雜938~956大2-240c―4 ~244a9) ＊【阿毘達磨分析緣起之表解】 ♣╔═══════════════════════╗ ║ 一 切 法 緣 起 ║ ╔═╬═════╤════╤══════╤═════╬═╗ ║ ║ │剎那緣起│非有情數緣起│理論的緣起║緣║ ║緣║非時分緣起├────┼──────┼─────╢ ║ ║ ║ │連縛緣起│ │ ║ ║ ║ ╟─────┼────┤ │ ║ ║ ║ ║ │分位緣起│有情數緣起│事實的緣起║ ║ ║起║時分緣起├────┤ │ ║起║ ║ ║ │遠續緣起│ │ ║ ║ ╙─╨─────┴────┴──────┴─────╨─╜ =>＊《大毘婆沙論卷23》(大27-117b―7~―10) 17【系列的緣起觀察】 (1)【“逆”∞“順”觀察】 “爾時，世尊告諸比丘：昔者毘婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛 ，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起 逆順觀察；所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至緣生有 老死，及純大苦聚集；……純大苦聚滅。”☞(雜369大2-101b―6f.) (2)【觀察“增長法”∞“損減法”】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當說增長法、損減法。 云何增長法？謂緣 眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受……廣說乃至純大苦聚集，是名增 長法； 耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名增長法。云何損減法？緣眼 、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅……廣說乃至純大苦聚滅；耳、 鼻、舌、身、意亦復如是，是名損減法。”☞(雜228大2-55c―3f.) 349 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-92 增上慧學 阿含要略 (3)【綜合觀察有情數緣起法】＝ (1)+(2) 【釋尊成道前對緣起法之觀察】 “爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作 是念： *1 何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等； 生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名 色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識 有故名色有，識緣故有名色有。 *2 我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入 處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣 生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。 *3我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟 ，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、 受、觸、六入處、名色、識、行廣說。 *4我複作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟如實 無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名 色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取 滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦、滅， 如是如是純大苦聚滅。”☞(雜287大2-80b―5f.) ──────────────────── *1 逆觀增長法，*2 順觀增長法，*3 逆觀損減法，*4 順觀損減法。 350 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-93 增上慧學 阿含要略 ♣(4)【種種緣起支二世三世觀】“＋” 過去，“○”現在，“－”未來(∕世) ┌──────────────────────────────────┐ │無 行 識 名 六 觸 受 愛 取 有 生 老│ │明 色 入 死│ │ │ │＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － －│ │＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － － －│ │＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － － － －│ │＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ － － － － －│ │＋ ＋ ○ ○ ○ ○ － － － － － －│ │＋ ＋ ○ ○ ○ － － － － － － －│ │＋ ＋ ○ ○ － － － － － － － －│ │＋ ＋ ○ － － － － － － － － －│ │︰ │ │︰ │ │＋ ○ － － － － － － － － － －│ │＋ ＋ ○ － － － － － － － － －│ │＋ ＋ ＋ ○ － － － － － － － －│ │︰ │ │︰ │ │＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○ －│ │＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○│ │︰ │ │︰ │ │○ ○ － － － － － － － － － －│ │＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○ ○│ ├──────────────────────────────────┤ │無 行 識 名 六 觸 受 愛 取 有 生 老│ │明 色 入 死│ │︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│ │○←…＋……＋ 前際緣起……………→ ○ ○←……後際緣起…＋…→○│ │︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│ │︰ ︰ ○←…＋……………今際緣起……＋…………→○ ︰ ︰│ │︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│ │○生死流轉源○←…＋……觸境繫心……＋…→○←……逐物流轉…＋…→○│*1 │︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│ │○蒙昧○ ○認識○ ○ 經驗論的○ ○ 主意論的○禀賦之事實○│*2 │：意志： ：論的： ︰ ︰ ︰ 與命運：│ │︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│ │○ 形上學的○認識○←……經驗論的…＋…→○ 主意論的○ ○現象○│ │︰ ︰ ︰論的 ： ： ： ：論的：│ │○──○ ∞ ○───────────○ ∞ ○─────○ ∞ ○──○│*3 └──────────────────────────────────┘ ─────────────────────── *1 印順導師〈佛法概論〉=>(pp.145↑2~147↑4) *2 木村泰賢先生著歐陽瀚存先生譯〈原始佛教思想論〉=>(pp.189↑4~195↑5) *3 “○ ∞ ○”三連結(sandhi)“○──○”四攝(sangaha)。=>(VM 575↑17f.) 351 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-94 增上慧學 阿含要略 18【法門的觀察】 (1) 陰法門的觀察：eg (雜58大2-14c10 ~17) (2) 處法門的觀察：eg (雜276大2-74b―13 ~c―7) (3) 界法門的觀察：eg (雜452大2-116a6 ~―10) (4) 根法門的觀察：eg (S.46,50 Sv.225↑11 ~226↑14) (5) 諦法門的觀察：eg (雜257大2-80b―5 ~81a4；雜355大2-99c5f.； 雜356大2-99c―9f.) 19【(緣起)四十四種智】 “何等為四十四種智？謂♣1 老死智、2 老死集智、3 老死滅智、4 老死滅道 跡智；如是，♣2 生、3有、4 取、5愛、6 受、7 觸、8 六入處、9 名色、 10 識，11 行智、行集智、行滅智、行滅道跡智；是名四十四種智。” ☞(雜356大2-99c―9f.)♣(4 × 11 = 44) 《S 12,33》catucattarisa nanavatthuni(四十四智事)☞(Sii.56―2f.) “Yato kho bhikkhave ariyasavako evam jaramaranam pajanati, evam jaramaranasamudayam pajanati, evam jaramarananirodham pajanati, evam jaramarananirodhagaminim pajanati. Idam assa dhamme nanam(法智), so imina va brahmana ditthena vidi= tena akalikena pattena pariyogalhena atitanagate nayam neti. Ye kho keci atitam addhanam samana va brahmana va jaramaranam abbhannamsu, jaramaranasamudayam abbhannamsu, jaramarananiro= dham abbhannamsu, jaramarananirodhagaminim patipadam abbhannamsu, sabbe te evam evam abbhannamsu. Seyyathap aham etaahi. Ye hi pi keci anagatam addhanam samana va brahmana va jaramar= anam abhijanissanti, jaramarana samudayam abhijanissanti, jaramarana nirodham abhijanissanti, jaramarananirodhagaminim patipadamabhijani= ssanti, sabbe te evam evam abhijanissanti. Seyyathapaham etarshi ti. Idam assa anvaye nanam(類智).”☞(S 12,33 Sii.57―2 ~58↑16) 20【(緣起)七十七種智】 “♣1 (現在)生緣老死智，2非餘(現在)生緣老死智；3 過去生緣老死智，4 非餘過去生緣老死智；5 未來生緣老死智，6 非餘未來生緣老死智；及法住 352 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-95 增上慧學 阿含要略 智(即有)無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法(之)斷知智。 如是，2 生、3 有、4 取、5 愛、6 受、7 觸、8 六入處、9 名色、10 識、11 行，(現在)無明緣行智，非餘(現在)無明緣行智；過去無明緣行智， 非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智♣及法住智♣ 無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智；是名七十七種 智。”☞(雜357大2-100a1f.) “Jatipaccaya jaramaranan ti nanam, asati jatiya natthi jaramaranan ti nanam； Atitam pi addhanam jatipaccaya jaramaranan ti nanam， asati jatiya natthi jaramaranan ti nanam； Anagatam pi addhanam jatipaccaya jaramaranan ti nanam, asati jatiya natthi jaramaranan ti nanam； Yam pissa tam dhammamtthinanam tam pi khayadhammam vaya= dhammam viragadhammam nirodhadhammam ti nanam.…” ☞(S 12,34 Sii.60↑2 ~―9) § 6-3-3【修習緣起法】 ○【依八正道對“十二緣生法”作四轉】 cƒ.〈p.5-65 五.§6-2-1 之1；p.5-92 §6-3-2 16之(3)〉 “今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂 八聖道--正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。-- 我從 彼道見♣1 老病死、2 老病死集、3老病死滅、4 老病死滅道跡，見生、有、 取、愛、受、觸、六入處、名色、識，(見)行、行集、行滅、行滅道跡。我 於此該自知自覺，成等正覺。”☞(雜287大2-80c―3f.) “獨一靜處，專精禪思→”☞(雜366大2-101a―12~7) =>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉 “禪思，內寂其心，精勤方便→ ”☞(雜367大2-101b10 ~15) =>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉 “專精繫念修無量三摩提→ ”☞(雜368大2-101b―12 ~―8) =>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉 353 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-96 增上慧學 阿含要略 1 【於無明支修因緣觀】 (1)“云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、 眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛；何等為業 因、業緣、業縛？謂業愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛；何等 為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛……緣眼、色， 生不正思維，生於痴，彼痴者是無明，痴求欲名為愛，愛所作名為業。 如是，比丘！不正思惟因(為)無明，為愛(♣“為愛”衍文)，無明因(為) 愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因 、有緣、有縛法經。”☞(雜334大2-92b―6f.) cƒ.〈p.5-71 五.§6-3-1 9之(1)〉【無明導致惡性循環】 (2)cƒ.“無始生死，無明所蓋、愛結所繫，長夜輪迴。” ☞☆【無始相應】(雜937~ 956大2-240b12 ~244a9) (3)“爾時，世尊告諸比丘：若(諸)比丘！諸惡不善法，一切皆以無明為 根本，無明集，無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善 法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別， 緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志 、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。”☞(雜750大2-198b―3f.) (4)“謂緣無明行者。 彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際， 不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、 不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所 起法，不知善、不善； 有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染污、清 淨，分別［、不分別］，緣起［、非緣起］，皆悉不知；於六觸入處，不如實 覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、痴闇、無明、大冥，是名無明。” ☞(雜298大2-85a―14f.) 2 【於行支修因緣觀】 (1)“諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪 語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。” ☞(雜775大2-201b―4f.)♣【不正思惟= 無明之心行】 (2)“緣無明行者，云何為行？ 行有三種-- 身行、口行、意行。” ☞(雜298大2-85a―5f.) 354 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-97 增上慧學 阿含要略 (3)“時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？ 知彼識行因、行集、行生、行 觸，作諸福行，善識生；作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所 有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘，則識滅， 彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊 ，所謂行滅。復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊；時，思量彼行何 因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼 福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。” ☞(雜292大2-83a―4f.) 3 【於識支修因緣觀】 (1)“云何識如實知？謂六識身--眼識，耳、鼻、舌、身、意識身-- 是名 為識；如是，識如實知。云何識集如實知？名色集是識集；如是，識 集如實知。云何識滅實知？名色滅是識滅；如是，識滅如實知。云何 識滅道跡如實知？謂八聖道－正見……乃至正定－ 是名識滅道跡。… …”☞(雜42大2-10b―1f.) (2)“有二因緣生識；何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、 ☞(雜214大2-54a―7f.) (3)“名色因、名色緣，是故名為識陰。”☞(雜58大2-14c15f.) (4)“名色緣識生；……識緣名色生。”☞(雜288大2-81a―5f.；81a―1) (5)“阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？”答曰： 無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識 出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識 者，有名色不？ 答曰：無也。 阿難！我以是緣，知名色由識， 緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識 不住名色，則識無住處；若識無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦 、惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，寧有識不？ 答曰： 無也。 阿難！我以此緣，知識由名色，緣多色有識。我所說者，義 在於此。阿難！是故名色緣識，識緣名色……”☞(長13大1-61b8f.) (6)“爾時，世尊告諸比丘：若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳， 追逐名色； 名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取 ，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦， 如是如是純 355 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-98 增慧學 阿含要略 大苦聚集。譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，概灌 以水，彼樹堅固，永世不朽。”☞(雜284大2-79b―6f.) 4 【於名色支修因緣觀】 (1)“緣識名色者，云何名？謂四無色陰－授陰、想陰、行陰、識陰。-- 云何色？謂四大(及)四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為 名色。”☞(雜298大2-85a―2f.) (2)“名色緣識生；……識緣名色生。”☞(雜288大2-81a―5f.；81a―1) (3)“名色因、名色緣，是故名為識陰。”☞(雜58大2-14c15f.) (4)“若有問者：“更樂(♣觸)有何緣？”當如是答：“緣名色也。”當知所 謂緣名色有更樂。阿難！所行、所緣有名身，離此行、離此緣，有有 對更樂耶？答曰：無也。“阿難！所行、所緣有色身，離此行、離 此緣，有增語更樂耶？”答曰：無也。設使離名身及色身，當有更 樂，施設更樂耶？ 答曰：無也。阿難！是故，當知是更樂因、 更樂習、更樂本、更樂緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故，則有 更樂，阿難！若有問者：“名色有緣耶？”當如是答：“名色有緣。”若 有問者：“名色有何緣？” 當如是答：“緣識也。” 當知所謂緣識有名 色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？ 答曰：無也。 阿難他若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。阿難！若 幼童男童女，識初斷壤不有者，名色轉增長耶？答曰：不也。 阿難！是故，當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所 以者何？緣識故，則有名色。”☞(中97大1-579c5f.) cƒ.【五陰法門】☞(p.5-09ff.五. §1-0-0 ~§1-4-4) 5 【於六入支修因緣觀】 (1)☞(雜279大2-76b2f ~c―1) cƒ.〈p.3-17 三.§2-0-3〉【根律儀戒】【無上修根】 (2)“爾時，世尊告諸比丘：若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法 滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆 羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已 立，所作已作，自知不受後有。何等法不如實知？何等法集、法滅、法 滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處 356 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-99 增上慧學 阿含要略 滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處；觸集、觸滅、觸滅道跡如 實知者，無有是處。如是，受、愛、取、有、生、老死如實知者，無有是 處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅 道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是，受、愛、取、有、生、老 死如實知者，斯有是處。”☞(雜353大2-99b3f.) (3)cƒ.【六入處法門】☞(p.5-29ff. §2-0-0~ §2-4-1) 6 【於觸支修因緣觀】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：有五受陰。云何為五？ 色受陰，受、想、行、 識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門 、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，見受、想、行、識是我、 異我、我在識、識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在 ，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所 觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。 何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。如是，比丘 ！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無 覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺，如是知、如是見覺，皆由六 觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺 、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺，如是知、如是見已，先所起 無明觸滅，後明觸覺起。”☞(雜45大2-11b2f.)(雜63大2-16b14f.) (2)“(世尊問)：阿難！緣名色有觸，此為何義？若使一切眾生無有名色者， 寧有*心觸1 不？ 答日：無也。 若使一切眾生無形色相貌者， 寧有*身觸2 不？ 答曰：無也。 阿難！若無名色，寧有觸不？ 答曰：無也。 阿難！我以是緣知觸由名色，緣名色有觸。我 所說義者在於此。”☞(長13大1-61b3f.) 7 【於受支修因緣觀】 (1)“多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實 知樂受覺； 彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒。如樂受，苦 觸、喜觸、憂觸、舍觸因緣生舍受，舍受覺時，如實知舍受覺；彼舍觸滅 ─────────────────────── *1 《D.15》作：adhivacana-samphassa(增語觸∕名目觸)☞ii.62↑17f. *2 《D.15》作：patigha-samphassa(有對觸)☞ii.62―16 357 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-100 增上慧學 阿含要略 ，彼舍觸因緣生舍受亦滅止、清涼、息沒。彼如是思惟：此受觸生、觸 樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂；彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅止、清 涼、息沒。 如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不 樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 ”☞(雜259大2-81c―13f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：諸天、世人於色染著愛樂住，彼色若無常、變 易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；於聲、香、味、觸、法染著愛樂住， 彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。如來於色、色集、色滅、 色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著愛樂住，彼色變易、 無常、滅盡，則生樂住；於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如 實知，如實知已，不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。 所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受--若苦、若樂、 不苦不樂-- 此三受集， 此受滅、此受味、此受患、此受離如實知，於彼 色因緣生厄礙［盡］；厄礙盡已，名無上安隱涅槃。耳、鼻、舌、身，意 、法緣生意識，三事和合觸，觸緣受--若苦、若樂、不苦不樂-- 彼受集 、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生厄礙［盡］；厄 礙盡已，名無上安隱涅槃。”☞(雜308大2-88b―14f.) (3)“佛告諸比丘：……愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁 憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂；當於爾時，增長二受，若身受、若心受。 ……多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭 號呼，心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫 被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。 為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸 受不生嗔恚；不生嗔恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如 實知；如實知故，不苦不樂受痴使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦 不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不系，生、老、病、死、憂 、悲、惱、苦不繫。”☞(雜470大2-120a8f.) (4)“爾時，尊者羅睺羅……白佛言：世尊！云何知、云何見我此識身及外 境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？ 佛告羅睺羅：有三 受--苦受、樂受、不苦不樂受。-- 觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺 358 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-101 增上慧學 阿含要略 想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍 刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。” ☞(雜467大2-119a―7f.) (5)“世尊說三受-- 樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此 有何義？ 佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸 所有受悉皆是苦。 爾時，世尊即說偈言： 知諸行無常， 皆是變易法； 故說受悉苦， 正覺之所知。 比丘勤方便， 正智不傾動， 於諸一切受， 黠慧能了知。 悉知諸受已， 現法盡諸漏， 身死不墮數， 永處般涅槃。” ☞(雜473大2-121a7f.) (6)“又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉 皆是苦。……初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；…… 想受滅正受時，想受寂滅。”☞ (雜474大2-121a―2f.) 8 【於愛支修因緣觀】 (1)“姊妹！云何依愛斷愛？ 謂聖弟子聞：某尊者、某尊者弟子盡諸有漏， ……乃至自知不受後有。(念)我等何不盡諸有漏，……乃至自知不受後 有。彼於爾時能斷諸有漏，…… 乃至自知不受後有。姊妹！是名依愛斷 愛。姊妹！無所行者，斷截淫欲、和合橋樑。”☞(雜564大2-148b―11f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生； 愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲。惱、苦，如是如是 純大苦聚集。如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌 ，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是，比丘！結所繫法味著 將養，則生恩愛；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、 惱、苦，如是如是純大苦聚集。 若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，不生顧 念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則 老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。猶如種樹，初 小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增 長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以 成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根 ，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？ 答言：如是，世尊 ！ 如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀 359 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-102 增上慧學 阿含要略 、舍觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅 則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。 ”☞(雜283大2-79a―4f.) (3)“Katamo ca bhikkhave maggo katama ca patipada tanhanirodhaya sam= vattati？Yad idam sattaa bojjhanga. Katame satta？Satisambojjh= ango…la-pe…upekkasambojjhango.”☞(S 46,27 S v.87↑8f.) 9 【於取支修因緣觀】 (1)“佛告比丘：云何取故生著？ 愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在， 見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦 生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚 痴無聞凡夫於受、想、行、識見(是)我、異我、相在， 見識是我、我所 而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心 住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。 云何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我 、我所而取；不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨 轉故，不生取著、攝受心住；不攝受(心)住故，則不生恐怖、障礙、心亂 ，不取著故。如是，受、想、行、識不見我、異我、相在，不見我、我 所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著、攝受心住； 不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。” ☞(雜43大2-10c―8f.) (2)“比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察， 如實觀察已， 於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃；我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有。”☞(雜33大2-7c7f.) 10【於有支修因緣觀】 (1)“云何有身？謂五受陰。……云何有身集？(謂)當來有愛食、喜俱，彼 彼樂著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛貪、喜俱，彼彼樂著 無餘斷、吐盡、離欲、滅，是名有身滅。”☞(雜71大2-18c3f.) (2)“Katamo ca bhikkhave sakkayasamudayo？ Yayam tanha ponabhavika ( nandi ragasahagata tatra tatrabhi nandini, seyyathidam kamatanha bhavatanha vibhavatanha,) ayam vuccati bhikkhave sakkayasamud aya. Katamo ca sakkayanirodho？Yo tassa-eva tanhaya (ases= 360 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-103 增上慧學 阿含要略 aviraganirodho cago patinissaggo mutti analayo,) ayam vuccati bhikkhave sakkayanirodho.”☞(S 22,105 Siii.159↑14f.)=>(Siii.158↑8~14) 11【於生支修因緣觀】∞【投胎識、持身識(有分識)、六識】cƒ.〈p.5-97 3 12【於老死支修因緣觀】 【於識支修因緣觀】〉 (1)cƒ.〈p.5-92 五.§ 6-3-2 17之(3)〉 ☞(雜287大2-80b―5 ~81a4) (2)“世尊告曰：若有比丘正身、正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專 精念死。所謂死者：此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壤，如腐敗 木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰 念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通 ，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。”