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| 2023/02/24 22:30:47瀏覽504｜回應0｜推薦1 | |
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楊郁文：《阿含要略》 目錄 《阿含要略》 序文 簡介 善學 信學 戒學 定學 慧學 正解脫學 楊郁文居士簡介 楊郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。 楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸《金剛經》，啟發其正信，親近印順長老，執卷請益，解惑求證，並允為之說法皈依，成為三寶弟子。自此即根據印順長老的著述，啟迪研讀北傳漢譯四種《阿含》，以及南傳日譯五部《尼柯耶》，因此使他繼續探究，主攻阿含藏，自修巴利文。他對阿含經所下的對讀、分類、組織，條分縷析，細入牛毛，明察秋毫，一時之間，在國人之中，尚無出其右者。故於民國七十二年九月起，應我中華學術學院佛學研究所聘為兼任研究員，為研究生講受阿含。嗣後台灣佛教界的僧俗大德創立研究所者，逐年增加，楊公也因此而成了諸方紛紛爭聘的一位阿含學老師。但他在民國七十九年四月起，接受了我們中華佛學研究所的禮聘，而為專任研究員，既是我個人的光榮，也是本所同學的幸運。由於楊公的學問踏實，授課時的資料準備充分，教學的態度誠摯，深受歷屆同學的愛戴。 多年以來，凡是聽過楊公阿含學的人，都知道他對阿含經的整理，早已自成一家體系，無不盼其最日出版，以供廣大的讀者群，很有系統地認識阿含，可以用為自我進修的工具，也可當作研究與教學的參考。 楊公對於阿含的看法是：一完整的學佛修道、乃至成佛的道次第：其包含著1增上善學、2增上信學、3增上戒學、4增上心學、 5增上慧學、6正解脫學、7實證解脫。一共七個次第。他的這部偉構《阿含要略》，便是依照這樣的次第匯集編著而成。他把四種阿含、五尼柯耶，整治得條理井然，一覽無餘，其中以“增上慧學”的內容最豐富，舉凡佛法的義理，無不包羅，不僅攝盡原始的基礎佛法，也孕育著部派佛教及大乘佛教各宗奧義的要素。 01 序文 序楊郁文居士《阿含要略》 楊公郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。 楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸《金剛經》，啟發其正信，親近印順長老，執卷請益，解惑求證，並允為之說法皈依，成為三寶弟子。自此即根據印順長老的著述，啟迪研讀北傳漢譯四種《阿含》，以及南傳日譯五部《尼柯耶》，因此使他繼續探究，主攻阿含藏，自修巴利文。他對阿含經所下的對讀、分類、組織，條分縷析，細入牛毛，明察秋毫，一時之間，在國人之中，尚無出其右者。 故於民國七十二年九月起，應我中華學術學院佛學研究所聘為兼任研究員，為研究生講受阿含。嗣後台灣佛教界的僧俗大德創立研究所者，逐年增加，楊公也因此而成了諸方紛紛爭聘的一位阿含學老師。但他在民國七十九年四月起，接受了我們中華佛學研究所的禮聘，而為專任研究員，既是我個人的光榮，也是本所同學的幸運。由於楊公的學問踏實，授課時的資料準備充分，教學的態度誠摯，深受歷屆同學的愛戴。 多年以來，凡是聽過楊公阿含學的人，都知道他對阿含經的整理，早已自成一家體系，無不盼其最日出版，以供廣大的讀者群，很有系統地認識阿含，可以用為自我進修的工具，也可當作研究與教學的參考。 楊公對於阿含的看法是：一完整的學佛修道、乃至成佛的道次第：其包含著1 增上善學、2 增上信學、3 增上戒學、4 增上心學、 5 增上慧學、6 正解脫學、7 實證解脫。一共七個次第。他的這部偉構《阿含要略》，便是依照這樣的次第匯集編著而成。他把四種阿含、五尼柯耶，整治得條理井然，一覽無餘，其中以“增上慧學”的內容最豐富，舉凡佛法的義理，無不包羅，不僅攝盡原始的基礎佛法，也孕育著部派佛教及大乘佛教各宗奧義的要素。 i -------------------------------------------------- ------------------------- 02 序文 阿含要略 在本書編著者的自序中說：此書是“以教理法義為緯，行果次第為經，探討原始佛教之佛法”。“引發向上心、菩提心、出離心，尋覓涅槃道跡，……修增上戒、定、慧學，解脫世間貪嗔癡之纏縛；證涅槃得阿羅漢，乃至究竟成佛。”這說明了阿含經既是原始佛教，確又是次第通向大乘佛教究竟成佛的寶筏。乃跟古來學者以為阿含僅屬三藏小乘教者，所見不同。這種看法，也已成為時代佛教學術界的通識，但是能像本書這樣脈絡分明地介紹出來的，尚屬初見。 我在三十三年前，也曾一度埋首於四部阿含，並作了大量的筆記，故我也知道阿含聖典，是大小乘諸宗佛法的根本，是一切佛法的源頭活水。雖亦時常參考引用，卻未能進一步地更下一番研究分析及審察組織的工夫，如今讀楊公的《阿含要略》，頗有左右逢源，處處明朗的感受，真是惠我良多。今蒙其編著者楊公郁文居士，將之交由我們東初出版社印行，並囑寫序，謹述所知及所感，用報雅意。 民國八十二年四月三日午後釋聖嚴序於台北北投區中華佛學研究所 ii -------------------------------------------------- ------------------------- 序文(插頁1) 阿含要略 《阿含要略》出版感言 待望已久的《阿含要略》終於出版了，真是一大快事。 筆者於七三年在中華學術院佛學研究所聆聽楊郁文老師所開“阿含學”的課程時，所用的是楊老師手寫的“阿含經講義”本。