☞(增3-10大2-556c―4f.) § 6-3-4 【證知緣起法】 1 【法現觀，得法眼】 cƒ.☆【Abhisamaya-samyutta(現觀相應)】☞(S 13.1~11 Sii.133↑11~139―7) (1)“……Evam mahatthiyo(大義) kho bhikkhave dhammabhisamayo(法現觀 ),evam mahatthiyo dhammacakkhupatilabho(得法眼) ti.” ☞(S 13,1 Sii.134↑4f.) (2)“……brahmanassa Pokkharasadissa tasmim yeva asane virajam vita= malam dhamma-cakkum udapadi：Yam kinci samudaya-dhammam sabban tam nirodha-dhamman ti.(沸伽羅娑羅婆羅門即於其座上，遠塵離垢， 生起法眼効(觀照)：“凡是任何(由緣)集起之法効即彼一切是(由緣集起 之法効亦由緣離散而終歸於)滅盡之法也。”)”☞(D 3 Di.110↑10f.) 2 【如實無間等】(pannaya abhisamaya) “爾時，世尊告諸比丘：毘婆屍佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如 是念：一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上，出 世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無 間等起知：有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？ 尋復正思惟無間等起知：緣有故有生。……緣生老、病、死、憂、悲、惱、 苦，如是純大苦聚集。”☞(雜366大2-101a―3f.)cƒ.(S 12,4~10 Sii.5↑8 ~―12)cƒ.(雜287大2-80b―5~81a4)☞〈p.5-92 五.§6-3-2 17之(3)〉 361 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-104 增上慧學 阿含要略 § 7-0-0 【慧體(pannaya sarira)】☞【♣構成無漏慧之實體】 ☞＊(VM 443↑10~―10) 1 【七清淨】 “以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故 ，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故， 得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。” ☞(中9大1-431b6f.)cƒ.(增39-10大2-734c5f.) 2 【九成法】 “云何九成法？謂九淨滅枝(♣勤支)法--♣1 戒淨滅枝、2 心淨滅枝、3 見淨 滅枝、4 度疑淨滅枝、5 分別淨滅枝、6 道淨滅枝、7 除淨滅枝、8 無欲淨 滅枝、9 解脫淨滅枝。”☞ (長10大1-56a―8f.) “Katame nava dhamma bhavetabba？ Nava parisuddhi-padhaniyangani：-- ♣1 sila-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam. 2 citta-visuddhi paris= uddhi-padhaniyangam, 3 dhitthi-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 4 kankha-vitarana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 5 maggamagga- nanana-dassana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 6 patipada nana= na-dassana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 7 nana-dassana-visud= dhi parisuddhi-padhaniyangam, 8 panna-visuddhi parisuddhi-padhaniy= angam, 9 vimutti-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam. Ime nava dha= mma bhavettaba.”☞(D 34 Diii.288↑16f. 長11大1-58c―12f.) 362 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-105 增上慧學 阿含要略 § 7-0-1【見清淨(ditthi-visuddhi)】 【慧體之一】 → 對名色的把握←【蘊法門、處法門、界法門、根法門】 § 7-0-2【度疑清淨(kankha-vitarana-visuddhi)】 【慧體之二】 → 對名色之緣的把握←【諦法門、緣起法門】 § 7-0-3【道非道智見清淨(maggamagga-nana-dasana-visuddhi)】 【慧體之三】 → 對名色作“聚思惟“(kalapasammasana)”←【無常法門、苦法門、 無我(空)法門】 1(1)“為人演說五受陰……→ 為人演說六入處……→ 為人演說尼陀那…… 思惟、觀察其義……→ 受增上法-- 一切無常。” =>(雜200大2-51a―14~c3) (2)“爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則 生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識 無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪 盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，(當觀)苦、空、 非我亦復如是。”☞(雜2大2-1a5f.) 2 【道】 ：無觀隨染 【非道】：有觀隨染； (1) 光明 (2) 智 (3) 喜 (4) 輕安 (5) 樂 (6) 勝解 (7) 策勵 (8) 現起 (9) 舍 (10) 欲求 363 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-106 增上慧學 阿含要略 § 7-0-4【行道智見清淨(patipada-nana-dasana-visuddhi)】 【慧體之四】☞＊(VM 639↑2 ~671―1) →行道時生起： ♣┌──────────────────┐ 1 │生滅隨觀智(udayabbayanupassananana)├────┐ └──────────────────┘ ├→無常 ┌───────────────┐ │ 2 │壞隨觀智(bhanganupassananana)├───────┘ └───────────────┘ ┌────────────────┐ 3 │怖畏現起智(bhayatupatthananana)├──────┐ └────────────────┘ ├→苦 ┌─────────────────┐ │ 4 │過患隨觀智(adinavanupassananana) ├─────┘ └─────────────────┘ ┌─────────────────┐ 5 │厭離隨觀智(nibbidanupassananana) ├─────┐ └─────────────────┘ │ ┌─────────────┐ │ 6 │冀脫智(muccitukamyatanana)├─────────┼→無常苦無我 └─────────────┘ │ ┌──────────────────┐ │ 7 │省察隨觀智(patisankhanupassananana)├────┘ └──────────────────┘ ┌─────────────┐ 8 │行舍智(sankharupekkhanana)├──────────→無相無願空 └─────────────┘ ┌─────────────┐ 9 │隨順智(saccanulomikanana) ├──────────→ 四沙門道智 └─────────────┘ ∞【♣由百五法透視無常、苦、無我、過患法】 “斷知→ (1) 1 無常、2 動搖、3 旋轉、4 破壤、5 飄疾、6 朽敗、7 危頓、8 不恒、 9 不安、10 變易、11 如沬、12 如泡、13 損減、14 衰耗、15 如觸露、 16 如淹水、17 如駛流、18 如織縷、19 如輪涉水、20 如跳杖、21 不住法、 (2) 22 苦、23 尫疾、24 惱苦、25 嫉妬、26 相殘、27 系縛、28 槌打、 29 惡瘡、30 癰疽、31 利刺、32 煩惱、33 譴罰、34 愁戚、35 熱惱、 36 生法、37 老法、38 病法、39 死法、40 憂悲法、41 惱苦法、42 無力 法、43 羸劣法、44 有苦法、45 有惱法、46 有熱法、47 煩惱動、 (3) 48 空、49 如芭蕉、50 如幻、51 非我、52 非我所、53 滅法、 (4) 54 災患、55 魔邪、56 魔勢、57 魔器、58 微劣貪嗜、59 殺、60 摽刀劍、 61 陰蓋、62 過患處、63 惡知識、64 怨家、65 連鑠、66 非義、67 非安 慰、68 無蔭、69 無洲、70 無覆、71 無依、72 無護、73 不可欲法、74 誘引法、75 將養法、76 有殺法、77 有相法、78 有吹法、79 有取法、 364 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-107 增上慧學 阿含要略 80 深險法、81 難澁法、82 不正法、83 兇暴法、84 有貪法、85 有恚法、 86 有痴法、87 燒然法、88 掛閡法、89 災法、90 集法、91 骨聚法、92 肉段法、93 執炬法、94 火坑法、95 如毒、96 如蛇、97 如夢、98 如假 借、99 如樹果、100 如屠牛者、101如殺人者、102 如毒瓶、103 如毒身、104 如毒華、105 如毒果。”=>(雜186大2-48b―3f.) cƒ.〈p.5-27f. 五.§1-4-3 ~§1-4-4〉 § 7-0-5【智見清淨(nana-dasana-visuddhi)】 【慧體之五】☞＊(VM 672↑2 ~678↑5) = 四道智1 【須陀洹道智】→ 【須陀洹果】 2 【斯多含道智】→ 【斯多含果】 3 【阿那含道智】→ 【阿那含果】 4 【阿羅漢道智】→ 【阿羅漢果】 365 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-108 增上慧學 阿含要略 § 8-0-0【無常法門】 1 【無常法門是“四法本末如來之所說”之一】 “今有四法本末如來之所說。 云何為四？ 一切諸行無常，是謂初法本末如 來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末如來之所說。一切諸行無我，是 謂第三法本末如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末如來之所說。是 謂，諸賢！四法本末如來之所說。”☞(增26-9大2-640b13f.) 2 【無常法門是釋尊“四事之教”∕“四法之本”之一】 “一時，佛在毘舍離捺只園中，與大比丘眾五百人俱，漸漸復在人中游化。是 時，世尊還顧，觀毘舍離城，尋時便說此偈： 今觀毘舍離， 更後不復觀； 亦復更不入， 於是當別去。 是時 ，毘舍離城中人民，聞說此偈，普懷愁憂，從世尊後，各各墮淚，自相謂曰 ：如來滅度將在不久，世間當失光明。 世尊告曰：“止！止！諸人勿 懷愁憂，應壞之物慾使不壞者，終無此理。吾先以有四事之教，由此得作 證。亦復與四部之眾，說此四事之教。 云何為四？一切行無常，是謂一法；一切行苦，是謂二法； 一切行無 我，是謂三法；涅槃為滅盡，是謂第四法之本。如是不久，如來當取滅度 。汝等當知：四法之本，普與一切眾生而說其義。” ☞(增42-3大2-748c―3f.) 3 【無常法門是“四婆羅門真諦”之二】 “…Sabbe kama anicca dukkha viparinamadhamma ti.iti vadam brahmano saccam aha no musa.……Sabbe bhava anicca dukkha viparinmadhamma ti.iti vadam brahmano saccam aha no musa.…” ☞(A 4,185 A ii.p.177↑1~10) 4 【無常是難於體認】 “爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：善哉！世尊 ！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；……見法自知作 證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 爾時，世尊觀察羅 睺羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法，問羅睺羅言：汝以授人五受陰未？ 羅睺羅白佛：未也，世尊！ 佛告羅睺羅：汝當為人演說五受陰 。…… 爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：世尊！我已 366 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-109 增上慧學 阿含要略 於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅 槃、流注涅槃、後住涅槃。爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫智熟，堪任受增 上法，告羅睺羅言：羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若 色、眼識、眼觸，如上無常廣說。”☞(雜200大2-51a―14f.) cƒ.〈p.0-26f. §3-0-5 6之(7)〉 5 【無常是難於承當】 “佛般泥洹未久。時，長老闡陀晨朝著衣持缽，入婆羅捺城乞食。食已，還， 攝衣缽，洗足已；持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處 請諸比丘言：當教授我，為我說法，令我知法、見法；我當如法知、如法 觀。 時，諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。 闡陀語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。 闡陀復言：然我不喜聞：一切諸行空寂 、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名 見法？第二、第三亦如是說。”☞(雜262大2-66b7f.) 6 【無常是易於失察】 “一時，尊者那伽波羅在鹿野城中。是時，有一婆羅門年垂朽邁，昔與尊者那 伽波羅少小舊款。是時，婆羅門往至那伽波羅所，共相問訊，在一面坐。爾 時，梵志語那伽婆羅曰：汝今於樂之中，最為快樂！ 那伽波羅曰： 汝觀何等義，而作是說：“於樂之中，最為快樂。”？ 婆羅門報曰：我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六 日之中，十二作使人無常，能堪作使，無有懈怠；近五日已來，四兄弟無 常，多諸技術，無事不閒；近四日已來，父母命終，年向百歲，舍我去世； 近三日已來，二婦复死，顏貌端正，世之希有；又復家中有八窖珍寶，昨日 求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計。然，尊者！今日永離彼患， 無復愁憂，正以道法而自娛樂。我觀此義已，故作是說：於樂之中，最為 快樂。” 是時，尊者那伽波羅告彼梵志曰：汝何為不作方便，使彼爾許之人而 不命終乎？梵志對曰：我亦多作方便，欲令不死，又不失財，亦復隨時 布施，作諸功德，祠祀諸天，供養諸長老梵志，擁護諸神，誦諸咒術， 亦 能瞻視星宿，亦復能和合藥草，亦以甘饌飲食施彼窮厄，如此之比不可稱也 367 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-110 增上慧學 阿含要略 ；然復不能濟彼命根。……是時，尊者那伽波羅即授彼三衣，使出家學 道，……是時，尊者那伽波羅便說此倡： 除想勿多憂， 不久成法眼； 無常行如電， 不遇此大幸！ 一一觀毛孔， 生者滅者原； 無常行如電， 施心向涅槃。 ☞(增41-2大2-744c3f.) § 8-1-1【當觀無常】 1 【當觀色無常！】--北傳《聖典》結集為聖教之第一經 ☞(雜1大2-1a4 ~12) 2 【一切萬物無常存者，此是如來末後所說。】 “時，世尊披欝多羅僧，出金色臂，告諸比丘：汝等當觀如來時時出世， 如優曇缽花時一現耳。 爾時，世尊重觀此義，而說偈言： 右臂紫金色， 佛現如靈瑞； 去來行無常， 現滅無放逸。 是故，比丘！無為放逸！我以不放逸故，自致正覺。無量眾善，亦由不放 逸得，一切萬物無常存者。此是如來末後所說。”☞(長2大1-26b14f.) 3 【常當觀察一切諸行無常！】 “爾時，世尊告諸比丘：一切行無常，不恒、不安，是變易法。諸比丘！常 當觀察一切諸行，修習厭離、不樂、解脫。 時，有異比丘……白佛： 壽命遷滅，遲速如何？ 佛告比丘：我則能說，但汝欲知者難。 比 丘白佛：可說譬不？ 佛言：可說。 佛告比丘：有四士夫手執強弓，一時放發，俱射四方。有一士夫及箭 未落，接取四箭。云何比丘！如是士夫為捷疾不？ 比丘白佛：捷疾， 世尊！ 佛告比丘：此接箭士夫雖復捷疾，有地神天子倍疾於彼，虛空 神天倍疾地神，四王天子來去倍疾於虛空神天，日月天子復倍捷疾於四王天 ，導日月神复倍捷疾於日月天子。諸比丘！命行遷變倍疾於彼導日月神。是 故，諸比丘！當勤方便，觀察命行無常迅速如是。” ☞(雜1257大2-345a13f.) 4 【無常想修習多修習，能斷一切欲愛……無明。】 “爾時，世尊告諸比丘：無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛 、掉慢、無明。譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄斷草。如是，比丘！ 368 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-111 增上慧學 阿含要略 無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。譬如，比 丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是，比丘！ 無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。譬如…… 諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉 慢、無明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想 、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所 以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅 槃。”☞(雜270大2-70c3f.) 5 【無常想者能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。】 ☞(雜270大2-71a1f.) 【無常法門】→ 【無我法門】→ 【涅槃法城】 6 【觀色5 無常→ 苦一無我】 “爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。 如是觀者，名真實正觀。如是，受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非 我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子！如是觀者，厭於色 ，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”☞(雜9大2-2a3f.) § 8-1-2【如何觀察無常】♣ 1 【現觀無常】 (1)“時，有長者子名輸屢那(sona)……語舍利弗言：若諸沙門、婆羅門於無 常色5 、變易、不安穩色言：我勝、我等、我劣。何故沙門、婆羅門作如 是想，而不見真實？…… (尊者舍利弗言：)輸屢那！於汝意云何？色 為常，為無常耶？ 答言：無常。…… 輸屢那！於汝意云何？受 、想、行、識為常，為無常耶？ 答言：無常。……” ☞(雜30大2-6a―5f.) (2)“1 無常、2 動搖、3 旋轉、4 破壞、5 飄疾、6 朽敗、7 危頓、8 不恒、 9 不安、10 變易、11 如沬、12 如泡、13 損減、14 衰耗、15 如觸露、 16 如淹水、17 如駛流、18 如織縷、19 如輪涉水、20 如跳杖、21 不住法 ……。”☞(雜186大2-48b―3f.) 369 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-112 增上慧學 阿含要略 (3)“心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅；猶如獼猴遊林樹間，須臾 處處攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。” ☞(雜289大2-81c14f. S.12,61 Sii.95↑1~9) ∞＊“無常現見，死亡啼哭，是則♣眾生無常1 ；草木凋落，華果磨滅，是則♣ 外物無常2 ；大劫盡時，一切都滅，是則為♣大無常3 。” ☞(大智度論大25-331b―10) ♣1 (增41-2大2-744c3f.)cƒ.〈p.5-109f.五.§8-0-0 之6〉 ♣2“譬如恒河大水暴起，隨流聚沬，明目士夫諦觀分別。諦觀分別時：無所 有、無牢、無實、無有堅固。諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無 有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。…… ☞(雜265大2-68c1f.) ♣3“爾時，世尊告諸比丘：一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法 ；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？ 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不 得常住。是故，一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸 行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住 。……復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾， 合為一焰。如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰，風 吹火焰，乃至梵天。……如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙墨。如是七日出 時，須彌山王及此大地無餘灰燼。 是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當 樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。……”☞(中8大1-428c9f.) 2 【三世觀無常】 “爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色。聖弟子，如是觀者 ，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、 未來受、想、行、識無常，況現在識。聖弟子：如是觀者，不顧過去識，不 欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。”☞(雜8大2-1c―7f.) 3 【因緣觀無常】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常 因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若 370 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-113 增上慧學 阿含要略 緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常！” ☞(雜11大2-2a―8f.) (2)“尊者阿難語純陀言：我今問尊者，隨音見答。尊者純陀！為有眼、有色 、有眼識不？ 答言：有。 尊者阿難復問：為緣眼及色，生眼 識不？ 答言：如是。 尊者阿難復問：緣眼及色，生眼識，彼因 、彼緣為常、為無常？ 答言：無常。 尊者阿難又問：彼因、彼 緣生眼識，彼因、彼緣無常變易時，彼識住耶？ 答言：不也，尊者 阿難！”☞(雜248大2-59b―2f.) 4 【♣由緣起系列觀無常(又不斷)】 ☞〈p.5-84f.五. §6-3-2 9之(3)〉 5 【觀法性】 “色無我，無我者則無常。……受、想、行、識亦復如是。” ☞(雜76大2-19c―13f.) “Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita va sa dhatudhammatthitata dhamma-niyamata sabbe sankhara anicca… …”☞(A 3,134 A i.286↑8f.)cƒ.〈p.5-79 五.§ 6-3-2 6〉 6 【無常∞ 三解脫門】 “佛告比丘：若比丘於空閑處、樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法； 如是，觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅 、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空； 如是觀者，亦不能離 慢、知見清淨。 復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相； 如是觀者，猶未離慢、知見清淨。 復有正思惟三昧，觀察貪相斷，嗔恚、痴相斷，是名無所有；如是觀 者，猶未離慢、知見清淨。 復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？復有(♣“復有”衍文)正思 惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。 復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？復作是 思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。復次，彼因、彼緣皆 悉無常，彼所生識云何有常？ 371 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-114 增上慧學 阿含要略 無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名 聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨。” ☞(雜80大2-20b7f.) § 8-2-1【修習無常觀】 1 【日常生活】 (1)“時，有眾多比丘在拘薩羅人間，住一林中，言語嬉戲，終日散亂，心不得 定，縱諸根門，馳騁六境。時，彼林中止住天神見是比丘不攝威儀，心不 欣悅，而說偈言： 此先有瞿曇 正命弟子眾， 無常心乞食， 無常受牀臥； 觀世無常故， 得究竟苦邊。今有難養眾， 沙門所居止， 處處求飲食， 遍遊於他家， 望財而出家， 無真沙門欲； 垂著僧伽梨， 如老牛曳尾。”☞(雜1343大2-370a12f.) (2)“佛告羅睺羅：有三受-- 苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想 ，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦 想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。” ☞(雜467大2-119a―4f.) (3)“(世尊告諸比丘)：若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、 厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅；名色滅 則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅， 取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是 如是則純大苦聚滅。 猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適 ，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚 燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷 截其根，……乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？ 答言： 如是，世尊！”☞(雜284大2-79c6f.) 2 【由止觀修無常觀】 “爾時，世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專精繫念；修無量三摩提，專精 繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，……乃至行如實 372 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-115 增上慧學 阿含要略 顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。” ☞(雜368大2-101b―13f.) 3 【增上修無常觀】☞(雜200大2-51a―14 ~c3) cƒ.〈p.5-105 五.§7-0-3〉 4 【有學、無學皆修無常觀】 “時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何 方便求？思惟何等法？舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法 ，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所 以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。 又 問：舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，……得斯陀含果證已 ，欲得阿那含果證者，……得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤 思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。 者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。 摩訶拘絺羅又問舍利弗：得阿羅漢果證已，复思惟何等法？ 舍利弗言 ：摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、 無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。 ”☞(雜259大2-65b11f.) § 8-3-1【驗證無常】 “爾時，世尊告諸比丘：以成就一法故，不復堪任之色無常，知受、想、行 、識無常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就，不堪能知色無常，知受、 想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就無貪欲法者，堪能知色 無常，堪能知受、想、行、識無常。……”☞(雜187大2-48c―2f.) cƒ.〈p.5-28 五.§1-4-4〉 § 8-4-1【阿含有關無常、常之種種開示】 1 【欲禮佛者當觀無常】 “若欲禮佛者， 及諸最勝者； 陰、持、入諸種， 皆悉觀無常。 曩昔過去佛， 及以當來者； 如今現在佛， 此皆悉無常。” ☞(增36-5大2-707c―10f.) 373 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-116 增上慧學 阿含要略 2 【無常偈】 “一切行無常， 是則生滅法； 生者既复滅， 俱寂滅為樂。” ☞(雜576大2-153c13f.d) “Anicca sabbe sankhara, uppadavayadhammino, uppajjitva nirujjhanti, tesam vupasamo sukho ti.” ☞(S 1,2,1 Si.6↑4f.) 3 【無常力(♣法力) ＞ 佛力】 “(世尊告諸力士：)……人乘力士力百，當大人乘力士力一；無央數［大人 乘力士力］，不如如來、至真等正覺，乳哺之力；……如來神足力……如來 智慧力……如來意行力……是為如來十力也。 諸力士白世尊曰：已現 乳哺、神足、智慧、意行及十種力，寧有殊異复超諸力乎？ 世尊告曰： 一切諸力雖為強盛百倍、千倍、萬倍、億倍，無常之力，計為最勝多所消 伏。所以者何？如來身者金剛之數，無常勝我，當歸壞敗；吾今夜半當於 力士所生之地而取滅度。”☞(大正No.135大2-858b13f.) 4 【外道“常見”是邪見】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“有我、有此世、有他世，常、恆、不變易法， 如爾安住。”？”☞(雜152大2-43c10f.) (2)“時，有婆句梵天(Bako brahma)住梵天上， 起如是邪見言：此處常、恆 、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？ 爾時， 世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮， 當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。……” ☞(雜1196大2-324c―12f.) 5 【外道“無常見”是“斷見”之邪見】(雜105大2-32-3a) (1)“爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：“諸眾生此世活，死後斷壞無所有。四大和合士 夫，身(壞)命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床 第五，四人持死人往塚間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立。高慢者 知施，黠慧者知受，若說有者， 彼一切虛誑妄說，若愚若智死後他世， 俱斷壞無所有。”？”☞(雜156大2-44a12f.) 374 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-117 增上慧學 阿含要略 ∞【外道異學六十二見中之“常見”“斷見”】 (2)“彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見，起常論，言：我及世間常存。 此盡入四見中，齊是不過？或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三 昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，彼作是說：我及世間是常，此實，餘虛 。所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫， 其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實，餘虛。 此是初見。沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常；於四見 中，齊是不過。 ……以三昧心憶四十成劫敗劫，……以三昧心憶八十成劫敗劫，…… 或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀察，謂 為審諦，以己所見，以己辯才作是說，言：我及世間是常。此是四見 。沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不 過。此沙門、婆羅門於本劫本見，計我及世間是常，如此一切盡入四見 中，我及世間是常；於此四見中，齊是不過。唯有如來知此見處、如是持 、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅， 知受集、滅、味、過、出要，以平等觀，無餘解脫，故名如來。…… 何等是諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：我及世間，半常半 無常。彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常；於 此四見中，齊是不過？或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行 盡，從光音天命終，生空梵天中，便於彼處生愛著心，复願餘眾生共生此 處。此眾生既生愛著、願已，復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終， 來生空梵天中。其先生眾生便作是念：我於此處是梵、大梵，我自然有 ，無能造我者。我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化， 微妙第一。為眾生父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生，我所化成。 其後眾生復作是念：彼是大梵，彼能自造，無造彼者，盡知諸義典 ，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，彼獨先 有，後有我等，我等眾生，彼所化成。 彼梵眾生(福、)命、行盡已， 來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨 三昧心自識本生，便作是言：彼大梵者能自造作，無造彼者，盡知諸義 典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，常住 不變，而彼梵化造我等，我等無常變易，不得久住。是故當知：我及世間 375 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-118 增上慧學 阿含要略 半常半無常，此實，餘虛。 是謂初見。…… 或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂；彼戲笑娛樂時，身體疲極 ，便失意；以失意便命終，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣， 出家修道。彼入定意三昧，以三昧心自識本生，便作是言：彼餘眾生 不數生，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變；由我數戲笑故，致此無常 ，為變易法。是故我知：我及世間半常半無常，此實，餘虛。…… 或有眾生展轉相看已，便失意，由此命終，來生世間，…… 或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察；彼以捷疾觀察相智，以己 智辯言：我及世間半常半無常，此實，餘虛。是為第四見。諸沙門 、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常；於四見中，齊是不 過。……”☞(長21大1-90a7f.) (3)“彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七 見中，齊是不過？諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：我身四大、 六入，從父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫擁護，然是無常，必歸磨滅 。齊是名為斷滅，第一見也。或有沙門、婆羅門作是說，言：此我 不得，名斷滅；我欲界天斷滅無餘，齊是為斷滅。 是為二見。或有沙 門、婆羅門作是說，言：此非斷滅，(我)色界化身，諸根具足，斷滅無 餘，是為斷滅。 有言：此非斷滅，我無色空處斷滅。 有言：此 非斷滅，我無色識處斷滅。有言：此非斷滅，我無色不用處(♣無所 有處)斷滅。有言：此非斷滅，我無色有想無想處斷滅。是第七斷 滅。是為七見諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見，言此眾生類斷滅無餘 ；於七見中，齊此不過。……”☞(長21大1-93a―7f.) 6 【世尊有時對外道所問：“我及世間常或無常？”於此諸見佛不記說。】 “爾時，婆蹉種出家來詣佛所，……白佛言：瞿曇！云何瞿曇作如是見、 如是說：“世間常，此是真實，餘則虛妄。”耶？佛告婆蹉種出家： 我不作如是見、如是說：“世間常，是則真實，餘則虛妄。” 云何瞿曇作如是見、如是說：“世間無常、常無常、非常非無常， 有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無 後死、有無後死、非有非無後死。”？ 佛告婆蹉種出家：我不作如是 見、如是說：……乃至非有非無後死。” 爾時，婆蹉種出家白佛言：瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見 376 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-119 增上慧學 阿含要略 ，一切不說？ 佛告婆蹉種出家：若作是見--世間常，此則真實，餘 則虛妄。-- 者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是 結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所繫；愚癡無聞凡夫於未來世，生、 老、病、死、憂、悲、惱、苦生。”☞(雜962大2-245b―3f.) 7 【世尊對弟子談：“一切無常”“一切行無常”。】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：“一切無常。云何一切？謂眼無常，若色、眼識 、眼觸、眼觸因緣生受--若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦無常；如是，耳 、鼻、舌、身，意識(♣識：擬作“無常”)，若法、意識、意觸、意觸因 緣生受－若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦無常。 多聞聖弟子如是觀者，於眼解脫；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 --若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦解脫。如是，耳、鼻、舌、身，意、法 、意識、意觸、意觸因緣生受--若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦解脫；我 說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。”☞(雜196大2-50a―5f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸 比丘！於一切行當生厭離、不樂、解脫。諸比丘！過去世時，此毗富羅山 名長竹山，有諸人民圍繞山居，名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌 羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、 等正覺，明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊 出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白， 開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般 涅槃。…… 此毗富羅山名曰朋迦。……彼時人民壽三萬歲，……時，世有佛，名 拘那含牟尼如來…… 毗富羅山名宿波羅首，……人壽二萬歲，……爾時，有佛名曰迦葉如 來…… 今日此山名毗富羅，有諸人民繞山而居，名摩竭提國。此諸人民壽命 百歲，善自消息，得滿百歲。摩竭提人上此山頂，須臾往反。我今於此得 成如來、應、等正覺……乃至佛、世尊，演說正法，教化令得寂滅涅槃、 正道、善逝、覺知。比丘！當知此毗富羅山名亦當磨滅，摩竭提人亦當亡 沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、 變易之法，是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。”☞(雜956大2-243b 14f.) 377 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-120 增上慧學 阿含要略 (3)【常= 涅槃】【無常= 有為法】 “云何名為常？ 常者唯涅槃； 云何為無常？ 謂諸有為法。” ☞(雜1356大2-372b13f.) ♣(4)【常= 法性】 “夫生者有死，何足為奇！如來出世及不出世，法性常住；彼如來自知成等 正覺，顯現、演說、分別、開示：所謂是事有故是事有， 是事起故是事 起；緣無明有行，……乃至緣生有老、病、死……無明滅則行滅，……乃 至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。” ☞(雜854大2-217c8f.) (5)【因“我見”而眾生有“常”“無常”等邪見】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸 眾生作如是見、如是說：我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常 非無常。”☞(雜168大2-45b7f.) ♣(6)【無常而不斷】 “如來說法，捨離二邊，會於中道；以此諸法壞故不常，續故不斷，不常 不斷。因是有是， 因是生故，彼則得生，若因不生，則彼不生；是故， 因於無明則有行生……眾苦聚集。因是故有果滅，無明滅則行滅，……生 滅則老、死、憂、悲、苦、惱，眾苦聚集滅盡，則大苦聚滅。” ☞(別雜195大2-444c15f.) (7)【無常是世間、世間法】 “諸比丘！云何為世間、世間法，我自知、我自覺，為人演說、分別、顯示 ，盲無目者不知不見？是比丘色無常、苦、變易法，是名世間、世間法 ；如是，受、想、行、識無常、苦(、變易法)是世間、世間法。 ☞(雜37,38大2-8b―1f.) 378 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-121 增上慧學 阿含要略 § 9-0-0【苦法門】☆ cƒ.〈p.5-54ff. 五.§5-0-0 ~§5-3-1【四聖諦法門】〉 1 【♣苦是起惑心，造業流轉∞ 起出離心，修明、解脫之分水嶺】 “緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺 ，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦；習苦， 便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，(♣依 此類比)便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如 真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。”☞(中55大1-491a4f.) 2 【♣苦是凡俗有情世間的究竟實相】 (1)“佛告比丘：善哉！善哉！色5 是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂沒 。如是，色5從本以來，一切無常、苦、變易法。”☞(雜35大2-8a13f.) (2)“一切(♣六六法)苦。”☞(雜196大2-50b7f.) ∞“時，有比丘名三彌離提……白佛言：世尊！所謂世間者，云何名世間？ 佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若 苦、若樂、不苦不樂-- ；耳、鼻、舌、身，意、法、意識、意觸、意觸 因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 是名世間。所以者何？六入處 集則觸集，……如是乃至純大苦聚集。”☞(雜230大2-56a―5f.) 3 【於(苦等)四聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。】 “爾時，世尊告諸比丘：我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順 受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、 苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應 當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死， 不受後有；於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流， 盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無閒等者，當勤方便，起增 上欲，修無間等。”☞(雜403大2-108a7f.) 4 【於此(苦等)四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。】 “爾時，世尊告諸比丘：於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等 為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平 等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。”☞(雜402大2-107c―4f.) cƒ.(雜287大2-80b―5 ~81a4) 379 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-122 增上慧學 阿含要略 § 9-1-1 【苦】 1 【八苦】--【苦相】♣ “苦者謂♣生苦1 、老苦2 、病苦3 、死苦4 、恩愛別離苦5 、怨憎會苦6、 所求不得苦7 ，略說五受陰苦8 ；是名為苦。”☞(雜490大2-126c―3~―1) “何謂為苦？謂♣生1 、老苦2 ，病苦3 ，憂、悲、惱苦4 ，怨憎會苦5 ， 所愛別苦6，求不得苦7 ；要(略)從五陰受盛為苦8。” ☞(大正No.109大2-503b―7f.) ∞“Idam kho pana bhikkhave dukkham ariyasaccam：♣Jati pi dukkha1 ,jara pi dukkha2, vyadhi pi dukkha3 , maranam pi dukkham4 , soka-parid= eva-dukkha-domanass-upayasa pi dukkha5 , appiyehi sampayogo dukkho6 , piyehi vippayogo dukkho7 , yam picchaam na labhati tam pi dukk= ham8；samkhittena pancupadanakkhandha pi dukkha.” ☞(S 56,11 S v.421―13f.) ♣ 生苦┐ 老苦│ ├───(生命現象)┐ 病苦│ │ 死苦┘ ├略說五受陰苦(♣總說：世俗有情的人生是苦) 恩愛別離苦┐ │ 怨憎會苦 ├(生活現象)┘ 所求不得苦┘ 2 【七苦】--【苦相】 “♣Jati pi dukkha1 , jara pi dukkha2 , vyadhi pi dukkha3 , maranam pi dukkham4 , soka-parideva-dukkha-domanassupayasa pi dukkha5 , yam piccham na labhati tam pi dukkham6 , samkhittena pancupadanak= kbandha dukkha7.”☞(A 6,63 Aiii.416↑8f.) cƒ.(M 141 Mi.249↑9 ~250―5)(D 22 Dii.305↑1f.) 3 【三苦】--【苦性】♣ “復有三法，謂三苦--行苦、苦苦、變易苦。”☞(長8大1-50b12) “Tisso ima bhlkkhave dukkhata. Katama tisso？ Dukkhadukkhata(苦苦性) sankharadukkhata(行苦性) viparinamadukk= hata(變易苦性), ima kho bhikkhave tisso dukkhata(三苦性). 380 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-123 增上慧學 阿含要略 Imasam kho bhikkhave tissannam dukkhatanam abhinnaya parinnaya parikkhayaya pahanaya…la… ayam ariyo atthaangiko maggo bhavetabbo ti.”☞(S 45,165 S v.56―6f.) 4 【苦】-- 凡、聖同異 (1)“So kayadukkham(身苦) pi cetodukkham(心苦) pi patisamvedeti.” ☞(M.149 Miii.288↑3f.) (2)“佛告諸比丘：諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命 ，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂； 當於爾時，增長二受--若身受、若 心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是，增長 二受不--身受、心受-- 極生苦痛；所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知 故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故 ，則生嗔恚；生嗔恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若減、若味、若 恚、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使。為樂受所 系終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何系？謂為 貪、恚、痴所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。 多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭 號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫 被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。 為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生 嗔恚；不生嗔恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知； 如實知故，不苦不樂受痴使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受 解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不系，生、老、病、死、憂、悲、 惱苦不繫。 樂受不放逸， 苦觸不增憂， 苦樂二俱舍， 不順亦不違。 比丘勤方便， 正智不傾動， 於此一切受， 黠慧能了知； 了知諸受故， 現法盡諸漏， 身死不墮數， 永處般涅槃。” ☞(雜470大2-120a8f.) 381 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-124 增上慧學 阿含要略 § 9-2-1【苦觀】 (1)“Kataman ca bhikkhiave dukkham(苦)？ Pancupadanakkhandha(五受陰)ti ssa vacaniyam.……”☞(S 22,104 Siii.158―10f.) (2)“當觀色苦，如是觀者，則為正觀。 正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡， 喜貪盡者說心解脫。如是，觀受、想、行、識苦，如是觀者，則為正觀 。正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是，比丘 ！心解脫者若欲自證，則能自證： 我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有。”☞(雜1大2-1a12) ＊“Dukkhassa(苦為) pilanattho(害義)sankhatattho(有為義) santapattho (煩熱義) viparinamattho(變壞義) parinnattho(遍知義).” ☞(Ptm i.118↑10f.) ＊“Dukkha［adj.-n.］ (adj.) unplesant, painful, causing miserry(opp.sukhaplesant) (nt.) There is in word in English covering the same ground as Dukkha does in Pali. Our modern words are too specialised , too limited, and usually too strong.……We are forced, therefore, in translation to use half synonyms, no one of which is exact.”☞(PTSPE Dict. 324b) § 9-2-2 【無常∞ 苦】--【苦理】♣ 1 (1)“色無常，無常即苦。”☞(雜9大2-2a3f.) (2)“(尊者舍利弗言)：輸屢那(sona)！色為常為無常耶？答言：無常 。無常者為苦耶？ 答言：是苦。”☞(雜32大2-7a―6f.) (3)“色者無常，此無常義即是苦。”☞(增35-10大2-702b―12f.) (4)“Rupam5 bhikkhave aniccam, yad aniccam tam dukkham,……” ☞(S 22,15 Siii. 22↑3f.) 2 (1)“無常苦想。”☞(雜746大2-198a―6) (2)“Anicce dukkhasanna bhikkhave.”☞(S 46,72 S v.132―1) 382 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-125 增上慧學 阿含要略 3 (1)“我(佛)以一切行無常，一切行變易法故說：諸所有受悉皆是苦。” ☞(雜473大2-121a9f.) ∞“我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。 ”☞(雜474大2-121a―2f.) § 9-2-3 【一切行苦、一切苦】 1 【苦法爾如是】♣ “Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe sankhara dukkha. Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti abhisambujjhitva abhisam= etva acikkhati deseti pannapeti patthapeti vivarati vibhajati utt= anikarotisabbe sankhara dukkhati.”☞(A 3,134 A i.286↑14f.) 2 【苦成就隨順忍】♣ “…… sabba sankharam dukkhato samanupassanto［anulomikaya khantiya samannagato bhvissati ti thanam etam vijjati.］……” ☞ (A 6,99 Aiii.442↑10f.)cƒ.〈p.2-64 §7-0-4 之2〉 § 9-2-4 【(無明的)有∞ 苦】--♣【世俗不離苦】 1 “爾時，世尊告諸比丘：我不讚歎受少有身，況復多受？所以者何？受有 者苦。譬如糞屎，少亦臭穢，何況於多？如是諸有，少亦不嘆，乃至剎那 ，況復於多？所以者何？有者苦故。是故，比丘！當如是學： 斷除諸有，莫增長有。當如是學！”☞(雜1263大2-346a―11f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：我今當說有身邊、有身集邊、有身滅邊。諦聽！善 思念之！當為汝說。云何有身邊？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、 想、行、識受陰，是名有身邊。云何有身集邊？謂愛、當來有愛貪喜俱 ，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊？即此愛，當來有愛貪喜俱 ，彼彼樂著無餘斷、苦盡、離欲、滅、寂沒，是名有身滅邊。是故當說有 身邊、有身集邊、有身滅邊。”☞(雜70大2-18b―13f.) 383 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-126 增上慧學 阿含要略 ∞“爾時，世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、舍擔、擔者。諦聽！善思！ 當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識 受陰。云何取擔？當來有愛貪喜俱，彼彼樂者。云何舍擔？若當來有愛 貪喜俱，彼彼樂者永斷無餘已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。云何擔者？謂 士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是 長壽，如是久住，如是壽命齊限；是名為重擔、取擔、舍擔、擔者。” ☞(雜73大2-19a―14f.) ∞“諸陰因緣合， 假名為眾生； 其生則苦生， 住亦即苦住； 無餘法生苦？苦生苦自滅。捨一切愛苦， 離一切闇冥， 已證於寂滅， 安住諸漏盡。……”☞(雜1202大2-327b10f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死 於此出：受、想、行、識亦如是說。比丘！若色滅、息、沒，苦於此滅， 病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦復如是。” ☞(雜78大2-20a4f.) § 9-3-1 【欲→ 苦】--【世俗苦源】♣ 1 (1)“佛告聚落主：我今問汝，隨汝意說。 聚落主！於意云何？ 若眾生於此 欝鞞羅聚落住者，是若縛、若打、若責、若殺，汝心當起憂、悲、惱、苦 不？ 聚落主白佛言：世尊！亦不一向。若諸眾生於此欝鞞羅聚落住 者，於我有欲、有貪、有愛、有念、相習近者，彼遭若縛、若打、若責 、若殺，我則生憂、悲、惱、苦。若彼眾生所無欲、貪、愛、念、相習 近者，彼遭縛、打、責、殺，我何為橫生憂、悲、惱、苦？ 佛告聚落 主：是故當知：眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起 、欲因、欲緣而生眾苦。 聚落主，於意云何？汝依父母不相見者，則生欲、貪、愛、念不？ 聚落主言：不也，世尊！聚落主！於意云何？若見、若聞彼依 父母，當起欲、貪、愛、念不？聚落主言：如是，世尊！ 復問： 聚落主！於意云何？彼依父母，若無常變異者，當起憂、悲、惱、苦 不？ 聚落主言：如是，世尊！若依父母無常變異者，我或鄰死，豈 384 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-127 增上慧學 阿含要略 唯憂、悲、惱、苦？ 佛告聚落主：是故當知：若諸眾生所有苦生， 一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。 聚落主言：奇哉！世尊！善說如此依父母譬。我有依父母，居在 異處，我日日遣信問其安否； 使未時還，我以憂苦，況復無常，而無憂 苦？ 佛告聚落主：是故我說：其諸眾生所有憂苦，一切皆以欲為根 本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生憂苦。 佛告聚落主：若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若 一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞 。即說偈言： 若無世間愛念者， 則無憂苦塵勞患； 一切憂苦消滅盡， 猶如蓮花不著水。”☞(雜913大2-229c―9f.) (2)“爾時，世尊說偈答(天子)言： 嗔恚起應滅， 貪生逆防護， 無明應捨離， 等觀真諦樂。 欲生諸煩惱， 欲為生苦本， 調伏煩惱者， 眾苦則調伏； 調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。”☞ (雜1285大2-354a―1f.) 2 “爾時，世尊說偈答(天子)言： 大力自在樂， 彼則無所求； 若有求欲者， 是苦非為樂； 於求已過去， 是則樂於彼。”☞(雜1294大2-356b―6f.) 3 “時，彼天子說偈問佛： *伊尼耶鹿蹲1， 仙人中之尊， 少食不嗜味， 禪思樂山林。 我今敬稽首， 而問於瞿曇； 云何出離苦？云何苦解脫？ 我今問解脫， 於何而滅盡？ 爾時，世尊說渴答言： 世間五欲德， 心法說第六； 於彼欲無欲， 解脫一切苦。 如是於苦出， 如是苦解脫， 汝所問解脫， 於彼而滅盡。” ☞(雜602大2-161a6f.) 4 “爾時，世尊告諸比丘：若比丘修“無常想”，多修習已，得大果大福利。 云何比丘修“無常想”，多修習已，得大果大福利？ ──────────────────── *1 Eni-jangha 麋鹿之脛，三十二相之一；具有伊尼耶鹿蹲相之釋尊。 385 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-128 增上慧學 阿含要略 是比丘心口(♣口，衍文)與無常想俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、 、向於舍，……乃至得舍覺分，依遠離、依無欲、依滅向於舍。 如無常想 ，如是，無常苦想 ，苦無我想亦如上說。” ☞(雜747大2-198a13f.) § 9-4-1【由苦生怖畏】－♣【宗教心】 【怖畏現起智】→【過患隨觀智】→【厭離智】→【冀脫智】 1 “世尊告諸比丘：……如是，於正法、律有四種善男子。何等為四？謂 善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思 惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法、律能自調伏。 復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏，依 正思惟； 見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟…… 復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏 心，依正思惟；然見(己)聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則 生怖畏，依正思惟…… 復次，善男子不能聞、見(自)他聚落中男子、女人及所親近老、病、死 苦，生怖畏心，依正思惟； 然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟， 如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法、律能自 調伏。”☞ (雜922大2-234a―13.)cƒ.〈p.2-77 二.§9-0-7〉 2 “佛告比丘：有三使者，云何為三？ 一者、老，二者、病，三者、死。有 眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中，獄卒將此罪人詣閻羅 王所。到已，白言：“此是天使所召也；唯願大王善問其辭。”王問罪人 言：“汝不見初使耶？”罪人報言：“我不見也。” 王復告曰：“汝在人中時頗見老人頭白齒落，目視濛濛，皮緩肌皺，僂 脊拄杖，呻吟而行，身體戰掉，氣力衰微。見此人不？”罪人言：“見。” 王復告曰：“汝何不自念：我亦如是。” 彼人報言：“我時放逸，不自覺 知。” 王復語言：“汝自放逸，不能修身、口、意，改惡從善，今當令汝 知放逸苦。””☞(長30-4大1-126b―11f.) 386 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-129 增上慧學 阿含要略 § 9-4-2 【正見出要界→ 出要志】--♣【由菩提心→ 發出離心】 1(1)“何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？ 謂聖弟子 苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟， 相應於法選擇，分別推求， 覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉 向苦邊。…… 何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖 弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟， 相應心法分別、自決 、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世問，無漏、不取，正盡苦，轉 向苦邊。”☞(雜785大2-203a―4f.) (2)“正見→ 正志”cƒ.(p.0-23 ○.§3-0-5 6之(2)〉☞(雜749大2-198b―11f.) cƒ.(中189大1-735c8) 2 “(世尊告諸比丘：)云何有因生出要想，謂出要界；緣出要界生出要想、 出要欲、出要覺、出要熱、出要求。謂彼慧者出要求時，眾生三處生正… …彼慧者不害求時，眾生三處正--謂身、口、心；-- 彼正因緣生已，現 法樂住，不苦、不樂、不礙、不惱、不熱，身壞命終生善趣中。” ☞(雜458大2-117b12f.) § 9-5-1 【苦→ 無我→ 解脫】cƒ.〈p.5-131ff. 五.§10-0-0~【無我法門】〉 “爾時，世尊告餘五比丘：色非有我；若色有我者，於色不應病、苦生，亦 不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於 色欲令如是，不令如是。受、想、行、識亦復如是。 比丘！於意云何？色為是常，為無常耶？ 比丘白佛：無常，世尊 ！ 比丘！若無常者，是苦耶？ 比丘白佛：是苦，世尊！ 比丘 ！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？ 比丘白佛：不也，世尊！ 受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！ 諸所有色--若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、 若醜，若遠、若近-- 彼一切非我、非我所，如實觀察。受、想、行、識亦 復如是。 387 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-130 增上慧學 阿含要略 比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所，如是觀察，於諸世間都 無所取；無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。”☞(雜54大2-7c14f.) § 9-6-1 【知苦、苦因、苦報、苦勝如、苦滅盡、苦滅道】 “云何知苦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得 苦、略五盛陰苦，是謂知苦。 云何知苦所因生？謂愛也；因愛生苦，是謂知苦所因生。 云何知苦有報？謂或有苦微遲滅，或有苦微疾滅，或有苦盛遲滅， 或有苦盛疾滅，苦苦盡，是謂知苦有報。 云何知苦勝如？謂不多聞愚癡凡夫，不遇善知識，不禦聖法，身生覺 極苦甚重苦，命將欲絕，出此從外，更求於彼。或有沙門、梵志持一句咒， 或二、三、四……多句咒，或持百句咒，彼治我苦； 如是因求生苦，因集 生苦，苦滅，是謂知苦勝如。 云何知苦滅盡？謂愛滅苦便滅，是謂知苦滅盡。 云何知苦滅道？謂八支聖道，正見……乃至正定為八，是謂知苦滅 道。若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知 苦滅道者，是謂達梵行，能盡一切苦。” ☞(中111大1-600b8f.= A,63 Aiii.416↑3f.) 388 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-131 增上慧學 阿含要略 § 10-0-0【無我法門】♣ ♣ cƒ.楊郁文：〈以四部阿含經為主綜論原始佛教之我與無我〉 ☞《中華佛學學報》 第二期pp.1~63 1 【♣離斷、離常之無我見可以簡別異學】 “(佛告)仙尼當知：有三種師。何等為三？ 有一師，見現在世真實是我，如 所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師 ，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，仙尼！有一 師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。 仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說(而無能知命終後事)者， 名曰斷見；彼第二師見今世、後世真實是我，如所知說者，則是常見；彼 第三師*不見現在世真實是我，命終之後亦不見我1 ， 是則如來、應、等 正覺說，(得)現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。”☞(雜105大2-32a3f.) 2 【無我是本末如來之所說】 “……一切諸行無我，是謂第三法本末如來之所說。……” ☞(增26-9大2-640b16f.) 3 【是釋尊四事之教∕四法之本∕四法本(之三)】 “……一切行無我，是謂三法……汝等當知四法之本，普與一切眾生而說其 義。”☞(增42-3大2-748c―3f.)cƒ.〈p.5-108 五.§8-0-0之2〉 cƒ.(增31-4大2-668b14~c10) *“無常、苦、無我為【道非道智見清淨】與【行道智見清淨】的思惟、觀察、 修習的重心。”☞cƒ.〈p.5-105f. 五.§7-0-3；§7-0-4〉 4 【無常想→ 無我想→ 心離我慢→ 得涅槃】 “無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。” ☞(雜270大2-71a1f.) 5 【真實正觀色無常= 苦= 非我→ 厭於色→ 不樂→ 解脫→ 智(證涅槃)】 “爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。 如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我 ，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子！如是觀者，厭於色 ───────────────────── *“不見現在世真實是我”即異於斷見：“命終之後亦不見我”即異於常 見。 389 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-132 增上慧學 阿含要略 ，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫；解脫者真實智生：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”☞(雜9大2-2a3f.) 6 【無我法為諸佛法中上】 “若學決定法， 知諸法無我； 此為法中上， 智慧轉法輪。” ☞(長1大1-9b12f.) 7 【釋尊般涅槃後，最主要之教法】 “佛般泥洹未久。時，長老闡陀(Channa)晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食；食 已，還攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處 ，處處請諸比丘言：當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知 、如法觀。 時，諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一 切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。”☞(雜262大2-66b7f.) 8 【三法決定性】 “Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe sankhara anicca. Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti abhisambujjhitva abbhisa= metva acikkhati deseti pannapeti patthapeti vivarati vibhajati ut= tanikarotisabbe sankhara anicca(諸行無常) ti. Uppada……uttanikarotisabbe sankhara dukkha(諸行苦) ti. Uppada……uttanikhrotisabbe dhamma anatta(諸法無我) ti.” ☞(A 3,134 A i.286↑8 ~―9) 9 【無我甚深難見，然須通達】 “此甚深處，所謂緣起；倍复甚深難見，所謂一切♣取離、愛盡、無欲、寂 滅、涅槃1 。”☞(雜293大2-83c13f.) ♣1 cƒ.“我取”☞(雜298大2-85c9) “我見、我所見、我慢繫著使”cƒ.〈p.5-148 五.§10-4-1 2〉 “我慢、我欲、我使”cƒ.〈p.5-168f. 五.§10-6-1 3之(6)〉 10【我、無我多義，內容不一】cƒ.〈p.5-142ff. 五.§10-3-4 ~§10-4-2〉 390 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-133 增上慧學 阿含要略 § 10-1-1 【無我引起的困擾】 1 【異學】： (1) 以“有我”建立輪迴觀、解脫觀。 (2)“異學”以“有我”為正見，“無我”為邪見。 (3) 疑“無我”則誰是輪迴的主體？誰是縛、解的連繫者？ “一時，佛住毘舍離獼猴池側。毘舍離國有尼揵子，聰慧明哲，善解諸論，有 聰明慢；所廣集諸論，妙智入微，為眾說法，超諸論師，……有少緣事，詣 諸聚落，從城門出，遙見比丘阿濕波誓(Assaji；|S|Asvajit)，即詣其所， 問言：沙門瞿曇為諸弟子云何說法？以何等法教諸弟子，令其修習？ 阿濕波誓言：火種居士！世尊如是說法教諸弟子，令隨修學：言：“ 諸比丘！於色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰勤方便觀，如 病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。” 薩遮尼揵子聞此語， 心不喜，作是言：阿濕波誓！汝必誤聽，沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿 曇作是說者，則是邪見，我當詣彼難詰令止。……” ☞(雜110大2-35a―13f.) 2 【教內】： (1)【鈍根無知在無明殼起惡邪見】 “(一比丘白佛言：)世尊！云何得無我慢？ 佛告比丘：多聞聖弟子不 於色見我、異我、相在；不於受、想、行、識見我、異我、相在。 比 丘白佛：善哉所說！更有所問。何所知、何所見，盡得漏盡？ 佛告比丘：諸所有色，若過去、若未來、若現在， 若內、若外，若 麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、 想、行、識亦復如是。比丘！如是知，如是見，疾得漏盡。爾時，會中 復有異比丘，鈍根無知，在無明殼起惡邪見，而作是念：若無我者，作 無我業，於未來世，誰當受報？”☞(雜58大2-15a3f.) (2)【愚癡無聞凡夫疑無我，則誰活？誰受苦樂？】 “(世尊告摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏Seniya Bimbisara：)大王！若族姓子 不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，便不復更受當來色。 大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識、不染識、不住識、不樂識 是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無量、不可計、無限，得息 寂。若捨此五陰已，則不更受陰也。 391 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-134 增上慧學 阿含要略 於是，諸摩竭陀人而作是念：若使色無常，覺、想、行、識無常者 ，誰活？誰受苦樂？ 世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡 凡夫不有所聞，見我是我而著於我； 但無我、無我所，空我、空我所， 法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因 緣會相連續，則生諸法。如來見眾生相連續生已，便作是說：有生有死 ，……大王！是故汝當如是學：若有色，或過去、或未來、或現在，或 內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠；彼一切非我，非我所 ，我非彼所，當以慧觀知如真。大王，若有覺、想、行、識，或過去、或 未來、或現在，或內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠；彼 一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。” ☞(中62大1-498b1f.) (3)【無聞眾生於無畏處--無我-- 而生恐畏】 “比丘復問曰：世尊！云何因內有恐怖耶？世尊答曰：比丘者，如 是見、如是說：“彼或昔時無，設有我不得。”彼如是見、如是說，憂 戚煩勞，啼哭椎胸而發狂痴。比丘！如是因內有恐怖也。” ☞(中200大1-765a1f.) “佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾 生怖畏：無我、無我所，二俱非當生。”☞(雜64大2-16c―4f.) (4)【知無我，然不喜無我】 “比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無 我，涅槃寂滅。 闡陀語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識 無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。 闡陀復言：然我不喜 聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如 是知、如是見是名見法？第二、第三亦如是說。” ☞(雜262大2-66b13f.) 3 【凡夫為何起疑、怖畏、不喜“無我”】 (1)【長夜無明所蓋，愛係其首，生死流轉加深我見故。】 “(佛告比丘)：諸比丘，色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明 所蓋，愛係其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復 如是。”☞(雜133大2-41c―10f.) 392 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-135 增上慧學 阿含要略 (2)【長夜保惜系我故】 “爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背舍而非識 。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚 痴無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜系我， 若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫不能於彼生厭 、離欲、背舍。”☞(雜289大2-81c5f.) (3)【眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習故。】 “毘婆屍佛於閑靜處復作是念：我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見， 息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受 、異學，依彼異見，*各樂所求，各務所習1 。是故於此甚深因緣，不能 解了，然*愛盡涅槃2 ，倍复難知。”☞(長1大1-8b15f.) cƒ.((雜105大2-32a12~14) “(佛言：)彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如 來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。 仙尼白佛言： 世尊，我聞世尊所說，遂更增疑。 佛告仙尼：正應增疑。所以者何？ 此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了。凡眾生類，未 能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。” ☞(雜105大2-32a12f.) (4)【如實知非我甚難】 “佛告阿難：於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一 毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？阿難白佛：破一毛 百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。佛告阿難：未若於苦聖 諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實 知見，此則甚難。 爾時，世尊而說偈言： 一毛為百分， 射一分甚難； 觀一一苦陰， 非我難亦然。” ☞(雜405大2-108b―6f.) ───────────────────── *1 “Alayaramaya alayarataya alayasamuditaya(樂阿賴耶、愛阿賴耶、喜 阿賴耶)…”=>(S.6,1 Si.136↑12f.) *2“於此識身及外境界一切相，無有我 、我所見、我慢使繫著者， 比丘！是名斷愛欲、轉去諸結、正(慢)無間等、究 竟苦邊(涅槃)。”☞(雜23大2-5a―1f.) 393 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-136 增上慧學 阿含要略 § 10-2-1 【世尊為何開示無我法門】 1 【令眾生解脫、證涅槃】 “云何瞿曇！為弟子說法，令離疑惑？ 佛告火種居士：我為諸弟子說 諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若 醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在；受、想、行、識 亦復如是。彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門，雖非一切 悉得究竟，具向涅槃。如是，弟子從我教法，得離疑惑。 復問瞿曇：復云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏、無漏，心解脫、慧解 脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？ 佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、 若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我 、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無上、道 無上、解脫知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。 世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安穩、令得無畏、調伏寂靜、究竟 涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。”☞(雜110大2-36c14f.) cƒ.(雜1026大2-268b2~8) 2 【舍斷我見之害】 (1)【舍陰取陰】 “我諸弟子聞我所說(無我法門)，不悉解義，而起(我)慢無間等；非無間等 故，慢則不斷；慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。” ☞(雜105大2-32b7f.) ↔“聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”☞(雜270大2-71a2) ∞“云何一滅法？ 謂是我慢。”☞(長10大1-53a3) (2)【避免起種種邪見及苦】 cƒ.〈p.5-17ff. 五.§1-2-2〉☞(雜133 ~171大2-41c14~ 45c14) ＊ 印順導師：“佛說無我有兩方面：(一)眾生執我，所以自私；無我是化私為 公(利他為前提)的道德根本要則。(二)眾生執我、我所見，所以惑於真理、 流轉生死；得無我見就可以打破惑、業纏縛，而得解脫。所以，無我又是離 係得解(自利為歸宿)的根本原則。”☞〈妙雲集.中4 性空學探源〉p.111 394 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-137 增上慧學 阿含要略 § 10-2-2 【世尊開示無我法門的時代背景】 1 【佛世及以前凡間流行之見解】 “爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾 生作如是見、如是說：“*如是我、彼(梵)，一切不二、不異、不滅。1 ” ？”☞(雜153大2-43c―14f.) 2 ＊cƒ.〈印度佛教史〉☞(龍谷大學編中譯本p.4f.) 3 ♣cƒ.〈以四部阿含經為主綜論原始佛教之我與無我〉§ 4-0-0“世尊開示無 我法門的時代背景”☞《中華佛學學報》第二期pp.12~13 § 10-3-1【我】 1 【人(有情)為何會追求“自我”】←♣【屬天性】 (1)三昧心憶劫(宿命通)→ 常見(我見)→ (長21大1-90a3~b3) cƒ.〈p.5-117f. 五.§8-4-1 5之(2)〉 (2)捷疾相智(戲論)→ 我見(妄見)☞(長14大1-90b3~11) ＊ I. Kant ：“人類天生具有哲學傾向；對終極的關心(ultimate concern) 是人類的本性。” ＊ K. Jaspers ：“哲學是人對自身的反省。” ＊ 海德斐F.Hyde|？|：“The law of completeness…… 生理方面，我們稱此完備為“健康(health)” 道德〃 “完人(Perfection)” 宗教〃 “神性(holiness)” 心理〃 “自我實現(Self realizaton)” 2 【人(有情)為何要追求“我”】←【求涅槃】 (1)凡夫求安心：☞(雜57大2-14a13f.)cƒ.〈p.5-16 五.§1-1-4 之2〉 (2)異學求解脫：☞(雜153大2-43c―14f.)cƒ.〈p.5-137 五.§ 10-2-2 之1 〉 (3)聖弟子求知己：(attanam janati) “云何比丘為知己耶？ 謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿 含及所得，是謂比丘為知己也。”☞(中1大1-421b―13f.) cƒ.“當追尋自己(attanam gaveseyyama)”☞(V 2.a 1,14 V i.23―15) ─────────────────── *1 正統婆羅門系統，以為依宗教的修行，體驗梵我合一，即得解脫。 395 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-158 增上慧學 阿含要略 3 【古印度探究“我”的經歷】＊ Veda 神話的敘述-- 生主(Prajanati)。 ↓ Brahmana 神學的解說-- 梵(brahman)為世界之根源、創造的原理。 ↓ Upanisad 哲學的觀察-- 我(atman)為個人的“主體”， 梵(brahman)為宇宙的“本元”。 4 【“我”的五藏說】-- 由體的方面追求“自我”的主體 (1) 食味所成我(annarasamayatman) (2) 生氣所成我(pranamayataman) (3) 意所成我(manomayatman) (4) 識所成我(vijnanamayataman) (5) 妙樂所成我(anandamayatman)=>〈Taittriya up°〉 ☞高觀廬譯.高楠順次郎木村泰賢共著：〈印度哲學宗教史〉pp.251~252 5 【“我”的四位說】-- 由用的方面追求“自我”的主宰力 (1) 醒位(buddhanta) (2) 夢位(svapnanta) (3) 熟眠(位)(samprasada) (4) 死(位)(mrta)=>〈Brhadaranyaka up°〉 ☞高觀廬譯高楠順次郎木村泰賢共著：〈印度哲學宗教史〉pp.250~251 6 【“我”的定義】--☞ 凡夫追求“我”之結論 ＊(1)〈Upanisad〉： 1.【主宰】：“它(梵)是主宰(paribhu)。”(Isa up°) 2.【常】 ：“太古的主是常住(nitya)、恒有(sasvata)。”(Kathaka up°) 3.【一】 ：“在太初時只有有(Sat)，唯一無二。”(Chandogya up°) “它(梵)是自存(svayambhu)。”(isa up°) ∞“復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終，來生空梵天中，其先生眾生便 作是念：我於此處是梵、大梵，我自然有，無能造我者。我盡知諸義典 ，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，我獨先 有，餘眾生後來，後來眾生，我所化成。 其後眾生復作是念：彼是 大梵，彼能自造，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴， 能為變化，微妙第一。為眾生父，彼獨先有，後有我等，我等眾生，彼所 化成。”☞(長21大1-90b―6f.) 396 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-139 增上慧學 阿含要略 (2)《Agama》： 1.【主、自在】： “佛告火種居士：我今問汝，隨意答我。譬如國王，於自國土有罪過者， 若殺、若縛、若擯、若鞭、斷絕手足；若有功者，賜其像馬、車乘、城邑 、財寶，悉能爾不？ 答言：能爾，瞿曇！ 佛告火種居士：凡是 主者，悉得自在不？ 答言：如是，瞿曇！ 佛告火種居士：汝言 色是我，受、想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？ 時，薩遮尼揵子默然而住。”☞(雜110大2-36a5f.) 2.【常】： “色是無常，無常故即無我。”☞(別雜330大2-486a5f.) 3.【獨一、自有】 “我今是大梵王，忽然而有，無作我者。…… 我先至此，獨一無侶……為 人父母，先有是一，後有我等(眾生)……”☞ (長15大1-69b1f~13.) 7 【“atman(我)”之語源】 ＊“所謂atman 之字義觀之，雖為自我之意，但其語源，學者間之意見頗 不一致。Bohtlink氏及Roth氏之意，歸於“√an(息to breathe)”之語根； Weber氏謂歸於“√at(行to move)”；Grasmann氏謂歸於“√va=av (吹 to blow)”。但諸氏皆以氣息為原義，由此而成生氣、靈魂之意，終為自 我之意，實相同也。故諸學者之意見，可謂略相一致；獨Deussen氏反對此 推定，謂：細尋〈Rg-veda〉中雖有“tman ”一語，但用至十七次之“ tmanan, tmana, tmane, tmani”等之形，則為副詞及自稱(反身)代名詞； 其用法大致原始的，“atman”即由此而來者。 我之語根之“a(aham 之a)”，與指示代名詞之“ta”相合為此 我，又強其意味而為“atman”；故atman 思想發達之次序，初為廣泛之 意味，只對於他物他身而為自身之意之語。由是在自身中，稍成本質的軀 乾之意之語；又進一層而為本質的呼吸或心之意；終乃用為真性實我之意 雲。即反於其他學者所謂由呼吸而進為自我之意之推定，而謂自始即為 自我之意；在其發達過程中，曾到達呼吸雲。其圖如下： atman(此我) ┌──────────┴─────────┐ (1)身體全部→ (2)軀幹→ (3)魂、生氣→ (4)真我 Deussen 氏之語源說是否正確，原尚有疑問，但其發達歷程說，對自 397 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-140 增上慧學 阿含要略 我觀，極合於人類心理的考察之自然，且合於奧義書的思想，誠不失其為 語源說以外，極堪尊重之假定。奧義書中我之五藏說、四位說正依上述 之次序而說者。” →高觀廬譯·高楠順次郎木村泰賢共著：〈印度哲學宗教史〉pp.212~213 8 【attan(我) 之語源】 巴利語attan 從古典梵語(classic Sanskrit)同化而來，所以語源和 atman 相同。=>水野弘元著：〈パ-リ語文法〉p.49 9 【我(aham)之起源】-- 神話的、傳說的 “經劫長時，此世間始成，有諸眾生命行福盡，於光音天命終，意所成化生 空梵宮中；最初生有情便作是念：Aham asmi Brahma(我是梵)，…… ”=>(D 1 Di.17↑18 ~18↑6) ＊“天地始成時，此世間有具人(pursa)［形］之Atman(“我”)，彼環顧四周， 除自己外不見他(有情)。彼口雲：Aham asmi(我是V 有我V 我是存在的) ！ 爾時以來，有aham(我)之名稱存在； 因此，於今被他人叫到者， 先答：Aham ayam(此我《在此》)！ 繼之，告彼［人，自己］所持(固有 之)名字。”☞(Brhadaranyakopanisad 第1篇第4章) § 10-3-2 【於何、從何、因何見我、我所】 1 【於五陰見我、我所】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、 識受陰。若所沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。” ☞(雜45大2-11b2f.) (2)“Ye hi keci bhikkhave samana va brahmana va anekavihitam attanam samanupassamana samanupassanti, sabbe te pancupadanakkhandhe (於五受陰)samanupassanti etesam va annataram.(或其等之一《陰》” ☞(S 22,47 Si.46↑10f.) (3)“爾時，世尊告諸比丘：……諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我 ，令眾生無明所蓋，愛係其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想 、行、識亦復如是。”☞(雜133大2-41c15f.) (4)“時，尊者阿難告諸比丘：“尊者富留那彌多羅尼子(Punna Mantaniputta 398 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-141 增上慧學 阿含要略 )年少初出家時，常說深法， 作如是言：阿難！生法計是我，非不生。 阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生； 受、想、 行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生 故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受、想、 行、識生，生故計是我，非不生。。”☞ (雜261大2-66a6f.) 2 【從六識生我、我所見】 (1)“復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若 識而生。”☞(雜80大2-20b―13f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：當為汝等演說二法，諦聽！善思！ 何等為二？ 眼色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。若有沙門 、婆羅門作如是說：“是非二者； 沙門瞿曇所說二法，此非為二。”彼 自以意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以 者何？緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受--若苦、若樂、不苦 不樂。-- 若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身 觸、種嗔恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如 是純大苦聚皆從集生；如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事 和合觸，…廣說如上。”☞(雜213大2-54a2f.) 3 【因無明觸於陰V 處V 界見我、我所】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。愚 痴無聞凡夫無慧、無明， 於五受陰生我見繫著使，心繫著而生貪欲。… …愚癡無聞凡夫無慧、無明，見色是我、異我、相在；如是受、想、行、 識，是我、異我、相在。如是，愚癡無聞凡夫無慧、無明，於五受陰說我 繫著使，心結縛而生貪欲。”☞(雜62大2-16a―10f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。比 丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙 門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異 我、相在。如是，愚癡無聞凡夫計我、無明、分別，如是觀不離我所； 不離我所者，入於諸根；入於諸根已，而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞 凡夫生苦樂，從是生此等及餘。謂六觸身； 云何為六？謂眼觸入處，耳 、鼻、舌、身、意觸入處。 比丘！有意界、法界、無明界，無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有、言 399 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-142 增上慧學 阿含要略 無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。 復次，比丘！多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼 於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有 我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅 ，後明觸集起。”☞(雜63大2-16b14f.) cƒ.〈p.5-148f. 五.§10-4-1 之2 〉 § 10-3-3 【種種“我”之同義語】 “眼6 、色6 緣，生眼識6 ；(眼、色、眼識)三事和合觸。觸俱生受、想、 思，此(眼識、眼觸生受、眼觸生想、眼觸生思)四無色陰，(及)眼、色；此 等法名為人，於斯等法作人想、眾生(satta 有情)、那羅(nara 原人)、摩 菟阇(manusya 人∕人祖)、摩那婆(manava 童子)、士棋(♣夫)(purusa 士夫 )、福伽羅(puggala 數取趣)、耆婆(jiva 命者∕壽者)、禪頭(jantu 人趣) 如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嚐味，我身覺觸，我意識法 ……”☞(雜306大2-87c―6f.) § 10-3-4 【計“我”之形式】♣ 1 【現在世】： (1)【二種我、我所見】 1.“是我、我所。”☞(雜1169大2-312c―9) “ahamti vamamanti va”☞(S 35,205 Siv.198↑1) 2.“(非)我、(非)我所”=>(雜103大2-30a3) “ (na)attanam va (na)attaniyam va”=>(S 22.89 Siii.128↑4) (2)【三種我、我所見】 “於色5 見是我、異我、相在。J ☞(雜43大2-10c―7) “Rupam5 etam mama, esoham asmi, eso me atta ti samanupassati.” ☞(S 22,8 Siii.18―14f.) (3)【四種我、我所見】 “見色5 是我、色5 異我、我在色5 、色5 在我。”☞(雜45大2-11b5f.) “rupam5 attato samanupassati, rupavantam5 va attanam, attani va 400 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-143 增上慧學 阿含要略 rupam5 ，rupasmim5 va attanam.”☞(S 22,47 Siii.46↑16f.) 【4 × 5 = 20 種“我、我所”見= 二十有身見(sakkaya-ditthi)】 “愚癡無聞凡夫見 色是我1 、(♣色)異我2 、我在色(♣中)3 、色在我(♣中)4 ， 受是我5 、(受)異我6 、我在受(中)7 、受在我(中)8 ， 想是我9 、(想)異我10、我在想(中)11、想在我(中)12 ， 行是我13、(行)異我14、我在行(中)15、行在我(中)16 ， 識是我17、(識)異我18、我在識(中)19、識在我(中)20。” =>(雜109大2-34b13 ~35a2) (4)【二十五種“我、我所”見】 “彼計色為我1 ，色是我所(有)2，我是色所(有)3 ，色中有我4 ，我中有 色5 ……痛(♣受)6 、想11 、行16 、識21 亦復如是。” =>(增13-4大2-573b10 ~―4) 2 【現在世～未來世】： (1)【種種二世之我見】 “言：是我，是我所，未來當有，未來當無，當複有色，當複無色，當複有 想，當複無想，當複非有想非無想。”☞(雜1168大2-312a8~13) “Asmiti.Ayam aham asmiti.Bhavissanti.Na bhabissan ti.Rupi bhavissanti.Arupi bhavissanti.Sanni bhavissan ti.Asanni bhavissanti.Neva sanninasanni bhavissanti.” =>(S 35,207 Siv.202―14~―9) (2)【常見∕斷見之我見】 “斷見師：見現在世真實是我，無能知命終後事(♣否定後世有我)。 常見師：見現在世真實是我，命終之後亦見是我。” ☞(雜105大2-32a4 ~12) “Rupe5 kho bhikkhave sati rupam upadaya rupam abhinivissa evam(♣ sassata常)ditthi uppajjati：So atta so loko so pecca bhavissami nicco dhuvo sassato aviparinmadhammo”☞(S 24,3 Siii.205↑2f.) “Rupe kho bhikkhave sati rupam upadaya rupam abhinivissa evam(♣ uccheda 斷)ditthi uppajjati：No cassam no ca me siya na bhavis= sami na me bhavissatiti.”☞(S 24,4 Siii.205―1f.) 401 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-144 增上慧學 阿含要略 (3)【展轉二十種常見之我見→ 斷見之我見→ 無明行→ 種種我見之循環】 ☞〈p.5-16 五.§1-1-4 之2 〉 3 【過去、未來、現在世】--【百八愛行】 ♣☞ 楊郁文：〈南、北傳“十八愛行”之法說及義說〉《中華佛學學報》第三 期pp.1~ 23 (1)“有我故有(言)：*我有、我無、1 我欲、 我爾、 我異、 我當、我不當、我［當］欲、我當爾、(時)［我］當異、 *(異)［或］2我、 或欲我、 或爾我、 或異［我］、 或然、 或欲然、 或爾然、 或異［然］。 如是十八愛行從內起。……有我於諸所有，言：(我所有、我所無、 )我(所)欲、我(所)爾…… 乃至十八愛行從外起。如是，(共)三十六愛 行，或於過去起，或於未來起，或於現在起，如是總說百八愛行。” ☞(雜984大2-256a―6f.) (2)“Asmi ti bhikkhave sati： Itthasmi ti hoti, Evasmi ti hoti, Annathasmi ti hoti, Asaami ti hoti, Satasmi ti, *San ti3 hoti, Ittham *san ti hoti, Evam *san ti hoti, Annatha *san ti hoti, Apiam *san ti hoti, Apiham ittham *san ti hoti, Apiham evam *san ti hoti, Annatha *san ti hoti, Bhavissan ti hoti, Ittham bhavissan ti, Evam bhavissan ti hoti, Annatha bhavissan ti hoti.”☞(A 4,199 Aii.212↑13) ─────────────────────── *1“我有、我無”本在“我異”之後，今移到“我欲”之前。 *2 ( )內字為衍文，［ ］內字為補字。*3san ti《Vibh》作：siyan ti ☞(Vibh 392―4) 402 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-145 增上慧學 阿含要略 (3)“十八愛行乃至百八愛行(我、我所愛)”*表解1 ╒═══╦═══════════════════╕ │ ║ 所 依 差 別 │ │世差別╟────┬────┬────┬────┤ │ ║我慢現行│是我如是│是我如此│我是異此│ ╞═══╬════╪════╪════╪════╡ │現在世║ 我 有│ 我 欲│ 我 爾│ 我 異│ ╓─╥─┬───┼───╫────┼────┼────┼────┤ ║ ║ │軟有愛│ ║ 我 當│ 我當欲│ 我當爾│ 我當異│ ║自║有├───┼ 當 ╫────┼────┼────┼────┤ ║ ║ │中有愛│ ║ 或 我│ 或欲我│ 或爾我│ 或異我│ ║性║愛├───┼ 來 ╫────┼────┼────┼────┤ ║ ║ │上有愛│ ║ 或 然│ 或欲然│ 或爾然│ 或異然│ ║差╟─┴───┼───╫────┼────┴────┴────┘ ║ ║ │ 現在║ 我 無│於現世內十八愛行生起“我見” ║別║無 有 愛├───╫────┤ 外十八愛行生起“我所見” ║ ║ │ 當來║ 我不當│於三世總共生起“百八愛行” ╙─╨─────┴───╨────┘ 4 【有關色、身、想、受起種種我見】 “於色：見色是我，無色是我，色非色是我，非色非無色是我； 於身：見我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊； 於想：見［我］一想，［我］種種想，［我］多想，［我］無量想； 於受：見我一向樂，［我］一向苦，［我］若苦若樂，［我］不苦不樂。” =>(雜166大2-45a―13f.) 5 【即陰之其他我見】 “阿難！夫計我者，齊幾名我見？(1)(有人對)名色與受，俱計以為我。(2)有 人言：受非我，我是受。 (3)或有言：受非我，我非受，受法是我。 (4)或有言：受非我，我非受，受法非我，但愛是我。” ☞(長13大1-61c2f.) ∞Vedanam va hi Ananda attanam samanupassamno samanupassati： (1)“Vedana me atta”ti； (2)“Na heva kho me vedana atta, appatisamvedano me atta”ti； (3)“Na heva kho me vedana atta, no pi appatisamvedano me atta, atta me vediyati vedan-dhammo hi me atta”ti. iti. ☞(D 15 Dii.p.66↑6f.) ──────────────────── *1 根據《瑜伽師地論》 卷95 “攝事分中契經事”☞(大30-842b―3f.) 403 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-146 增上慧學 阿含要略 § 10-3-5【計我表解】(以現在世之我為例) 1♣【種種我見、我所見、我慢使表解】(以五陰為例，六處、六界同例) 我 ┌───┴───┐ 我慢使 *1 我、我所見 └───┬───┘ ┌──────────┴────────────┐ 即陰計我、我所 *2 離陰計我 ┌───┴────┐ │ 五陰 *3 五陰部分是我 離五陰有我 全部 ┌────┴─────┐ *6 是我 見色 *4 見色異我 │ │ 是我 (受想行識是我，色是我所) │ │ │ ┌────┴─────┐ │ │ │ 色、我相屬 *5 色、我相在 │ │ │ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ │ │ │ 色屬我 我屬色 色在我 我在色 │ │ │ │ │ │ │ │ 色受 │ │ │ │ │ 色受 想行 │ 行識 行識 行識 行識 想行 識 色 受想 受想 受想 受想 識 ║ ║ ║ ║ ║ ║ ∫ 我 我 我 我 我 我 我 ︾ ︽ ∪ ∩ 色 色 色 色 2♣【不同深度之我見、我慢使表解】(上列淺顯，愈下列愈深隱) ┌宗教的─ Attan(常、一、主宰之神我)*7 ┌分別的┤哲學的─ attan(常、一、主宰之人我)*8 ┌我見┤ └常識的─Ayam aham asmiti(“此我有。”云云)*9 │ │ ┌Aham asmi.(“我有∕我在。”)*10 │ │ │ ahamkara(我作)*11 │ └俱生的┤ 我┤ │Ahanti (靜態的“我”云云)*2 │ └Asmiti (動態的“有我”云云)*13 │ ┌Asmiti anusaya (我使∕“我。”云云之隨眠)*14 └我慢────┤Asmiti chanda (我欲∕“我。”云云之欲)*15 └Asmiti mana (我慢∕“我。”云云之慢)*16 ─────────────── *1☞(雜.23大2-5a14) *2☞(雜165大2-45b11) *3☞(S 22,47 Siii.46↑10f.) *4☞(雜109大2-34b15~35a2) *5 ☞(增13-4大2-573b10f.) *6☞(S 22,81 Siii.98―9f.) *7☞(S 22,81 Siii.95―6) *8☞(S 22,89 Siii.128↑4) *9 ☞(S 22,89 Siii.128―2) *10 ☞(D 1 Di.18↑6) *11 ☞(S 22,91 Siii.136↑3) *12 *13 ☞(S 35,205 Siv.198↑1)*14 *15 *16 ☞(S 22,89 Siii.130―4f.) 404 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-147 增上慧學 阿含要略 以上，對種種“我見、我所見、我慢使繫著”之認識，作為了解釋尊所開示“ 無我法門”之增上緣。應當特別注意者，釋尊否定了上述“種種不同性質、不 同層次之我”之見、執；世尊要求眾生舍斷、除淨所有此等邪見、妄執！ § 10-4-1【觀察無我】♣ ○“Yatheva kho avuso Udayi ayam kayo Bhagavata anekapariyayena akkhato vivato pakasito iti payam kayo anatta ti； sakka evam evam vinnanam pi acikkhitum desetum pannapetum patthapetum vivaritum vibhajitum uttanikatum, iti pidam vinnanam anatta ti.” ☞(S 35,193 Siv.166―7f.) Ananda尊者答覆Udayin尊者：“噢尊者Udayi！世尊實如是，對此身 用種種方便，開示、說明此身無我也。 同樣地，對此識♣1 宣說、2 指示、3 施設、4 建立、5開明、6 分別、7 顯示此識無我也。 ” 經文中以♣1 acikkhitum 2 desetum 3 pannapetum 4 patthapetum 5 vivaritum 6 vibhajitum 7 uttanikatum 七不定體動詞(inf.v.)， 加強 語氣地說出“世尊以種種方便開示無我法門”。 《阿含經》裡有種種方法觀察無我；方便提示，列表如下： ♣【於陰、處、界種種觀察無我表解】 ╔══════════════════════════════════════════╗ ║ ┌陰┐ ┌現在┐ ║ ║離┐│ │┌和合中┐│ │┌近─內─粗─醜┐┌諸行┐┌無常┐ ║ ║ ││ ││ ││ ││ ││ ││ │ ║ ║ ├┤處┼┤ ├┼過去┼┤ ├┼緣生┼┤ ├苦→無主(不自在)＝無我║ ║ ││ ││ ││ ││ ││ ││ │ ║ ║即┘│ │└一一中┘│ │└遠─外─細─好┘└緣滅┘└非一┘ ║ ║ └界┘ └未來┘ ║ ╚══════════════════════════════════════════╝ 1 【(1)離陰、(2)即陰觀察】 (1)【離陰無我】 “爾時，世尊告諸比丘：有五種種子。何等為五？ 謂根種子、莖種子、 節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟 堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不 壤、不腐、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新 熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。 405 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-148 增上慧學 阿含要略 比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪 喜。四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長 增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比 丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘！若離色、受、 想、行識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益 生痴，以非境界(avisayasmim 處於非對境)故。”☞(雜39大2-8c―3f.) (2)【即陰無我】 “爾時，世尊告諸比丘：當觀色無我，如是觀者，則為正觀。正觀者，則 生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受、想、行、 識無我，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜 貪盡者，說心解脫。 如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立 ，所作已作，自知不受後有。”☞(雜1大2-1a7f.) ＊“若我是五陰， 我即為生滅； 若我異五陰， 則非五陰相。” ☞《中論觀法品》： (大30-23c―10f.) 2 【就有情身、心--(1)五陰、(2)六內入處、(3)六界觀察無我】 (1)“尊者羅睺羅……白佛言：世尊乞云何知、云何見我此識身及外境界一切 相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？ 佛告羅睺羅：善哉！善哉 ！能問如來：“云何知、云何見我此識身及外境界一切相，令無有我、我 所見、我慢使繫著耶？” 羅睺羅白佛言：如是，世尊！佛告羅睺 羅：善哉！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。 羅睺羅！當觀若所有諸色……彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如 是平等慧正觀。如是受、想、行、識……彼一切非我、不異我、不相在， 如是平等慧如實觀。如是，羅睺羅！比丘如是知、如是見。如是知、如 是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。羅睺 羅！比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著 者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正(慢)無間等，究竟苦邊。” ☞(雜23大2-5a12f.) (2)“……諸所有眼……彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。……”☞(雜199大2-50c―2f~51a11) (3)“……於所有地界……彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、 風界、空界、識界亦復如是。羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身 406 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-149 增上慧學 阿含要略 及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此 識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、 斷諸愛、止(♣正)慢無間等、究竟苦邊。 ”☞(雜465大2-118c―5f.) 3 【於陰、處、界之(1)和合中、(2)一一中觀察】 (1)【五陰、六內入處、六界和合中觀察】↔【我獨一、非和合。】 “舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為 病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。 ”☞(雜259大2-65b13f.) “唯有空陰聚， 無是眾生者。 如和合眾材， 世名之為車； 諸陰因緣合， 假名為眾生。”☞(雜1202大2-327b8f.) (2)【一一陰、處、界中觀察】--【一一陰、處、界亦無常、非一】 “一毛為百分， 射一分甚難； 觀一一苦陰， 非我難亦然。” ☞(雜405大2-108c3f.) 4 【由(1)時間、(2)空間、(3)對觸、(4)三界觀察無我】 “當觀若所有諸色，(1)若過去、若未來、若現在，(2)若內、若外，(3)若麁、若 細，(3)若好、若醜，(4)若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如 是平等慧正觀。如是受、想、行、識(1)若過去、若未來、若現在，(2)若內 、若外，(3)若麁、若細，(3)若好、若醜，(4)若遠、若近，彼一切非我、不異 我、不相在，如是平等慧如實觀。”☞(雜23大2-5a10f.) 5 【由(1)緣起、(2)諸行、(3)一切、(4)生、滅觀察無我】 (1)【緣起】↔【 我者自有，非緣起所生。】 “Rupam5 bhikkhave anatta, yo pi hetu yo pi paccayo rupassa5 uppa= daya so pi anatta, anattasambhutam bhikkhave rupam5 kuto atta bhavissati.”☞(S 22,20 Siii.24↑7f.)cƒ.〈p.5-112f. 五.§8-1-2之3〉 “Cakkhum5 hikkhave anatta, yo pi hetu yo pi paccayo cakkhussa uppadaya so pi anatta, anattasambhutam bhikkhave cakkhum6 kuto atta bhavissati.”☞(S 35,141 Siv.130↑13) “過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著，問諸大臣： 此何等聲？甚可愛樂。 大臣答言：此是琴聲。 語大臣：取彼 聲來。 大臣受教，即往取琴來，白言：大王！此是琴作好聲者。 王語大臣：我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。大臣答言：如此之 407 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-150 增上慧學 阿含要略 琴，有眾多種具--謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮，巧方便人彈之， 得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉 亦盡滅，不可持來。 爾時，大王作如是念，言：咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽 物，而今世人耽湎染著；汝今持去，片片析破，棄於十方。 大臣受教 ，析為百分，棄於處處。 如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣 生，而便說言：是我、我所，彼於異時，一切悉無。諸比丘！應作如 是平等正智，如實觀察。”☞(雜1169大2-312c6f.) (2)【諸行】 “諦觀察諸行， 苦、空、非有我。繫念正觀身， 多修習厭離， 修習於無相， 滅除憍慢使， 得慢無間等， 究竟於苦邊。” ☞(雜1214大2-331b4f.) “一切諸行無我，是謂第三法本末如來之所說。” ☞(增26-9大2-640b―14f.) (3)【一切】= 【一切是緣起】↔【我非緣起】 “一切非我。” ☞(雜196大2-50b7f.) “一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。”☞(雜262大2-66b14f.) (4)【生滅】↔【我不生、滅】 “眼生滅故，若眼是我者，我應受生死；是故說眼是我者，是則不然。如是 若色、若眼識、眼觸、眼觸生受命若是我者，是則不然。所以者何？眼觸 生受是生滅法；若眼觸生受是我者，我複應受生死；是故說眼觸生受是我 者，是則不然，是故眼觸生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我 。所以者何？意觸生受是生滅法；若是我者，我複應受生死，是故意觸 生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。”☞(雜304大2-87a9f.) “譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無 所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是， 比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細， 若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所 有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、 非我。所以者何？以受無堅實故。”☞(雜265大2-68c9f.) 408 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-151 增上慧學 阿含要略 6 【由(1)無常、(2)非一觀察】 (1)【無常】--【♣違反我是常】 “輸屢那！於汝意云何？色為常、為無常耶？答言：無常。 輸屢那！若無常，為是苦耶？ 答言：是苦。 輸屢那，若無常、 苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見色是我、異我、相在不？ 答 言：不也。”☞(雜30大2-6b7f.) “愚癡無聞凡夫寧於四大身系我、我所，不可於識系我、我所。所以者何？ 四大色身或見十年住，二十、三十…乃至百年，若善消息，或複少過； 彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾 處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。” ☞(雜289大2-81c11f.) (2)【非一】--【♣違背我是獨一、自存】 “云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁 、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想 、行、識亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。云何為受 陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、嗔恚、愚癡 及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受陰。” ☞(雜55大2-13b15f.) “彼見我者，言受非我，我是受者，當語彼言：如來說三受：苦受、樂 受、不苦不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則有二我，此則為過。若苦 受是我者，苦受滅時，則有二我，此則為過。若不苦不樂受是我者，不苦 不樂受滅時，則有二我，此則為過。阿難！彼見我者，言：受非我，我 是受。彼則為非。”☞(長13大1-61c―8f.) 7 【苦觀察】--【♣於苦不得自在即無我】 “爾時，世尊告諸比丘：色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不 應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲 令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。”☞(雜33大2-7b―7f.) “爾時，世尊告諸比丘：眼非我。若眼是我者，不應受逼迫苦，應得於眼欲 令如是、不令如是；以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是 。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。”☞(雜318大2-91a―13f.) 409 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-152 增上慧學 阿含要略 8 【由非主(不自在)觀察】--【無主、不自在即無我】 “(薩遮尼揵子白佛言：)瞿曇！譬如世間一切所作皆依於地，如是色是我人 ，善、惡從生； 受、想、行、識是我人，善、惡從生。又復譬如人界、神 界、藥草樹木，皆依於地而得生長：如是，色是我人，受、想、行、識是我 人。 佛告火種居士：汝言：色是我人，受、想、行、識是我人耶？ 答言：如是，瞿曇！色是我人，受、想、行、識是我人。此等諸眾悉作 是說。佛告火種居士：且立汝論本，用引眾人為？ 薩遮尼揵子白佛言：色實是我人。佛告火種居士：我今問汝， 隨意答我。譬如國王於自國土有罪過者，若殺、若縛、若擯、若鞭，斷絕手 足；若有功者，賜其像馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？ 答言：能爾， 瞿曇！佛告火種居士：凡是主者悉得自在不？ 答言：如是，瞿 曇！ 佛告火種居士：汝言：色是我，受、想、行、識即是我，得隨意 自在，令彼如是，不令如是耶？時，薩遮尼揵子默然而住……” ☞(雜110大2-35c―6~37a5) 9 【觀無常→ 觀苦→ 觀無我】 【色5 ─→ 無常→ 苦→ 無我】☞(S.22,15)∞ 眼6 ☞(S.35,179) ∞ 色6 ☞(S.35,182) 【色5─────→ 苦→ 無我】☞(S.22,16)∞ 眼6 ☞(S.35,150) ∞ 色6 ☞(S.35,183) 【色5───────→ 無我】☞(S.22,17)∞ 眼6 ☞(S.35,181) ∞ 色6 ☞(S.35,184) cƒ.“無常想者能建立無我想。”☞(雜270大2-71a1f.) 10【無我∞ 空】 ♣cƒ.楊郁文：〈初期佛教“空之法說及義說”(下)三、以“空”代替“無我” 之演變〉☞《中華佛學學報》第五期pp.68 ~79 (1)【無我→ 空】 “色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非 不有，亦復無我，如是智者所覺知；痛、想、行、識無常，無常者是苦， 苦者無我，無我者是空，空者非有、非不有，此智者所覺知。” ☞(增32-5大2-678c―3f.) “色者無常，其無常者即是苦也；苦者無我，無我者空，以空無我、彼空； 410 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-153 增上慧學 阿含要略 如是智者之所觀也。痛(♣受)、想、行、識亦復無常、苦、空、無我，其 實空者彼無、我空，如是智者之所學也。此五盛陰皆空、皆寂，因緣合 會皆歸於磨滅，不得久住。”☞(增41-4大2-745c―14f.) “色者無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。痛、想、行 、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。此五盛 陰是無常義，無常義者即是苦義。(苦義者即是)我非彼有，彼非我有。” ☞(增35-10大2-702b―12f.) (2)【無我←空】 “比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空 諸行當知、當喜、當念： 空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我、我 所。”☞(雜273大2-72c12f.) “當知色有生有滅，了知此色有生有滅，受、想、行、識亦復生滅；而彼蘊 法當知有生即知有滅。大王！此色蘊法，若善男子能實了知有生即滅。色 蘊本空，色蘊既空，生即非生；生既無生滅何所滅？色蘊如是，諸蘊皆然 。若善男子了知此已，即悟諸蘊不生不滅，無住、無行、即無有我，我說 是人於無量阿僧祇劫中，為真寂靜者。”☞(大正No.41大1-826a4f.) (3)【無我= 空】 “若欲禮佛者， 過去及當來； 說於現在中， 當觀於空法。 若欲禮佛者， 過去及當來； 現在及諸佛， 當計於無我。 ☞(增36-5大2-707c―6f.) “知身空無我， 觀名色不堅； 不著於名色， 從是而解脫； 亦不見解脫， 及以非解脫； 哀愍利群生， 廣饒益一切。 ☞(別雜284大2-473a―9f.) “一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、 無像，無男、無女。”☞(增13-7大2-575c―12f.) “諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅， 有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意 亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起；如無明 緣行，行緣識，……廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故 彼滅；無明滅故行滅，行滅故識滅，……如是廣說乃至純大苦聚滅。比 丘！是名第一義空法經。”☞(雜335大2-92c―14f.) 411 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-154 增上慧學 阿含要略 (4)【空= 無】 “愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我、無我所，空我、空我所， 法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣 會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已，便作是說：有生有死。” ☞(中62大1-498b10f.) (5)【空、無我性自爾】 “佛告三彌離提：眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性 自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--若苦、若樂、不苦不樂，彼亦 空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾；耳、鼻、舌、 身、意亦復如是。”☞(雜232大2-56b―6f) cƒ.〈p.5-132 五.§10-0-0 之8〉 § 10-4-2 【無我的範圍】♣ 1 【無我】 “當觀色非我……如是觀受、想、行、識非我……”=>(雜大2-1a―5 ~12 ≒ S 22,14 Siii.21―4f.)☜“Rupam bhikkhave anatta. Vedana anatta. Sanna anatta. Sankhara anatta. Vinnanam anatta.” 2 【非我所】 “色非我所……受、想、行、識非我所……”☞(雜17大2-3c15f.≒ S 22,69 Siii.78―8f.)☞“Rupam5 kho bhante anattaniyam……” 3 【非我、非我所；無我、無我所】 “色、受、想、行、識非我及我所。”☞(雜1102大2-290a―10 ≒S 4,16 S i.112―8f.)☜“Rupam vedayitam sannam vinnanam yanca sankhatam neso ham asmi netam me,……” “我於彼五受陰能觀察非我、非我所。”☞(雜103大2-30a2f.≒ S.22,89 Siii. 128↑3f.)☜“Imesu khvaham avuso pancasu upadanakkhandho na kinci attanam va attaniyam va samanupassami(余正觀無任何我、我所) ti.” 4 【無有我、我所見、我慢使繫著】 “於此識身及外境界-切相無有我、我所見、我慢使繫著。”☞(雜23大2-5a ―1f.≒ S 22,91 Siii.136↑15f.)☜“imasmim ca savinnanake kaye bahiddha 412 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-155 增上慧學 阿含要略 ca sabbanimittesu ahamkara-mamamkara-mananusaya na honti ti.” 5 【不是我、不異我、不相在】 “彼一切色5 不是我、不異我、不相在是名如實知。”☞(雜30大2-6b―13f. ≒ S.22,49 Siii.49―5f.)☜“Netam mama(此《色》非餘所) nesoham asmi(此《色》非餘) na meso atta ti(此《色》非餘之我) evam etam yathabhutam sammappannaya datthabbam(當以般若如實觀此《色》如是).” 6 【不見色5 是我、色5 異我、我中色5 、色5 中我】 “多聞聖弟子不見色5 是我，不見色5 異我，不見我中色5 ，(不見)色5 中我 。”☞(雜570大2-151a―3f.≒ S.41,3 Siv.287―9f)☜“Idha…sutva ariya= savako……na rupam5 attato samanupassati, na rupavantam5 va atta= nam na attani va rupam5 na rupasmim5 va attanam.” 7 【不觀我有色5 、色5 中有我、我中有色5 、色5 是我所、我是色所5 ［、不 計色5 為我］】 “賢聖弟子……彼亦不觀我有色5 ，不見色。中有我、我中有色5 ，不見色5 是我所、我是色所5 ……”☞(增13-5大2-573b―10f.≒ S. 22,1 Siii.4↑17f.)☜ “……na rupam5 attato samanupassati, na rupavvantam5 va attanam na attani va rupam5 na rupasmim5 va attanam.Aham rupam5 mama rupam5 ti na pariyutthatthayi hoti.” 8 【不計我見色6 ，不計眼6 我所，不計(我、眼)相屬……莫計不苦不樂(受)是 我、我所、相在。】 “不計我見色，不計眼我所，不計(我、眼)相屬；若色、眼、(眼)識、眼觸， 眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦不計是我、我所、相屬 ∕相在。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”=>(雜226大2-55c4f.；雜227大2 -55c―13~―11)∞“Cakkhum na manneyya, cakkhusmim na manneyya, cak= khuto na manneyya,Cakkhu meti na manneyya. Rupe na manneyya, …… Cakkhuvinnanam na manneyya,……Cakkhusamphassam na manneyya… … adukkham asukham va tam pi na manneyya, tasmim pi na manneyya, tato pi na manneyya,Tam meti na manneyya.” ☞(S 35,90~91 Siv.653f.) 9 【無我處所及事都無所有】 “無我處所及事都無所有，此則真諦。……是名第三婆羅門真諦。”☞(雜972 413 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-156 增上慧學 阿含要略 大2-251b12f. ≒ A 4,185 A ii.p.177↑11f.)☜“Naham kvaci kassaci kinc= anam tasmim(勿論何處無餘，於此《我》中《無》任誰之任何物)，na ca mama kvaci katthaci kincanam natthi ti(勿論何處無餘所，於任誰中無 有《餘之》任何物), iti vadam brahmano saccam(是名婆羅門真諦)……” cƒ.＊(VM 653―1~654↑19) cƒ.“我非為他而有所為，亦非自為而有所為。”☞(中75大1-542c―5f.) cƒ.“非我有處、有時、有所屬物，亦無處、時、物屬我者。”☞(大毘婆沙 論卷84大27-433b―10f.) 10【受非我、我非受、受法非我】 “阿難！彼見我者，言：受是我。 當語彼言：如來說三受--樂受、苦 受、不苦不樂受。-- 當有樂受時，無有苦受、不苦不樂受；有苦受時，無 有樂受、不苦不樂受；有不苦不樂受時，無有苦受、樂受。 所以然者，阿 難！樂觸緣生樂受，若樂觸滅受亦滅。阿難！苦觸緣生苦受，若苦觸滅受亦 滅。不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦滅。阿難！如兩木相 攢則有火生，各置異處則無有火。此亦如是，因樂觸緣故生樂受，若樂觸滅 受亦俱滅。因苦觸緣故生苦受，若苦觸滅受亦俱滅。因不苦不樂觸緣生不苦 不樂受，若不苦不樂觸滅受亦俱滅。 阿難！此三受有為無常，從因緣生，盡法、滅法，為朽壞法，彼非我有 ，我非彼有，當以正智如實觀之。阿難！彼見我者，以受為我，彼則為非。 阿難！彼見我者，言：受非我，我是受。 者，當語彼言：如來說 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則有二我，此 則為過。若苦受是我者，苦受滅時，則有二我，此則為過。若不苦不樂受是 我者，不苦不樂受滅時，則有二我，此則為過。 阿難，彼見我者，言： 受非我，我是受。 彼則為非。 阿難！彼計我者，作是說：受非我，我非受；受法是我。 當語彼 言：一切無受(時)，汝云何言：有受法，汝是受法耶？對曰：非是。 是故，阿難！彼計我者，言：受非我，我非受；受法是我。 彼則為 非。 阿難！彼計我者，作是言：受非我，我非受，受法非我；但愛是我。 者，當語彼言：一切無受，云何有愛？汝是愛耶？ 對曰：非也。 是故，阿難！彼計我者，言：受非我，我非受，受法非我；愛是我。 者 414 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-157 增上慧學 阿含要略 ，彼則為非。”☞(長13大1-61c6f.≒ D 15 Dii.66↑5~68↑3)☜“……No h eva kho me vedana atta, no pi appatisamvedano atta, atta me vediy= ati, vedana-dhammo hi me atta ti samanupassitum” 11【不起塵、不熾然、不嫌彼】 “云何不起塵？ 謂無我、無我欲，……乃至十八愛不起，是名不起塵。 云何不熾然？謂無我所、無我所欲……乃至無外十八愛行，是名不熾 然。 云何不嫌彼？謂不見我真實，我慢、我欲、我使已斷、已知，是名不 嫌彼。” ☞(雜985大2-256c―12f. ≒A 4,200 A ii.215―5 ~216―6)☜“Kathan ca bhikkhave bhikkhu na dhupayati？Asmi ti bhikkhave asati, itth= asmi ti na hoti……annatha bhavissanti na hoti. Kathan ca bhikkhave bhikkhu na pajjalati？Imina asmi ti bhikkh= ave asati, imina itthasmi ti na hoti……imina annatha bhavissanti na hoti. Kathan ca bhikkhave bhikkhu na pajjhayati？Idha bhikkhave bhik= khuno asmimano pahino hoti ucchinnamulo talavatthukato anabhavaka= to ayatim anuppadadhammo. Evam kho bhikkhave bhikkhu na pajjhayati ti.” 12【否定色是我、無色是我、色非色是我、非色非無色是我，否定我有邊、我 無邊、我有邊無邊、我非有邊非無邊，否定［我］一想、［我］種種想、［我］多 想、［我］無量想，否定死後非有、死後非無，死後有色無病之我、死後無 色無病之我、死後非有色非無色無病之我，死後一向樂無病之我、死後一向 苦無病之我、死後亦樂亦苦無病之我、死後非樂非苦無病之我等等“邪見” 】☞(雜166,167大2-45a―14f.≒S 24,36~44 Siii.218↑10~220―3) 13【無有“我有也。∕我在也。”；無有“此是我也。”；無有“我當有也，我 當無也；我當來是有色者也，是無色者也；是有想者也，是無想者也，是非 想非非想者也。”】 “Asmi ti pissa na hoti(無有“我有也。∕我在也。”)；Ayam aham asmi ti pissa na hoti(無有“此是我也。”)；Bhavissan ti, Na bhavissan ti, Rupi, Arupi, Sanni, Asanni, Nevasanninasanni bhvissan ti pissa na hoti ti.(無有“我當有也，我當無也；我當來是有色者也，是無色者也 415 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-158 增上慧學 阿含要略 ，是有想者也，是無想者也，是非想非非想者也。)”☞(S 22,47 Sii.47↑4f.) ∞“多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺，勝 覺、等覺、卑覺，我知、我見覺……”☞(雜45大2-11b15) § 10-4-3 【正見∞ 邪見之無我】 1 【邪見之無我】 (1)【♣部分無我】 “大梵常住、不變、自在，彼梵化造其他眾生，其他諸眾生是無常、變易 ，不得久住；以為：我及世間半常(有我)半無常(無我)。” =>(長21大1-90b―12 ~91a11)☞cƒ.〈p.5-117f. 五.§8-4-1 5之(2)〉 (2)【♣惡取無我】 ☞cƒ.〈p.5-18 §1-2-2 之6〉☞(雜154大2-43c―6f.；S 24,5 Siii.206―8f.) (3)【♣斷見之無我】 “Rupe5 kho bhikkhave sati(諸比丘！有色故，),rupam5 upadaya(取色 、)，rupam5 abhinivissa(執取色已) evam ditthi uppajjati(生起如是 見)： No cassam(不可能有我)，no ca me siya(亦不可能有我所)，na bhavissami(我當不有)，na me bhavissati(我所當不有) ti” ☞(S 24,4 Siii.205―1f.)cƒ.〈p.5-159 §10-4-3 2之(2)〉 (4)【♣取著無我】 “世尊告曰：阿難！若比丘如是行--無我、無我所，我當不有、我所當 不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍、著彼舍、住彼捨者， 阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。”☞(中75大1-543a―14f.≒M.106 Mii.264―12f.) 2 【正見之無我】 (1)【斷身見之無我】 “(質多羅Citara長者問)：尊者！云何得無此身見？ (尊者梨犀達多 Rsidatta)答言：長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見 我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、 識中我，是名得無身見。”☞(雜570大2-151a―4f.) 416 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-159 增上慧學 阿含要略 (2)【斷五下分結之無我】 “爾時，世尊嘆優陀那偈： 法無有吾我， 亦復無我所； 我既非當有， 我所何由生？ 比丘解脫此， 則斷下分結。 時，有一比丘……白佛言：世尊！云何“(法)無(有)吾我，亦無有 我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。”？ 佛 告比丘：愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在； 受、想、行、識，是 我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受、想、行 、識，是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。 此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦 ；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當 有：此色壤有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有 。如是解脫者，則斷五下分結。” ☞(雜64大2-16c6f.；S 22,55 Siii.55―2~―13) “佛言：……比丘行當如是：我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所 。已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息跡慧之 所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，才燃便滅。當知比 丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往 至處，世間諦如有。……生般涅槃……行般涅槃……無行般涅槃……得上 流阿迦膩吒(akanistha)般涅槃。”☞(中6大1-427a―13f.) (3)【♣離慢而非斷滅見之無我】 “(眾多外道出家)問尊者富鄰尼(Punniya)：我聞沙門瞿曇作“斷滅破壤 有”教授耶？ 今問尊者富鄰尼，竟為爾不？ 富鄰尼語諸外道出家： 我不如是知：“世尊教語眾生斷滅，壤有令無所有。”者， 無有是處。 我作如是解--世尊所說：“有諸眾生計言有我、我慢、邪慢。” 世尊為 說(♣無我)令其斷滅(♣有我、我慢、邪慢等)。”” ☞(雜966大2-248a―12f.) (4)【一切諸行(有為法)無我】 “一切諸行無我。”☞(增26-9大2-640b―14) (5)【一切法無我】 “一切法無我。”☞(雜262大2-66b14) 417 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-160 增上慧學 阿含要略 “Sabbe dhamma anatta ti.”☞(S 22,90 Siii.132―5f.) (6)【♣不取著無我】 “世尊告曰：阿難！若比丘如是行--無我、無我所、我當不有、我所當 不有，若本有者，便盡得舍。-- 阿難！若比丘不樂彼舍、不著彼舍、不 住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。”☞(中75大1-543a―2f.) ∞“Natthi atta(無有我)，kuto nirattam va(云何《有》非我).” ☞(Sn v.919 Sn 179―1) § 10-5-1【佛陀處處說無我，亦說有我。∞ 異學處處說有我，亦說無我。】 ○ 佛教與異學都說到我、無我；雙方是同文同義，或是同文異義，須分辨清楚！ 1 【佛陀說無我】cƒ.〈p.5-147ff. 五.§10-4-1~§10-4-3〉 “我(aham) 昔於色味……”☞(雜14大2-2c12f) “……爾時大典尊……即我(aham)身是也。”☞(長4大1-34a9f.) “我(aham)不與世間諍……”☞(雜37大2-8b―14f .) “爾時，世尊告諸比丘：“我今當說(dessisami)陰及受陰……” ☞(雜55大2-13b14f.) (2)【♣世俗常識的我】 “［我］、人、眾生、那羅……”☞〈p.5-142 五.§10-3-3〉 “♣1 大師、2 勝師者……60 正憶念者。”☞(雜130大2-41b13f.) “有父母，有(化生)眾生♣生(♣生，衍文)，有阿羅漢善到、善生。” ☞(雜784大2-203a6f.) 【♣無常之我】 ““無常之我，非恆、非安穩、變易之我。”☞(雜273大2-72c10f) (4)【♣順世俗假名我】 “爾時，世尊即說偈答： 若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 正复說有我、 我所亦無咎。”☞(雜581大2-154b―4f.) cƒ.(S 1,3,5 Si.14↑14f.) 418 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-161 增上慧學 阿含要略 “爾時，世尊說偈答言： 已離於我慢， 無復我慢心， 超越我、我所， 我說為漏盡。 於彼我、我所， 心已永不著， 善解世名字， 平等假名說。” ☞(雜582大2-154c7f.≒ S 1,3,5 S i.14―3f.)☜“Pahina-manassa na santi gantha, vidhupita managanthassa sabbe. Sa vitivatto yama= tam sumedho, aham vadami ti pi so vadeyya,［mamam vadanti ti pi so vadeyya, loke samannaam kusalo viditva, voharamattena so voh= areyya ti.” (5)【反身代名詞人人自己】 “attanam gavesayyama(餘等當尋覓自己！)”☞(V 2. a 1,14 Vi.23―15) “云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿 含及所得，是謂比丘為知己也。”☞(中1大1-421b-13f.≒A 7,64 Aiv.114 3f.)☜“Idha bhikkhave bhikkhu attanam janati(知己)ettakomhi saddhaya silena sutena cagena pannaya patibhanenati” “若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念(Piyo atta 愛己)。” ☞(雜1228大2-335c―9f.；S 3,4 Si.72↑3~5) “爾時，世尊告諸比丘：住於自洲(attadipa)，住於自依(attasarana)； 住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。”☞(雜36大2-8a―7f.；S 22,43 Siii.42↑8f.) 3 【異學說有我】☞〈p.5-138ff. 五.§10-3-1 3~9；§10-3-2 ~§10-3-5〉 4 異學說無我】 “思惟無我亦是邪思，……若念無我亦是戲論。” ☞(大正No.24大1-350a―13f.) “……彼如是不正思惟，於六(邪見)中隨其見生而生……真無神… …神見非神……非神見神……”☞(中10大1-432a―10f.) 【邪見無我】☞〈p.5-158 五.§10-4-3 1〉 “二人壤正法：謂說*唯極空1 ，或複說有我.”☞(大正No.120大2-528a―11f.) 5 【佛教∞ 異學之我、無我】 異學之有“我(attan《哲學的我》∕Attan《宗教的我))； 此餘(ayam aham ──────────────────── *1 唯極空= 惡取空= 惡取無我；cƒ.〈p.5-18 §1-2-2 之6〉 419 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-162 增上慧學 阿含要略 asmi《常識的、分別的我》)”為絕對的常、一、自在；在現實世界裡，此絕 對的“我(attan/Attan) V 餘(aham asmi)”是妄情遍計，屬“增益(samaropa) 執”。 異學之斷滅的V惡取的無“餘(aham)、各人自己(attan)”，此“餘、各 人自己”是相對的、安定的、統合的、隨順緣起才自在的我，在無常又相續之 各自緣起系列裡，作業、受報：在現實的世間裡否定此緣起之“餘(aham)、各 人自己(attan)”，是屬“減損(apavada)執”。“增益、減損”與實在不相等 ，違反實際、事實。 佛教無絕對常、一、主宰、非緣起之“我(attan V Attan《哲學的V 宗教 的分別的我》)；此餘(ayam aham asmi《常識的、分別的我》)”故，無增益 ；佛教有相對的安定的、統合的、隨順緣起才自在之“餘(aham)、人人自己( attan)”故，不減損。“無增益、不減損”如如、不離如、不異如，與實在相 應，符合實際、事實。 上述【表解】如下： ╔══════════════╤═══════════════╕ ║異學 │佛教 │ ╔══╬══════════════╪═══════════════╡ ║有我║非緣起之絕對常.一.主(增益執)│隨順緣起.世.俗.假名說(無減損) │ ╟──╫──────────────┼───────────────┤ ║無我║非緣起之絕對斷.滅.盡(減損執)│隨順緣起.聖.出世.實說(無增益) │ ╚══╩══════════════════════════════╛ § 10-5-2 【釋尊有時不記說有我、無我】 1 “(犢子梵志)白佛言：瞿曇！一切眾生為有我不？ 佛默然不答。又問： 為無我耶？佛亦不答。爾時，犢子作是念：我曾數問沙門瞿曇，如是 之義，默不見答。”☞(別雜195大2-444c3f.) 2 “佛告婆蹉種出家：隨汝所問，當為汝說。 婆蹉種出家白佛言：云何 瞿曇！命即身耶？ 佛告婆蹉種出家：命即身者，此是無記。 云何 瞿曇！為命異身異耶？ 佛告婆蹉種出家：命異身異者，此亦無記。 婆蹉種出家白佛：云何瞿曇！命即身耶？ 答言：無記。命異身 異？ 答言：無記。”☞(雜957大2-244a12f.) 3 “爾時，婆蹉種出家來詣佛所……白佛言：瞿曇！云何瞿曇作如是見、如是 說：“世間常，此是真實，餘則虛妄。”耶？ 佛告婆蹉種出家：我不 420 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-163 增上慧學 阿含要略 作如是見、如是說：“世間常，是則真實，餘則虛妄。” 云何瞿曇作 如是見、如是說：“世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊 、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非 有非無後死。”？ 佛告婆蹉種出家：我不作如是見、如是說，……乃 至非有非無後死。”☞(雜962大2-245b―3f.) § 10-5-3 【無我而有作業、受報】 1 “諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼不實而生，生已盡滅， 有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意 亦如是說，除俗數法。”☞(雜335大2-92c―14f.) 2 “(比丘頗求那)白佛言：世尊！*誰食此識？1 佛告頗求那：我不言 有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：“* 何因緣故有識食？2 ” 我則答言：“能招未來有，令相續生；有有故有六 入處，六入處緣觸。”…觸者…受者…愛者…取者…有者(亦如是說)” ☞(雜372大2-102a―14f.)♣【無食識者而有識食】 3 “(世尊告曰)：大王！若族姓子不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色 是我者，便不復更受當來色。大王，若族姓子不著覺、想、行、識，不計識 、不染識、不住識、不樂識是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無 量、不可計、無限，得息寂。若捨此五陰已，則不更受陰也。 於是，諸摩竭陀人而作是念：若使色無常，覺、想、行、識無常者， 誰活？誰受苦樂？ 世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫 不有所聞，見我是我而著於我； 但無我、無我所，空我、空我所，法生則 生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連 續則生諸法。如來見眾生相連續生已，便作是說：有生有死。” ☞(中62大1-498b1f.) ─────────────────── *1 《S 12,12 》：“Ko nu kho vinnanaharam aharetiti？(究竟是誰食識食 )”☞(S ii.13↑8) *2 “Kissa(=kimpaccaya) nu kho vinnanaharo ti？ (識食究竟何緣)”☞(Sii. 13↑12f.) 421 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-164 增上慧學 阿含要略 § 10-6-1【無我行】 1 【日常生活】： (1)【覺察無我】☞(雜236大2-57b4~―4)cƒ.〈p.5-37 五.§2-3-1 之1〉 (2)【覺知無我】 1.“(有異比丘)白佛言：世尊！云何知、云何見次第我見斷，無我見生？ 佛告彼比丘：於眼正觀無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受 --若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦正觀無我； 如是，……乃至意觸因緣 生受--若苦、若樂、不苦不樂-- 彼亦正觀無我。比丘！如是知、如是 見，次第我見斷，無我見生。”☞(雜202大2-52a2f.) 2.“多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺 、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺，如是知、如是見已，先所起無明觸 滅，後明觸覺起。”☞(雜45大2-11b15f.)cƒ.(雜63大2-16b―3~16c2) 2 【專精禪思】： (1)【多行空】 1.“爾時，尊者阿難則於哺時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面， 白曰：世尊一時遊行釋中，城名釋都邑，我於爾時從世尊聞說如是 義：“阿難！我多行空。”彼世尊所說，我善知、善受，為善持耶？ 爾時，世尊答曰：阿難！彼我所說，汝實善知、善受，善持。所 以者何？我從爾時及至於今，多行空也。 阿難！如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然 有不空，唯比丘眾。是為，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此 有餘者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。 阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一 無事想。彼如是知：空於村想，空於人想，然有不空，唯一無事想。若 有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有 疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空；若彼有餘者， 彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。 復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念無事想， 當數念一地想。…… 當數念一無量空處想……當數念一無量識處想… …當數念一無所有處想……當數念一無想心定。彼如是知：空無量識 處想、空無所有處想，然有不空，唯一無想心定。若有疲勞，因無量 422 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-165 增上慧學 阿含要略 識處想故，我無是也。若有疲勞，因無所有處想故，我亦無是。唯有疲 勞，因一無想心定故。若彼中無者，以此故，彼見是空；若彼有餘者， 彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。 彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思：若本所行、本所思者 ，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏 、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有，知如真。彼如是知：空欲漏，空有漏、空無明漏，然有不空 ，唯此我身六處命存。若有疲勞，因欲漏故，我無是也。若有疲勞，因 有漏、無明漏故，我亦無是。唯有疲勞，因此我身六處命存故。若彼中 無者，以此故，彼見是空。若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真 實、空、不顛倒也；謂漏盡、無漏、無為、心解脫。 阿難！若過去諸如來、無所著、等正覺，彼一切行此真實、空、不 顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。阿難！若當來諸如來、無所著、 等正覺，彼一切行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解 脫。阿難！若今現在我如來、無所著、等正覺，我亦行此真實、空、 不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。 阿難！汝當如是學：我亦行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、 無為、心解脫。是故，阿難！當學如是！”☞(中190大1-737a1f.) 2.“若比丘欲多行空者，彼比丘當持內心住止令一定。彼持內心住止令一定 已，當念內空。阿難！若比丘作如是說“我不持內心住止，不令一定， 念內空 者，當知比丘大自疲勞。 阿難！云何比丘持內心住止令一定耶？比丘者，此身離生喜、樂 ，漬盡潤漬，普遍充滿，離生喜、樂，無處不遍。阿難！猶人沐浴，器 盛澡豆，以水澆和，和令作丸，漬盡潤漬，普遍充滿，內外周密，無處 有漏。如是，阿難！比丘此身離生喜、樂，漬盡潤漬，普遍充滿，離生 喜、樂，無處不遍。……如是比丘持內心住止令得一定。 彼持內心住止令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不趣 向近，不得清澄，不住不解於內空也。阿難！若比丘觀時，則知念內空 ，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住、不解於內空者，彼比丘當念 外空。……當念內外空……當念不移動。彼念不移動已，其心移動，不 趣向近，不得清澄，不住、不解於不移動也。 423 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-166 增上慧學 阿含要略 阿難！若比丘觀時，則知念不移動，其心移動，不趣向近，不得清 澄，不住、不解於不移動者，彼比丘，彼彼心於彼彼定，禦复禦，習复 習，軟复軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼彼心於彼彼定，禦复禦，習复 習，軟复軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就遊。彼內空成就遊 已，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空。阿難！如是比丘觀時 ，則知內空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是 謂正知。 阿難！比丘當以外空成就遊。……知外空成就遊……知內外空成就 遊……知不移動成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於不移動 者，是謂正知。 阿難！彼比丘行此住處心，若欲經行者，彼比丘從禪室出，在室影 中露地經行，諸根在內，心不向外，後作前想。如是經行已，心中不生 貪伺、憂慼、惡不善法，是謂正知。阿難！彼比丘行此住處心，若欲 坐定者，彼比丘從離經行，至經行道頭敷尼師檀，結跏趺坐； 如是坐 定已，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，是謂正知。…… 若比丘觀時，則知此五欲功德， 隨其欲功德心中行者，彼比丘彼 彼欲功德，觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷捨離。若此 五欲功德有欲有染者，彼即滅也。阿難！若如是比丘觀時，則知者此五 欲功德有欲有染，彼已斷也：是謂正知。 復次，阿難！有五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。謂比丘 如是觀興衰，是色、是色集、是色滅，是覺、想、行、識，是識、是識 集、是識滅。若此五盛陰有我慢者，彼即滅也。阿難！若有比丘如是觀 時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知。”☞(中191大1-738b―10f.) (2)【如實觀、如實知無我】 ☞〈p.5-147ff. 五.§10-4-1 ~§10-5-3〉 3 【漸修→ 除去我見(attan/Attan；ayam aham asmi)、我所見(attaniya/ Attaniya；idam me)、我慢使(mananusaya)】 (1)【精勤修習方便隨順成就，一切結、縛、使、煩惱、纏漸得解脫。】 “精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。” ☞(雜263大2-67b―3f.) 424 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-167 增上慧學 阿含要略 (2)【斷身見結】 1.“(質多羅長者問)：云何得無此身見？(梨犀達多)答言：長者！謂 多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我：不見受、 想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。 ”☞(雜570大2-151a―4f.) 2.“重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上……斷三 結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣 三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。”☞(雜820大2-210b―9f.) 3.“重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼 分細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒 取、疑，貪、息、痴薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含；彼地 未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行 ；彼地未等覺者，名隨信行。”☞(雜821大2-210c―11f.) (3)【斷五下分結】 1.“多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受、想、行、識，是我、異 我、相在，亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常 ；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我； 此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有 ； 故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。 ”☞(雜64大2-16c―14f.) 2.“我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍，有 樂不染，合會不著。如是行者，無上息跡慧之所見，然未得證。……少 慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，……得生般涅槃……得行般涅槃 ……得無行般涅槃……得上流阿迦膩吒般涅槃。”☞(中6大1-427a―12f.) (4)【不起塵、不熾然】 “云何不起塵？謂無我、無我欲，……乃至十八愛不起，是名不起塵。…… 云何不熾然？謂無我所、無我所欲……乃至無外十八愛行，是名不熾然。 ”☞(雜985大2-256c―12f.) (5)【永捨離我慢】 “爾時，世尊告諸比丘：色者無常，無常則苦，苦則非神。覺亦無常，無 常則苦，苦則非神。想亦無常，無常則苦，苦則非神。行亦無常，無常則 425 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-168 增上慧學 阿含要略 苦，苦則非神。識亦無常，無常則苦，苦則非神。是為色無常，覺、想、 行、識無常，無常則苦，苦則非神。多聞聖弟子作如是觀，修習七道品， 無礙正思正念。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。 解脫已，便知解脫：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真 。若有眾生及九眾生居，乃至有想無想處行餘第一有，於其中間是第一、 是大、是勝、是最、是尊、是妙，謂世中阿羅訶。所以者何？世中阿 羅訶得安隱快樂。於是，世尊說此頌曰： 無著第一樂， 斷欲無有愛； 永捨離我慢， 裂壤無明網。 彼得不移動， 心中無穢濁； 不染著世間， 梵行得無漏。 了知於五陰， 境界七善法； 大雄遊行處， 離一切恐怖。 成就七覺寶， 具學三種學； 妙稱上朋友， 佛最上真子。 成就十支道， 大龍極定心； 是世中第一， 彼則無有愛。 眾事不移動， 解脫當來有； 斷生老病死， 所作辦滅漏。 興起無學智， 得身最後邊； 梵行第一具， 彼心不由他。 上下及諸方， 彼無有喜樂； 能為師子吼， 世間無上覺。” ☞(中120大1-609c5f.) 3.“云何不嫌彼？謂不見我真實，我慢、我欲、我使已斷、已知，是名不 嫌彼。”☞(雜985大2-256c―6f.) (6)《雜103經；S 22,89(差摩經)》【♣次第觀察無我、無我所乃至漏盡】 “一時，有眾多上座比丘住拘舍彌國瞿師羅園。時，有差摩(Khema)比丘住 拘舍彌國跋陀梨園，身得重病。時，有陀娑(Dasaka)比丘為瞻病者。… …還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。時，諸上座還遣陀 娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言：世尊所說，有五受陰。何等為五 ？色受陰，受、想、行、識受陰； 汝差摩能少觀察此五受陰非我、非我 所耶？ 時，陀娑比丘受諸上座比丘教已，往語差摩比丘言：諸上座語汝， 世尊說五受陰，汝少能觀察非我、非我所耶？ 差摩比丘語陀娑言： ♣我於彼五受陰能觀察非我、非我所。1 陀娑比丘還白諸上座：差摩 比丘言：“我於五受陰能觀察非我、非我所。” 諸上座比丘復遣陀娑比 丘語差摩比丘言：汝能於五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶？ 時，陀娑比丘受諸上座比丘教，往詣差摩比丘所，語差摩言：比丘 426 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-169 增上慧學 阿含要略 能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？ 差摩比丘語陀娑比丘言：我 觀五受陰非我、非我所，♣非漏盡阿羅漢也。 時，陀娑比丘還至諸 上座所，白諸上座：差摩比丘言：“我觀五受陰非我、非我所，而非漏 盡阿羅漢也。”時，諸上座語陀娑比丘：汝復還語差摩比丘：“汝 言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。” 陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：汝言：我觀五受陰非我 、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。 差摩比丘語陀娑比丘言： 我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使， 未斷、未知、未離、未吐。 陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：差 摩比丘言：“我於五受陰觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於五受 陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。” 諸上座復遣陀娑比丘語差摩比丘言：汝言有我，於何所有我？為色 是我？為我異色？受、想、行、識是我？為我異識耶？ 差摩比丘語陀 娑比丘言：“我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異識。然 於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。” 差摩比丘語 陀娑比丘言：何煩令汝駈馳往反？汝取杖來，我自扶杖，詣彼上座，願 授以杖。差摩比丘即自扶杖，詣諸上座。 時，諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自為敷座，安停腳機，自往迎接 ，為持衣缽，命令就座，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：汝言我慢 ，何所見我？色是我耶？我異色耶？受、想、行、識是我耶？我異識耶？ 差摩比丘白言：非色是我，非我異色；非受、想、行、識是我，非 我異識。能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如 優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利華香，為即根香耶？為香異根耶？為 莖葉須精、粗香耶？為香異精、粗耶？為等說不？ 諸上座答言： 不也，差摩比丘！非優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異 根，亦非莖葉須精、粗是香，亦非香異精、粗也。 差摩比丘復問： 彼何等香？上座答言：是華香。 差摩比丘復言：我亦如是。非 色即我，我不離色；非受、想、行、識即我，我不離識。然我於五受陰見 非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上 座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯 ，洗濯塵垢、猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，♣多聞聖弟子 427 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-170 增上慧學 阿含要略 離於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、 未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、 此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已， 我慢、我欲、我使，一切悉除3 ，是名真實正觀。 差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸 漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。時，諸上座比丘語差摩比丘言： 我聞仁者初所說，已解已樂，況復重聞；所以問者，欲發仁者微妙辯才， 非為嬈亂汝，便堪能廣說如來、應、等正覺法。”☞(雜103大2-29c6f =S.22,89 Siii.126―2f.)☜ 1.“……imesu khvaham avuso pancasu upadanakkhandhesu na kinci attanam va attaniyam va samanupassami ti.”♣1 2.“……na camhi araham khinasavo♣2. Api ca me avuso pancasu upadanakkhandhesu asmi ti adhigatam ayam aham asmi ti ca na samanupassami ti.” 3.“Kincapi avuso ariyasavakassa pancorambhagiyani sannojanani pahinani bhavanti, atha khvassa hoti yeva pancasuu upadanakkh= andhesu anusahagato：Asmi ti mano Asmi ti chando Asmi ti anusayo asamuhato. So aparena samayena pancasu upadanakkhan= dhesu udayabbayanupassi viharati………viharato yo pissa hoti pancasu upadanakkhandhesu anusahagato：Asmi ti mano Asmi ti chando Asmiti anusayo asamuhato. So pi samugghatam gacchati.” ♣3 § 10-7-1【證無我】 1 【無惑】 (1)“多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於 明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似 ，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。” ☞(雜63大2-16b―3f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：以成就一法故，不復堪任知色無我，知受、想、 行、識無我。何等為一法成就？謂貪欲一法成就；不堪能知色無我，知 428 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-171 增上慧學 阿含要略 受、想、行、識無我。何等一法成就？謂無貪欲成就；無貪欲法者，堪 能知色無我，堪能知受、想、行、識無我。”=>(雜187大2-48c―3f.) (3)“雖貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證 ；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛、結，(正)慢無閒等，究竟苦邊。” ☞(雜710大2-190b―13f.) 2 【無(有漏)業】 (1)“比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於 諸世間都無所取。”☞(雜33大2-7c7f.；雜34大2-7c―3f.) (2)“尊者舍梨子復問曰：賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作 何等？ 尊者大拘絺羅答曰：尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已 生，無所復作(♣有漏業)。”☞(中大1-464b9f.) 3 無苦☞(p.6-02ff. 六.§2-0-1 §11-4-3) (1)“佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內 、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非 異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無 上、道無上、解脫知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供 養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏 寂靜、究竟涅槃。”☞(雜110大2-36c―5f.) (2)“聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”☞(雜270大2-71a2f.) (3)“爾時，世尊告諸比丘：當為汝說無為法，及無為道跡。 諦聽！善思！ 云何無為法？謂貪欲永盡，嗔恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法 。云何為無為道跡？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正 方便、正念、正定，是名無為道跡。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行！ 如無為， 如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡 、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無 病、無所有、涅槃亦如是說。”☞(雜890大2-224a―1f.) 429 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-172 增上慧學 阿含要略 § 11-0-1 【何等為慧修習之功德】 ○ ＊“Ayam hi pannabhavana nama anekasatanisamsa；tassa dighena pi addhuna na sukaram vittharato anisamsam pakasetum； sankhepato panassa 1 nanakilesaviddhamsanam, 2 ariyaphalarasanubhavanam, 3 nirodhasamapatti-samapajjana-samatthata, 4 ahuneyyabhavadisiddhi ti ayam anisamso veditabbo.”☞(VM 698↑6f.) 1 【摧破煩惱】 (1)“何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦 報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱；是名慚力是學力。 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受 諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦惱；是名愧力是 學力。 何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，(成 就)賢聖出離、決定正盡苦；是名慧力是學力。”☞(雜679大2-186a7f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：有五根。 何等為五？ 信根，精進根、念根、定 根、慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著 ，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡 者，則無生死、無明、大闇聚、障礙；誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼 、沒。 如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根，慧為 首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。” ☞(雜657大2-183c―14f.) (3)“重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，如是知、如是見， 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡， 梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。” ☞(雜821大2-211a6f.) 2 【領納聖果味】 (1)“若有比丘有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，於現法中身作證而自遊戲： 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是彼比丘修此 430 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-173 增上慧學 阿含要略 先苦之法，後獲沙門四果之樂。”☞(增28-6大2-653c3f.) (2)“世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、 遠離樂、寂滅樂、菩提樂。”☞(雜485大2-124b14f.) 3 【入滅盡等至之可能性】 (1)“…… 復次，比丘度一切無所有處想，(唯念)非有想非無想；是非有想非 無想處成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處；住彼樂彼 ，命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者，生彼住彼，受非 有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別， 二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如 是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。 復次，比丘度一切非有想非無想處，想知(♣受)滅身觸成就遊，慧見 諸漏盡斷智；彼諸定中，此定說為最第一、最大、最上、最勝、最妙。… …得此定、依此定、住此定已，不復受生、老、病、死苦，是說苦邊。” ☞(中168大1-701b1f.) ※ “……dvihi balehi samannagatatta(依具備二力、) tayo ca sankkharanam patippassaddhiya(依止息三行、) solasahi nanacariyahi(依十六智行、) navahi samadhicariyahi(依九定行、) vasibhavata panna(得自在之般若、) nirodhasamapattiya nanam(為滅盡定之智也。).”=>(Ptm i.97―10f.) 4 【成為應供者】 (1)“比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，…… 斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正 趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。”☞(雜820大2-210b―9f.) (2)“重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分 細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、 疑，貪、恚、痴薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺 者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未 等覺者，名隨信行。”☞(雜821大2-210c―11f.) (3)“世尊告曰：居士！世中凡有二種福田人。云何為二？ 一者學人，二者 無學人。學人有十八，無學人有九。 431 -------------------------------------------------- ------------------------- 5-174 增上慧學 阿含要略 居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、 一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含 、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八 學人。 居士！云何九無學人？思法、升進法、不動法、退法、不退法、護 法--護則不退，不護則退-- 、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人 。 於是，世尊說此頌曰： 世中學、無學， 可尊可奉敬， 彼能正其身， 口、意亦復然， 居士！是良田， 施彼得大福。”☞(中127大1-616al0f.) ∞“云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大廣報？有信族姓男 、族姓女布施如來，施緣一覺，施阿羅訶，施向阿羅訶，施阿那含，施向 阿那含，施斯陀含，施向斯陀含，施須陀洹，施向須陀洹。” ☞(中180大1-722b14f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人 者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近 恭敬奉事。所以者何？親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法；得聞深 法已，成就二正－身正及心正，方便修習定覺分； 修習已，修習滿足， ……乃至舍覺分修習滿足。”☞(雜724大2-195a―8f.) ∞“無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧 勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬、宗重、奉事、供養、依彼 而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬、宗重、奉 事、供養、依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬 、宗重、奉事、供養、依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭 敬、宗重、奉事、供養、依彼而住。”☞(雜1188大2-321c―3f.) 432 正解脫學 6-01 正解脫學 阿含要略 六.【正解脫學】(sammavimuttisikkha 正解脫學) 1☞(中93大1-57a5f.) 2☞(增13-4大2-573c11f.) 3☞(M 7 § 1-0-0【種種結縛】 Mi.36―5f.) 4 5 6 7 8 9 10☞(雜490大2-126b14~127b―12) 11☞(長10大1-53a―5) 12 13☞(雜490大2-128a12~―3) ┌───┬─┬───┬──┬──┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬─┬─┬─┐ │種│1 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 6 │ 7 │8 │ 9 │10│11│12│13│ │ │二│二│ ︵ │九│七│五│四│四│四│三│三│三│三│ │種│十│十│十│ │ │ │ │ │流│ │ │ │穢│ │ │一│一│六│ │ │ │ │ │ 、 │ │ │ │、│ │結│法│ │心│ │ │ │ │ │漏│ │ │有│刺│ │ │心│ │穢│ │ │ │ │ │ 、 │ │ │ │、│ │縛│穢│結│ ︶ │結│使│蓋│縛│取│軛│漏│愛│愛│戀│ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼─┼─┼─┤ │貪│貪│貪│貪欲│愛│貪欲│貪欲│貪欲│欲│欲│欲│欲│欲│貪│ ├───┼─┼ ┼ ┼ ┼──┼ ┼ ┼ ┼──┼─┼─ ┼─┼ ┤ │惡貪│〞│ │邪貪│ │有愛│ │ │ │有│有│有│色│ │ ├───┼─┼ ┼ ┼ ┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼─┼ ┤ │非法貪│〞│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │無│ │ ├───┼─┼ ┼─ ─┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼色┼ ┤ │慳│慳│ │慳│慳│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼ ──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │誑│〞│偽│誑│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │不語│〞│ │覆惡│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼── ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │諛諂│〞│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │姦│ │姦│詐瞞│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │幻│ │幻│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼ ─┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼─┤ │嗔纏│〞│嗔│嗔│ │嗔恚│嗔恚│嗔恚│ │ │ │ │ │嗔│ ├───┼─┼───┼ ┼ ┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │恚│恚│恚害│ │恚│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├ ───┼ ┼───┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │怒│ │怒│忿│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼ ┼───┼ ──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │惱│ │惱│惱害│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼ ┼───┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │憎│ │憎│恨│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │嫉│嫉│嫉│嫉│嫉│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─── ┼ ┼───┼ ┼ ┤ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │妒│ │妒│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼── ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │諍│ │諍│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │頑固│ │ │頑固│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │放逸│〞│ │放逸│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │睡、眠│〞│睡、眠│ │ │ │睡眠│ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │掉、悔│〞│調戲│急躁│ │ │掉悔│ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │無慚│〞│ 〞 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─── ┼─┼───┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │無愧│〞│ 〞 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼─── ┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼─┼ ┼─┤ │無明│ │ │ │無明│無明│ │ │我│無明│無│ │ │痴│ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼ ┼ ┼─┼──┼明┼ ┼ ┼ ┤ │邪見│〞│ │ │見│見│ │我見│見│見│ │無│ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼ ┼ ┼──┼─┼ ┼ ┼有┼ ┼ ┤ │邪法│〞│忌│ │他取│ │ │戒取│戒│ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │疑惑│〞│疑│ │疑│疑│疑│ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼──┼──┼──┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │慢│〞│慢│慢│慢│慢│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼───┼──┼ ┼ │ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │憍慢│〞│憍│憍│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├ ───┼─┼───┼──┼ ┼ │ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┼ ┤ │大慢│〞│增上慢│過慢│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ └─── ┴─┴───┴──┴──┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴─┴─┴─┘ 433 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-02 正解脫學 阿含要略 § 2-0-1【種種結之解脫】 14 15☞(長10大1-53a6~15)16☞(雜820大2-210b―3)17 18☞(長9大1-15b10f.) ┌───┬─┬─┬───┬───┬───┐ │種│14│15│ 16 │ 17 │ 18 │ │ │一│二│三│五│五│ │種│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │下│上│ │解│法│法│結│分│分│ │ │ │ │ │結│結│ │脫│滅│滅│斷│斷│斷│ ├─ ──┼─┼─┼───┼───┼───┤ │貪│ │愛│*(－) │欲貪│*(＋) │*(－)：未斷之結 ├── ─┼ ┼ ┼ ┼───┼ ┤ (＋)：已斷之結 │惡貪│ │ │ (－) │ (－) │色貪│ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼───┤ │非法貪│ │ │ (－) │ (－) │無│ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼色│ │慳│ │ │ (－) │ (－) │貪│ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │誑│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │不語│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │諛諂│ │ │ (－) │ (－ ) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │姦│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │幻│ │ │ (－ ) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼───┼ │ │嗔纏│ │ │ (－) │嗔│ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │恚│ │ │ (－) │恚│ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │怒│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │惱│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │憎│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │嫉│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │妒│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │諍│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │頑固│ │ │ (－) │ (＋) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼───┼ │ │放逸│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │睡、眠│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼───┤ │掉、悔│ │ │ (－) │ (－) │掉舉│ ├ ───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │無慚│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │無愧│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼─┼ ┼ ┼───┤ │無明│ │無│ (－) │ (－) │無明│ ├───┼ ┼明┼───┼───┼ │ │邪見│ │ │身見│有身│ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼───┼───┼ │ │邪法│ │ │戒取│戒禁│ (＋) │ ├─── ┼ ┼ ┼───┼───┼ │ │疑惑│ │ │疑│疑│ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │慢│我│ │ (－) │ (－) │慢│ ├───┼慢┼ ┼ ┼ ┼ │ │憍慢│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ ├───┼ ┼ ┼ ┼ ┼ │ │大慢│ │ │ (－) │ (－) │ (＋) │ └───┴─┴─┴───┴───┴───┘ 434 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-03 正解脫學 阿含要略 § 2-0-2【種種解脫】 ＊《無礙解道》“大品第五解脫論”結集南傳經、論【六十八解脫】 ☞(Ptm ii.35~71) ＊《清淨道論》“第十三品神通之解釋［三.他心智論］”釋解脫［心］有五種 解脫：♣彼分1 、鎮伏2 、正斷3 、安息4 、出離5 ［解脫］=>(VM 410↑18f.) “♣Tad-angal -vikkhambhana2 -samuccheda3 -patippassaddha4 -nissaranavimutti5 -ppattam vimuttam.” cƒ.＜p.2-89 二.§12-0-0♣6＞“戒增上學→ 彼分舍斷； 定(心)增上學→ 鎮伏舍斷；慧增上學→ 正斷舍斷。” § 3-0-1【信解脫】 1 【信解脫(者)saddha-vimutta】←“須陀洹以上” (1)“聖弟子一向於佛清淨信，……乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得 見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。”☞(雜936大2-240a―5f.) (2)“得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利比丘是。”☞(增4-5大2-557c―4f.) cƒ.(雜1265大2-346b7 ~347b12) 2 【(信)心解脫六處/ 六處信解者(adhimutta)】←“阿羅漢” (1)【六處信解者】 “So cha tthanani adhimutto hoti ：♣1 nekkhammadhimutto (出離信解者) hoti, 2 pavivekadhimutto(遠離信解者)hoti, 3 avyapajjhadhimutto (無 惱害信解者) hoti, 4 tanhakkhayahimutto(渴愛盡信解者) hoti, 5 upa= danakkhayadhimutto (取盡信解者) hoti, 6 asammohadhimutto(無癡信解者 )hoti.”☞(A 6,55 Aiii.376―13f.) (2)【解脫六處】 “時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得 解脫，成阿羅漢。爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念： 我今應往問訊世尊。爾時，尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面， 白佛言：世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔， 逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處。 云何為六？♣1 離欲解脫、2 離恚解脫、3 遠離解脫、4 愛盡解脫、 435 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-04 正解脫學 阿含要略 5 諸(♣“諸”擬作：離)取解脫、6 心不忘念解脫。 世尊！若有依少信心而言“離欲解脫”，此非所應；貪、恚、痴盡， 是名真實離欲解脫。 若復有人依少持戒而言“我得離恚解脫”，此亦不應；貪、恚、痴盡， 是名真實解脫。 若復有人依於(少)修習利養遠離而言“遠離解脫”，是亦不應；貪、恚 、痴盡，是名真實遠離解脫。 貪、恚、痴盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。 如是，世尊，若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。” ☞(雜254大2-62c―9f.) (3)【(信)樂於六處】 “爾時，尊者沙門二十億聞佛所說，……白曰：世尊，若有比丘得無所著， 諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍，有結已解，自得善義，正智 解脫者，彼於爾時樂此六處：♣1 樂於無欲，2 樂於遠離，3 樂於無諍，4 樂於愛盡，5 樂於受(♣取)盡，6 樂心不移動。…… 世尊，若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍 ，有結已解，自得善義，正智正解脫者，彼於爾時樂此六處。” ☞(中123大1-612b1f.) 3 【不壞淨(信)解脫惡趣苦】→ 四不壞淨者不墮三惡趣 (1)“彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？ 以彼多聞聖 弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。”☞(雜835大2-214b1f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：若比丘於五恐怖怨對(♣犯五戒)休息，三事(佛、 法、僧)決定(信)，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說： “地獄、畜生、惡鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提 ，七有天人往生，究竟苦邊。”…… ”☞(雜845大2-215c―5f.) cƒ.〈p.3-09 三.§1-0-5 之(4)〉 4 【淨信心解脫】←“有慧者解脫心施，無罪安樂施。” “(世尊)隨說異偈言： 無為無諸難， *邪盛1 時清淨， 如法隨順行， 攝護諸梵行。 ──────────────── *1 yanna(|S| yajna),［ger. yajitva］供養、祭祀 436 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-05 正解脫學 阿含要略 馨香歸世界， 超過諸凡鄙， 佛於邪盛善， 稱嘆此邪盛。 惠施修供養， 邪盛隨所應， 淨信平等施， 梵行良福田。 彼作如是施， 是施羅漢田， 如是廣大施， 諸天所稱嘆。 自行恭敬請， 自手而供養， 等攝自他故， 邪盛得大果。 *慧者如是施， 淨信心解脫2， 於無罪世界， 智者往生彼。” ☞(雜90大2-23a7f.)☞(雜1224大2-334b5f~b―10) § 4-0-1【從解脫／別解脫(|P| patimokkha |S| pratimoksa 波羅提木叉／戒條)】 1 【戒→ 定→ 慧→ 心淨得等解脫，盡於三漏】 “修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三 漏─欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智：生死已盡，梵行已立， 所作已辦，不受後有。”☞(長2大1-12a―10f.) 2 【從解脫】 → 【彼分解脫】 “修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持 學戒。”☞(中22 大1-449a―2f.) cƒ.＜p.3-14ff. 三.§2-0-2＞ 3 【戒增上斷三結】─“戒十分，定、慧一分以上。” “比丘重於戒、戒增上，不重於定、定不增上，不重於慧、慧不增上，於彼彼 分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒 益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學； 如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不 墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。” ☞(雜820大2-210b-9f. ≒ A 3,85 A i. 231-7f.)☜“Idha bhikkhave bhik= khu silesu paripurakri hoti samadhismim mattaso kari pannaya mat= tasok kari.” ────────────── *2 “Evam yajitva medhavi saddho muttena cetasa (有智慧之淨信者俱解 脫心如是祀施已)……”☞(A 4,40 A ii.44↑9) 437 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-06 正解脫學 阿含要略 § 5-0-1【定解脫】→ 【鎮伏解脫】 1 【九刺滅】 “若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則覺觀刺滅。入第三禪，則喜刺滅。 入第四禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空想刺滅。 入不用處(無所有處)，則識想刺滅。入(非)有想(非)無想處，則不用想刺 滅。入滅盡定，則想受刺滅。☞(長10大1-56c―1f.) 2 【八解脫】 “八解脫是佛所說，謂內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，淨解脫， 具足住空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫， 想受滅解脫。”☞(大正No.12大1-232c―9f.) 3 【五心解脫】 “無量(心)三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無 量修習普緣一方充滿；如是二方、三方、四方，上、下一切世間，心與慈 俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住… 聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。…… 聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。… 聖弟子世間空，世間空如實觀察，常、住、不變易(空)，非我、非我所 ，是名空心三昧。”☞(雜567大2-149c―8f.；S 41,7 Siv.296↑15f.)<= (1)appamanena cetovimutti (無量心解脫), (2)akincanna cetovimutti(無 所有心解脫), (3)sunnata cetovimutti(空心解脫),(4)animitta cetoviim= utti(無相心解脫),(5)akuppa cetovimutti(不動心解脫). 4 【慈、悲、喜、舍心解脫】 “若比丘作是言：我修慈心，更生嗔恚。餘比丘語言：汝勿作此言，勿 謗如來，如來不作是說。欲使修慈解脫，更生嗔恚想，無有是處。佛言：除 嗔恚已，然後得慈。…… 我行悲解脫，(更)生憎嫉心；行喜解脫，(更)生憂惱心；行舍解脫，( 更)生憎愛心；行無我行，(更)生狐疑心。……亦復如是。” ☞(長10大1-52a9f.) cƒ.(大正No.12大1-232a―9~232b13) ∞“夫行慈者所得功德如大地土，殺生之罪如爪上土；悲之功德如大地土， 偷盜之罪如爪上土；喜之功德如大地土，邪淫之罪如爪上土；舍之功德 438 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-07 正解脫學 阿含要略 如大地土，妄語之罪如爪上土。”☞(別雜131大2-425c1f.) 5 【三三昧(解脫)】 “由空三昧，得無願三昧；因無願三昧，得無相三昧。以此三三昧之力，與汝 (魔)共戰。”☞(增43-5大2-761a7f.) “佛告比丘：若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是 觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅 固、變易法，心樂、清靜、解脫，是名為空；……復有正思惟三昧，觀察色 相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；……觀察貪相斷，嗔恚、痴相 斷，是名無所有……”☞(雜80大2-20b7f.) 6 【時愛樂心解脫(samayika kanta cetovimutti)與 不時不移動心解脫(asamayika akuppa［cetovimutti］)】 “若有比丘不欲嘩說，不樂嘩說，不合會嘩說，不欲於眾，不樂於眾，不合會 眾，欲離於眾，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫 者，必有是處。……”☞(中191大1-738b8f.；M 122 Miii.110―12) cƒ.(雜1091大2-286a3f.) 7 【得不動(anenjappatte 於得不動《心》)】 “我(釋尊)已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動,心，覺憶宿命智 通作證，…… 我得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動,心，學於生死智通作 證…… 我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動,心，學於漏盡智通 作證。我知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真；知此漏如真 ，知此漏集，知此漏滅，知此漏滅道如真。我如是知、如是見，欲漏心解脫 ，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦 ，不更受有，知如真，是謂我爾時後夜得此第三明達，以本無放逸，樂住遠 離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壤而明成，無明滅而明生，謂漏盡智作 證明達。”☞(中157大1-679c―1f.；A 8,11 Aiv.177↑8 ~179↑13) ∞ 【不移動(anejja)】 “(世尊告曰：)……若聖弟子離欲，離惡、不善之法，……至得第四禪成就 遊者，如是弟子則隨如來住不移動。……若聖弟子隨如來住不移動者，彼 於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之 439 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-08 正解脫學 阿含要略 ，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。阿奇舍那(Aggive= ssana)！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調禦、善調禦，得上調禦、最 上調禦，得上息、最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢 無穢，可呼可請，可敬可重，實可供養，為一切天人良福田也。” ☞(中198大1-758c3f.；M 125 Miii.133―9f.) 8 【淨解脫】 (1)【八解脫之【第三解脫】】 “淨解脫，三解脫。”☞(長9大1-52b13f.) “觀三十六物不淨身受觀行止，是為第三(淨)解脫處。” ☞(大正No.14大1-246a10f.) cƒ.＜p.4-20 四.§ 7-0-3 之(4)＞ cƒ.“獲得［第五、六、七【、八】”勝處，如斯等成就證得淨解脫(subha- vimokkhadhigamo ti evam adini ijjhanti.)。”☞(VM 176↑6f.) (2)【平等對待諸有情之清淨心態】♣ “比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝。”☞ (雜743大2-197c11.) “Subham va kho pana vimokkham upasampajja viharati. Subhaparamaham “bhikkhave metta cetovimuttim vadami.”☞(S 46,62 Sv.119↑16f.) “修習慈、悲、喜、舍無量心已，於有情無厭，有淨也。如是信解之 解脫(Evamsubhanteva adhimutto hoti ti vimukkho.)。” ☞＊(Ptm ii.P.39↑15f.) (3)【成就淨行】 “我自言：我弟子入淨解脫，成就淨行，彼知清淨，一切遍淨。” ☞(長15大1-70a7f.) “Yasmim samaye subham vimokkham upasampajja viharati,Subhan t eva tasmim samaye sanjanatiti.(凡彼處於淨解脫具足住，即於其時， 彼只知覺“淨也。”)”☞(D 24 Diii.34―7f.) cƒ.【九淨勤支】：“戒淨滅枝(♣勤支)、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、 分別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨滅枝、解脫淨滅枝。” ☞(長10大1-56a―7f.) 440 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-09 正解脫學 阿含要略 § 6-0-1【心解脫】 ○ 種種心解脫 1 【淨信心解脫】 “淨信心解脫”☞(雜90大2-23a―12) cƒ.＜p.6-04f. 六.§3-0-1之(4)＞ 2 【正智心解脫】 “於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有 結，正智心解脫；當於爾時，解脫六處……”☞(雜254大2-62c―4f.) cƒ.＜P.6-03f. 六.§3-0-1 2之(2)＞ 3 【漏盡無餘心解脫】 “若聖弟子住漏盡無餘得心解脫。”☞ (中217大1-802b―5) 4 【無礙心解脫】 “云何一證法？謂無礙心解脫。”☞(長10大1-53a10f.) “Katamo eko dhammo sacchikatabbo(一當證法)？Akuppa cetovimutti(不動 心解脫). Ayam eko dhammo sacchikatabbo.”☞(D 34 Diii.273↑13f.) cƒ.“Katamo eko dhammo uppadetabbo(一當生法)? Akuppam nanam(不動智). Ayam eko dhammo uppadetabbo.”☞(D 34 Diii.273↑9f.) cƒ.“Katamo eko dhammo pahatabbo(一當滅法)? Asmi-mano(我慢／“我有”之慢 ). Ayam eko dhammo pahatabbo.”☞(D 34 Diii.273↑1f.) cƒ.“Yato ca kho me bhiklthave imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivat= tam dvadasakaram yathabhutam nana-dassanam suvisuddh ahosi, ath= aham bhikkhave sadevake loke samarake sabrahmake sassamana braham= aniya pajaya sadevamanussaya anuttaram sammasambodhim abhisambuddho ti paccannasim, nanan-ca pana me dassanam udapadi：Akuppa me ceto- vimutti(餘不動心解脫) ayam antima jati(此乃最後生) natthidani Punabbhvo ti.(於今無有後有也。)”☞(S 56,11 Sv.423↑4f.) 5 【無上愛盡解脫、心正善解脫】 “(訶梨聚落主長者)：如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：“憍屍迦(Kosika )！若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究 竟梵行，畢竟清淨。”云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢 竟清淨？ 441 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-10 正解脫學 阿含要略 尊者摩訶迦旃延(Mahakaccana)語長者言：謂眼、眼識、眼識所識色 相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢， 究竟梵行，畢竟清淨：耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法相依生喜， 彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律(無上愛盡解脫，心正善解脫，)究竟 無垢，究竟梵行，畢竟清淨。”☞(雜552大2-144c―6f.) 6 【無漏心解脫慧解脫】 “若一切漏盡，無漏心解脫慧解脫，見(♣現)法自知作證：我生已盡，梵行已 立，所作已作，自知不受後有；彼一切悉知四聖諦。……” ☞(雜393大2-106b10f.)cƒ.(p.6-10 六.§6-0-2) § 6-0-2 【心解脫慧解脫】cƒ.＜p.6-14f.六.§7-0-1之(3)＞ ○【諸漏盡】 “世尊告諸比丘：有七處善、三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫 慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 受後有。”☞(雜42大2-10a5f.) 1 【如來十力之一】 “如來諸漏已盡，無漏心解脫慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立 ，所作已作，自知不受後有；是名第十如來力。若此力成就，如來、應、 等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。” ☞(雜654大2-187a―2f.) 2 【俱解脫阿羅漢】 (1)“有比丘於現在世，由於諸漏之盡滅，自己證知、自作證已，而具足住(於) 無漏之心解脫慧解脫。”☞(M 6 Mii.156―12f.)cƒ.(D 29 Diii.132―7f.) (2)“若有比丘八解脫身觸成就遊，以慧見諸漏已盡、已知，如是比丘有俱解脫 。”☞(中195大1-751b14f.) cƒ.(雜936大2-240a12f.) § 6-0-3【慧解脫】 1 【慧解脫(者)(pannavimutta)】 (1)“聖弟子一向於佛清淨信，(於法、僧一向淨信，於法利智)……乃至決定智 慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣， 442 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-11 正解脫學 阿含要略 乃至慧解脫。”☞(雜936大2-240a15f.) (2)“云何比丘有慧解脫？ 若有比丘八解脫身不觸成就遊，(然)以慧見諸漏已 盡、已知，如是比丘有慧解脫。”☞(中195大1-751b―10f.) (3)“(須深)白佛言：世尊！彼眾多比丘於我面前記說：“我生已盡，梵行已 立，所作已作，自知不受後有。”我即問彼尊者：“得離欲、惡不善法， ……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？”彼答我言：“不也，須深！ ”我即問言：“所說不同，前後相違；言不入正受，而復記說自知作證 。”彼答我言：“得慧解脫。”作此說已，各從座起而去。我今問世尊： 云何彼所說不同，前後相違；不得正受，而復說言自知作證？ 佛告 須深：彼先知法住，後知涅槃。”☞(雜347大2-97a―5f.) 2 【阿羅漢慧解脫】 (1)“比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受 、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。 比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識厭、 離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。”☞(雜75大2-19b―7f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是 名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、 離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識，亦如是說 。”☞(雜684大2-186b―3f.) 3 【如來心解脫慧解脫＝ 阿羅訶．三藐三佛陀［解脫］】 “如來諸漏已盡、無漏，心解脫慧解脫”☞(雜684大2-187a―2~187b4) cƒ.＜p.6-10 六.§6-0-2 之1＞ “若比丘(♣如釋尊之出家者)於色生厭、離欲、滅盡、不起(♣取)、解脫，是 名阿羅訶．三藐三佛陀［解脫］；受、想、行、識，亦如是說。” ☞(雜684大2-186b―3~―1) 4 【智解脫(annavimokkha)】 “阿難！若復比丘於此識身及外境界一切相，……乃至自知作證具足住，是名 比丘斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。阿難！我於此有餘說，答波羅延憂陀 耶所問(Parayane Udaya Panhe 於《彼岸道》憂陀耶《學童》所問)： 443 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-12 正解脫學 阿含要略 斷於愛欲想， 舍貪恚清淨， 憂苦亦俱離， 現前觀察法， 覺悟於睡眠， 我說智解脫， 滅除掉悔蓋， 滅除無明闇。 ☞(雜983大2-256a7f.；A 3,32 A i.134↑5~13) 5 【無知解脫(anna-vimuttassa nana 已知解脫之智)】 “爾時，世尊即說偈言： 學者學戒時， 直道隨順行， 專審勤方便， 善自護其身。 得初漏盡智， 次究竟無知； 得無知解脫， 知見悉已度， 成不動解脫， 諸有結滅盡。彼諸根具足， 諸根寂靜樂， 持此後邊身， 摧伏眾魔怨。”☞(雜824大2-211c3f. ≒ A 8,84 A i.231↑15f.) ∞“Sekkhassa sikkhamanassa ujumagganusarino Khaysmim pathamam nanam tato anna anantara Tato *annavimuttassa1 nanam ve hoti tadino Akuppa me vimutti ti bhavasannojanakkhaye ti” ☞(A 3,84 A i.231↑15f.) 6 【不動意解脫】 “爾時，世尊告諸比丘：有三根－未知當知根、知根、無知(♣具知)根。 爾時，世尊即說偈言： 覺知學地時， 隨順直道進， 精進勤方便， 善自護其心。 如自知生盡， 無礙道已知， 以知解脫已， 最後得♣無知。 *不動意解脫， 一切有能盡2， 諸根悉具足， 樂於根寂靜， 持於最後身， 降伏眾魔怨。”☞(雜642大2-182a15f.) 7 【正智善解脫】 “爾時，世尊說偈答言： 父母及長兄， 和尚諸師長， 及諸尊重者， 所不應生慢。 應當善恭敬， 謙下而問訊， 盡心而奉事， 兼設諸供養。 ─────────────── *1 annavimuttassa 之anna：1［﹤a-√jna］已知、開悟；2 ［﹤a-√jna］無知 *2 “Akuppa me vimuttii ti bhavasa bhavasannojanakkhaye ti(“餘之解脫是不 動也。”處於有結滅盡。)”☞(A 3,84 A i.231↑18) 444 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-13 正解脫學 阿含要略 離貪、恚、痴心， 漏盡阿羅漢， 正智善解脫， 伏諸憍慢心， 於此賢聖等， 合掌稽首禮！”☞(雜92大2-24a―10f.) 8 【正智心解脫】 “得阿羅漢……盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處……” ☞(雜254大2-62c―4f.~63a1) cƒ.＜p.6-03f. 六.§3-0-1 2之(2)＞ 9 【心善解脫】 “(世尊告羅陀曰)：羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等 為有身？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來 有愛、貪喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛、喜貪 俱，彼彼愛樂，無餘斷舍、吐盡、離欲、寂沒，是名有身盡。云何有身滅道 跡？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定， 是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。 羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅 若知、若證，有身滅道跡若知、若修已；羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止( ♣正)慢無間等，究竟苦邊。 羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行，從座起，作禮而去。世尊如是教授已， 羅陀比丘獨一靜處，專精思惟：所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信、非 家、出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立 ，所作已作，自知不受後有，成阿羅漢，心善解脫。” ☞(雜123大2-40a―2f.) 10 【明、解脫】 “是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法 已，便俱生信；俱生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具 正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具 四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明 、解脫展轉具成。”☞(中52大1-489a15f.) 445 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-14 正解脫學 阿含要略 § 7-0-1【種種解脫之異同】 1 【阿羅漢慧解脫∞ 如來、應、等正覺［解脫］】 (1)“梵志瞿默目揵連(Gopakamoggallana)即問曰：阿難！若如來、無所著、 等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此二解脫有何差別？有何勝如？” 尊者阿難答曰：目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅 訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如。”☞(中145大1-655c―3f.) (2)“如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得三菩提，於未 來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷♣、四如意足、五根、五 力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵 行能製，能善知道、善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大 師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。 復次，(阿羅漢慧解脫)五學力，如來十力。” ☞(雜684大2-186c6f.)cƒ.(雜75大2-19b―2f.) 2 【學解脫∞ 無學解脫】 “(♣1)五下分結已斷、已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚，此五下分結 斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此(♣欲)世；彼當爾時，成就學 戒、學三昧、學慧、學解脫。 復於餘時盡諸有漏，無漏(心)解脫、慧解脫，自知作證：我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有；彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學 慧、無學解脫。……”☞(雜934大2-239a―8f.) ♣1“斷三結得須陀洹，不墮惡趣法；斷三結，貪、嗔、痴薄，成一種子道 ，彼地未等覺者斯陀含……” =>(雜820大2-210b―3f.；雜821大2-210―8f.) 3 【心解脫∞ 慧解脫】 (1)“念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支。 此七法修習滿足，淨信者 謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，(心)不得不樂(♣“不樂”， 應作：離欲；☞3 之(2)經文)；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離 貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證 ；離無明，慧解脫；是名比丘斷愛縛、結，(正)慢無間等，究竟苦邊。” ☞(雜710大2-190b13f.) 446 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-15 正解脫學 阿含要略 (2)“佛告比丘：如是如是，汝正應為離貪故，於我所修梵行；離嗔恚、愚癡 故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。 是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解 脫身作證，離無明故慧解脫：是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止(♣“止” 宜作：“正”)慢無間等，究竟苦邊。☞(雜1027大2-268b―14f.) (3)“云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。 云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，集、盡、道諦，如實知之，如 是比丘智慧解脫。”☞(增46-2大2-776a8f.) (4)“Idha bhikkbave bhikkhuno raga cittam vimuttam hoti,dosa cittam vimuttam hoti,moha cittam vimuttam hoti. Evam kho bhikkhave bh= ikkhu suvimutta-citto hoti. Idha bhiklthave bhikldiurago me pahino ucchinnamolo tala= ttbukato anabhavam kato ayatim anuppadadhammoti pajanati；doso me pahin… pe … moho me pahino ucchinnamulo talavatthukato an= abhavam kato ayatim anuppadadhammoti pajanati. Evam kho bhikk= have bhikkhu suvimutta-panno hoti.”☞(A 10,20 Av.31―4f.) (5)“(ayasmant Ananda etad-avoca)：Eso ce bhante maggo esa patipada pancannam orambhgiyanam samyojananam pahanaya, atha kin-carahi idhekacce bhikkhu ceto-vimuttino ekacce panna-vimuttinoti. －－(Idam-avocca Bhagava)：Ettha kho tesaham Ananda indriyave= mattatam(根性之差別) vadamiti.”☞(M 64 M i.437↑7f.) (6)“Etad aggam bhikkhave mama savakanam bhikkhunam ceto-vimutti- kusalanam yadidam Cullapanthako, panna-vimutti-kusalanam yadidam Mahapanthako.”☞(A l,14,2 A i.24↑1f.；A i.24 注1) cƒ.“Ceto-vimuttin(心解脫) ti,arahatta-phala-samadhi3(阿羅漢果定). Panna-vimuttin(慧解脫) ti,arahatta-phala-panna3(阿羅漢果慧).” ☞＊(SA ii.175↑6f.) 4 【無量心解脫∞ 無所有心解脫∞ 空心解脫∞ 無相心解脫】 (1)【五法種種義種種句】 ☞(雜567大2-149c―8~150a5；S 41,7 Siv.296↑15~297↑6) cƒ.＜p·6-06 六.§5-0-1 之3＞ 447 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-16 正解脫學 阿含要略 (2)【五法一義種種句】 “(尊者那伽達多《Nagadatta》問質多羅長者)：云何法一義種種(句、 )味？ 答言： 尊者！謂貪有量(，恚、痴有量)，若*無諍1 者第一無量。 謂貪者有相，恚、痴者是有相，無諍者是無相。 貪者是(有)所有，恚、痴者是(有)所有，無諍者是無所有。 復次，無諍者空於貪，空於恚、痴，空常、住，不變易空，非我、非 我所，是名法一義種種味。” ☞(雜567大2-150a6f.；S 41,7 Siv.297↑9―12) 5 【時愛樂心解脫∞ 不時不移動心解脫】 “若有比丘不欲嘩說，不樂嘩說，不合會嘩說，不欲於眾，不樂於眾，不合會 眾，欲離於眾，常樂獨住遠離處者，得*時愛樂心解脫2 ，及*不時不移動心 解脫3 者，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易， 異時生愁戚啼哭、憂苦、懊惱，以是故我此住處正覺、盡覺，謂度一切色 想行於(內空、)外空(、內外空、心不移動)。……”☞(中191大1-738b8f.) ∞☞(雜1091大2-286a3~b―10)cƒ.＜p.2-81f. 二.§10-5-1 之2＞ 6 【大心解脫∞ 無量心解脫】 “(尊者阿那律陀告曰)：財主！……大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處 ，或至樹下空安靜處，依一樹，*意解大心解脫遍滿成就遊4 ，彼齊限是， 心解脫不過是。若不依一樹者，當依二、三樹，意解大心解脫遍滿成就遊， 彼齊限是，心解脫不過是。若不依二、三樹者，當依一林；若不依一林者， 當依二、三林； 若不依二、三林者，當依一村；若不依一村者，當依二、 三村；若不依二、三村者，當依一國；若不依一國者，當依二、三國；若不 依二、三國者，當依此大地乃至大海，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是 ，心解脫不過是，是謂大心解脫。 ────────────────── *1《S 41,7》作：Akuppa cetovimutti(不動心解脫)☞(Siv.297↑15) *2 samayika kanta cetovimutti *3 asamayika akuppa［cetovimutti］☞(M iii.110―1f.) *4mahaggatanti pharitva adhimuccitvo viharati(“大 至也。”云云遍滿、勝解已而住).☞(M 127 Miii.149↑6) 448 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-17 正解脫學 阿含要略 財主！云何無量心解脫？若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜 處，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二、三、四方，四維、上、下，普 週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世 間成就遊。如是(心與)悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大 ，無量善修遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。 財主！大心解脫、無量心解脫，此二解脫為義異文異？為一義文異耶？ 仙餘財主白尊者阿那律陀曰：如我從尊者聞，則解其義，此二解脫義既 異文亦異。”☞(中79大1-550a9f.) § 8-1-1【種種修習→ 解脫】 1 得信善法、持戒、布施、多聞、智慧修習善法→“解脫” ☞(中4大1-424b―6f.) 2 五根增上、明利滿足→“解脫” ☞(雜653大2-183b6f.；S 45,15 Sv.201↑11f.；增34-6大2-697a―8f.) 3 於佛、法、僧成就不壞淨→“解脫” ☞(S 55.24 Sv.376↑4f. ∞ 雜936大2-240a11f.) 4 修七覺分→“解脫” ☞(雜740大2-197a―8f.；S 46,3 Sv.69↑16f.) 5 修八正道→“解脫” ☞(雜797大2-205c1f.；S 45,35 Sv.25↑5f.) 6 增上三(無漏)學→“解脫” ☞(雜820,821大2-210b―9f.；A 3,85~87 A i.231―7~235↑7) 7 正智觀察五陰、六六法處、六界→“解脫” ☞(雜892大2-224b―3f.) 8 知、見、現觀四聖諦→“解脫” ☞(雜393大2-106a―4f.) 9 如實正觀十二因緣法→“解脫” ☞(長13大1-60b10f.；62a12；62b―4) 10 無我見、我慢盡經時長短→“解脫” ☞(中6大1-427a―13f.) 449 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-18 正解脫學 阿含要略 § 8-1-2【種種修習得解脫表解】 ╔══╤══╤══╤═════╤════════╕ ║ 戒│ 定│ 慧│ 解脫煩惱│ 解脫苦 │ ╔════════╬══╪══╪══╪═════╪════════╡ ║佛陀 ║全分│全分│全分│三有漏盡│(於現世)解脫知見│ ║ ║ │ │*1 │*4 │ …… 不受後有│ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║辟支佛 ║ 〞 │ 〞 │全分│ 〞 │(於現世) 〞│ ║ ║ │ │*2 │ │ │ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║阿羅漢 ║ │ │ │五上分結斷│ │ ║ 現法智有餘涅槃║ 〞 │ 〞 │全分│*5 〞 │(於現世)斷 〞│ ║ 命終時涅槃 ║ 〞 │ 〞 │*3〞│ 〞 │(於臨命終時) 〞│ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║阿那含 ║ 〞 │ 〞 │多分│五下分結斷│於化生處般涅槃│ ║ 中般涅槃鑿*7 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │*6 │從彼世成不退轉法│ ║ 生般涅槃 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ ║ 無行般涅槃 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ ║ 有行般涅槃 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ ║ 上流般涅槃 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║一種子道 ║ 〞 │多分│少分│三結 斷│唯一人有作苦邊│ ║ ║ │ │ │貪嗔癡薄│ │ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║斯多含 ║ 〞 │ 〞 │ 〞 │ 〞 │一來此世作苦邊│ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║家家 ║ 〞 │ 少│ 〞 │ 〞 │輪迴二家作苦邊│ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║須陀洹(七有) ║全分│一分│一分│三結 斷│天、人中極七返│ ║ ║ │ │ │*8 │作苦邊 │ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║隨法行 ║多分│(〞)│法忍│ │ │ ╟────────╫──┼──┼──┼─────┼────────┤ ║隨信行 ║多分│(〞)│信忍│ │ │ ╙────────╨──┴──┴──┴─────┴────────┘ ────────────────────────────────── *1 慧(證三菩提用)全分：自覺無上等正覺； *2 自覺通證； *3 他覺道證； *4 欲有漏、有有漏、無明有漏；*5 色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，←【修 四念處☞(S 47,103)；四神足☞(S 51,86)；五根☞(S 45,128)；五力☞(S 49,110)；七覺支☞(S 46,120)；八正道☞(S 45,150)】 *6 身見、戒取、疑 、貪欲、嗔恚； *7 三種中般涅槃☞(中6 大1-427a―7；427b2；427b9f.)； *8 身見、戒取、疑結。 450 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-19 正解脫學 阿含要略 § 9-1-1 【人施設(puggala-pannatti)】 cƒ.《人施設論》：依法數(一～十)認識聖人與凡夫，果人與因人 ☞(Pp pp.1~74) § 9-l-2 【七種人施設(Puggala-pannatti)】 1“satta puggla dakkhineyya(七應供人)” ☞(D 28 Diii.105―6f.) ∞ (D 33 Diii.253―1f.) ☞(雜936大2-240a11f. ∞ S 55,24 Sv.376↑4f.) ☞(中195大1-751b13f.；M 70 M i.477―15f.) ☞(大正No.18大1-255c―4f.)“七種補特伽羅最上法” ╔════╤═════╤════╤════╤═══╕ ║ 於三寶│ 於 法 │於 定│於 慧│三惡趣│ ╔══════╬════╪═════╪════╪════╪═══╡ ║阿羅漢俱解脫║一向淨信│利智 出智│八解脫具│以智慧知│不趣 │ ║ ║ │決定智 │足身作證│見有漏斷│不墮 │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║慧解脫 ║ 〞 │ 〞 │ (－) │♣ 〞 │ 〞 │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║身證 ║ 〞 │ 〞 │♣(＋) │不見有漏│ 〞 │ ║ ║ │ │ │斷 │ │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║見到 ║ 〞 │ 〞 │ (－) │於正法律│ 〞 │ ║ ║ │ │ │如實知見│ │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║信解脫 ║♣ 〞 │ 〞 │ (－) │不如見到│ 〞 │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║隨法行 ║信三寶│於五法(信│ (－) │不如信解│ 〞 │ ║ ║言說清淨│進念定慧) │ │脫 │ │ ║ ║ │增上智慧 │ │ │ │ ║ ║ │審諦堪忍│ │ │ │ ╟──────╫────┼─────┼────┼────┼───┤ ║隨信行 ║ │於五法少慧│ (－) │不如隨法│ 〞 │ ║ ║ │審諦堪忍│ │行 │ │ ╙──────╨────┴─────┴────┴────┴───┘ 2 【由行舍智區分七聖者】→＊(VM 659↑12f.) ╔════╦════╤════╤══════╤══════╤════╤════╦═══╗ ║出世根║阿羅漢果│阿羅漢道│阿那含果／道│斯多含果／道│須陀洹果│須陀洹道║ 作意║ ╠════╬════╧════╧══════╧══════╧════╪════╬═══╣ ║獲得信根║信解脫…………………………………………………………信解脫│隨信行 ║←無常║ ╟────╫────────────────────────────┴────╫───╢ ║獲得定根║俱解脫身證………………………………………………………………身證 ║←苦 ║ ╟────╫────┬───────────────────────┬────╫───╢ ║獲得慧根║慧解脫 │見到…………………………………………………見到│隨法行 ║←無我║ ╙────╨────┴───────────────────────┴────╨───╜ 451 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-20 正解脫學 阿含要略 § 9-1-2 【三(種)人】 ╓───╥────┬────────────────┐ ║信解者║信根增上│向阿羅漢… 得阿那含… 得斯多含│ ╟───╫────┼────────────────┤ ║身證者║定根增上│向阿羅漢… 得阿那含… 得斯多含│ ╟───╫────┼────────────────┤ ║見到者║慧根增上│向阿羅漢… 得阿那含… 得斯多含│ ╙───╨────┴────────────────┘ =>(A 3,21 A i. 118↑19 ~120―7) ∞ ╓────╥───────────────────────────────────┐ ║無常作意║→多勝解→信根增上→依信根力獲得預流道(隨信行者)→預流果…現證阿羅漢果│ ╟────╫───────────────────────────────────┤ ║苦 作意║→多輕安→定根增上→依定根力獲得預流道(身證者) →預流果…現證阿羅漢果│ ╟────╫───────────────────────────────────┤ ║無我作意║→多明智→慧根增上→依慧根力獲得預流道(隨法行者)→預流果…現證阿羅漢果│ ╙────╨───────────────────────────────────┘ ☞＊(Ptm ii.49↑11~54↑10) 452 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-21 正解脫學 阿含要略 § 10-1-1【［種種］福田♣表解】(anuttaram punnakkhetam lokassa 世間無上福田) ╓──────┬───────────╥────────────────╖ ║中127大1-616a；雜653 大2-183b ║A 10,16 Av.23 ║ ╠══════╬═══╤═══╤═══╬════════════════╣ ║ ║ │ │ ║Tathagato araham sammasambuddho ║ ║ ║ │ │ ╫────────────────╢ ║ ║ │ │ ║Paccekasambuddho ║ ║ ║ │ │ ╫────────────────╢ ║得阿羅漢 ║ │俱解脫│ ║Ubhatobhagavimutto ║ ║ ║ │ │ ╫────────────────╢ ║ ║慧解脫│ │ ║Pafinnvimutto ║ ║ ║ │ │ ╫────────────────╢ ║不退法 ║ │ │ ║ ║ ║不動法 ║ │ │ ║ ║ ╠══════╬═══╡ │ ║ ║ ║向阿羅漢 ║ │ │ ║ ║ ║ 升進法 ║ │ │ ║ ║ ║ 實住法 ║ │ │ ║ ║ ║ 護法 ║ │ │ ║ ║ ║ 思法 ║ │ │ ║ ║ ║ 退法 ║ │ │ ║ ║ ╠══════╣ │ │ ║ ║ ║得阿那含 ║ │ │ ║ ║ ║ 中般涅槃 ║ │ │ ║ ║ ║ 生般涅槃 ║ │ │ ║ ║ ║ 無行般涅槃║ │ │ ║ ║ ║ 行般涅槃 ║ │ │ ║ ║ ║ 上流色究竟║ │ │ ║ ║ ╠══════╣ │ │ ║ ║ ║向阿那含 ║ │ │ ║ ║ ║ 一種子道 ║ │ │ ║ ║ ╠══════╣ │ │ ║ ║ ║得斯陀含 ║ │ │ ║ ║ ╠══════╣ │ │ ║ ║ ║向斯陀含 ║ │ │ ║ ║ ║ 家家 ║ │ │ ║ ║ ╠══════╣ │ │ ╟────────────────╢ ║得須陀洹 ║ │身證者│ ║Kayasakkhin ║ ║ ║ │ │ ╟────────────────╢ ║ ║見到者│ │ ║Ditthippatta ║ ║ ║ │ │ ╟────────────────╢ ║ ║ │ │信解脫║Saddhavimutta ║ ╠══════╬═══╡ ╞═══╬────────────────╢ ║向須陀洹 ║法行者│ │ ║Dhammanusarin ║ ║ ║ │ │ ╫────────────────╢ ║ ║ │ │信行者║Saddhanusarin ║ ╙──────╨───┴───┴───╫────────────────╢ ║Gotrabhu(種姓者) ║ ╙────────────────╜ 453 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-22 正解脫學 阿含要略 § 11-0-0【涅槃】 “世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏，調伏寂靜，究竟 涅槃；世尊為涅槃故，為弟子說法！”☞(雜110大2-37a3f.) cƒ.＜p.5-136 五.§10-2-1 之(1)＞ § 11-1-1【涅槃義】 1 【定義】 “舍利弗言：涅槃者貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡， 是名涅槃。”☞(雜490大2-126b3f.) 2 【同義語】 ☞(雜890大2-224b1f.) cƒ.＜p.4-25 四.§7-0-3 之(6)＞ § 11-2-1【涅槃甚深】 “此甚深處，所謂緣起；倍复甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、 涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅；無 為者、不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集， 因滅故苦滅；斷諸迳路，滅於相續，相續滅，滅是名苦邊。比丘！彼何 所滅？謂有餘苦； 彼若滅止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、 寂滅、涅槃。”☞(雜293大2-83c13f.) § 11-2-2【＋法趣涅槃】 “云何十法向涅槃？謂十直道─♣1 正見、2 正志、3 正語、4 正業、5 正 命、6 正方便、7 正念、8 正定、9 正解脫、10 正智：諸比丘！如是十法 得至涅槃。”☞(長12大1-60a―10f.) § 11-3-1【不著涅槃】 “若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，舍於重擔，盡生死原本，平等解脫，彼能 分別地種，都不起想著。地種、人、天、梵王……乃至有想無想處，亦復如 是。……至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞淫、怒、 454 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-23 正解脫學 阿含要略 痴之所致也。”☞(增44-6大2-766b5f.) § 11-3-2【令彼得涅槃】 1 “魔复說偈言： 瞿曇若自知， 安隱涅槃道； 獨善無為樂， 何為強化人？ 佛复說偈答言： 非魔所製處， 來問度彼岸； 我則以正答， 令彼得涅槃， 時得不放逸， 不隨魔自在。”☞(雜1092大2-286c9f.) 2 “世尊善顯示， 日種苗胤說， 為生盲眾生， 開其出要門： 苦苦及苦因， 苦滅盡作證， 八聖離苦道， 安樂趣涅槃。 善義善句味， 梵行無過上， 世尊善顯示， 涅槃濟眾生。” ☞(雜1217大2-332a2f.) § 11-4-1【涅槃∞ 般涅槃】 1 【般涅槃= 完全涅槃(現法涅槃)】←【漏盡智作證明達】 ☞(中157大1-680b1~7) (1)“時，彼天子復說偈言： 久見婆羅門， 逮得般涅槃； 一切怖已過， 永超世恩愛。” ☞(雜576大2-153c15f.) (2)“(世尊)告諸比丘：我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸 劍刺。”☞(雜1212大2-330a10f.) (3)“若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂♣l 現法智有 餘涅槃及2命終時；若不爾者，五下分結盡，得3 中般涅槃；若不爾者 ，得4 生般涅槃；若不爾者，得5 無行般涅槃；若不爾者，得6 有行般涅 槃；若不爾者，得7 上流般涅槃。” ☞(雜740大2-197a―8f.≒ S 46,3 Sv.69↑16f.)☜“nitheva dhamme patihacca annam aradheti, no ce dittheva dhamme patihacca annam aradheti, atha maranakale annam aradheti.” (4)“比丘如是修習七覺分已，當得二種果：1 現法得漏盡無餘涅槃，或得2 阿 那含果。”☞(雜734大2-196c2f.≒ S 46,57 Sv.129―3f.)☜“…… 455 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-24 正解脫學 阿含要略 dvinnam phalanam annatram phalam patikahkham dittheva dhamme anna, sati va upadisese anagamita.” 2 【般涅槃= 涅槃= 滅度】 (1)“佛與阿難獨留。於後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：我今 疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自 力以留壽命。”☞(長2大1-15a―13f.) (2)“時，魔波旬复白佛言：佛昔於鬱鼙羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下 初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃：今正是時，宜速滅度！ 爾時，如來即報我言：止！止！波旬！我自知時，如來今者未取涅 槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。”☞(長2大1-15c8f.) ∞“修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況 俗凡夫！”☞(雜1227大2-335c12f.) 3 【於無餘涅槃(界)而般涅槃】 (1)“一時，佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。爾時，世尊涅槃時至，告 尊者阿難：汝為世尊於雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅 槃而般涅槃。”☞ (雜979大2-253c―6f.) (2)“於無餘涅槃界而般涅槃。”☞(增26-9大2-639c―1) (3)“Idha Tathagato anupadisesaya nibbana-dhatuya parinibbuto”ti. ☞(D 16 Dii.140―3f.) § 11-4-2【無餘涅槃∞ 有餘涅槃】 1 【餘取(♣ upadisesa)】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：有此二涅槃界。云何為二？1 有餘涅槃界、2 無餘涅槃界。 彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不 還來此(欲)世，是謂名為有餘涅槃界。 彼云何名為無餘涅槃界？如是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧 解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有， 如實知之；是謂為無餘涅槃界。 此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。如是，諸比丘l 當作是學！ 456 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-25 正解脫學 阿含要略 ”☞(增16-2大2-579a13f.) (2)“(佛言)我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍 ，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息巡慧之所見，然未得證。比 丘行如是，往至何所？譬如燒麩，才燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢 未盡(♣“未盡”即“有餘”)，五下分結已斷，得中般涅槃，……(乃至上 流般涅槃)。”☞(中6大1-427a―12f.) ＊ upadi°the compound-form of upadana, derived from upada(upa-a-√da)］ upadi-sesa：(adj.)having some fuel of life(=khandhas or substratum) left；ie still dependent(on existence), not free, materially determined.sati upadisese (有餘) ☞M i. 481↑7大1-752c2 an-upadi-sesa：(nibbana, nibbanadhatu or parinibbana)completely ema= ncipated, without any(material)substratum.=>(PE-d.149b) ∞ upadhi［from upa + √dha］ (1)foundation, basis, ground, substratum(of rebirth) “anuttare upadi-sankhaye vimutto(無上依盡解脫)” ☞(S 4,25 S i.124―6f.) (2)clining to rebirth, attachment, (almost synonym with kilesa or tanha) the rejection of all upadhis is nibbana. “sabba-samkhara-samatho sabbupadhu-patinissaggo tanhajkkhayo virago nirodho nibbanam.” ☞(D 14 Dii.36↑8f.) (3)“當知此苦億波提(upadhi)因、億波提集、億波提生、億波提轉； ……億波提愛因、愛集、愛生、愛觸。”☞(雜291大2-82b11f.) 2 【餘依】 (1)“現法智有餘涅槃及命終時(涅槃)。”☞(雜740大2-197a―7f.) (2)☞＜p.6-23 六.§11-4-1 1 之(1)及(2)＞ ∞＊“有餘涅槃，1 有餘依涅槃(sopadhisesa-nirvana)之略。生存於此世之 期間所得涅槃；尚有肉體殘餘，故云：“有餘。”2 謂菩薩已盡生死 之因。3 (♣大乘者所)謂小乘之涅槃。→“灰身滅智”” ☞中村元〈佛教語大辭典〉88c 457 -------------------------------------------------- ------------------------- 6-26 正解脫學 阿含要略 §11-4-3【無取般涅槃(anupada-parinibbana)】 “Ekadhammo bhikkhave bhavito bahulikato (諸比丘！《有》一法修習、多 所作)pannapabhedaya samvatatti(導致慧之簡擇)anupada-parinibbanaya samvattati(導致無取般涅槃).Katamo ekadhammo (云何一法)? Kayagat- satiya(身至念也。).”☞(A 1,21,22 Ai.44―14f.) §11-5-1【妄計現法涅槃】 “諸有沙門、婆羅門於末劫末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹；彼盡入 五(♣邪)見中，於末劫末見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是 不過？諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說：我於現在五欲自恣，此是 我得現在泥洹。 是第一見。 復有沙門、婆羅門作是說：此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微 妙第一，汝所不知，獨我知耳：如我去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜 、樂，入初禪。此名現在泥洹，是第二見。 復有沙門、婆羅門作如是說：此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微 妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、 無觀，定生喜、樂，入第二禪。齊是名現在泥洹，是為第三見。 復有沙門、婆羅門作是說，言：此是現在泥洹，非不是，復有現在泥 洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我除念、舍喜、住樂，護念一心，自 知身樂，賢聖所說，入第三禪。齊是名現在泥洹，是為第四見。 復有沙門、婆羅門作是說，言：此是現在泥洹，非不是，現在泥洹复 有微妙第一，汝所不知，獨我知耳：如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不 樂，護念清淨，入第四禪。此名第一泥洹，是為第五見。 若沙門、婆羅門於末劫末見，生現在泥洹論，於五見中，齊是不過。唯 佛能知，亦復如是。”☞(長21大1-93b11f.) 458 |
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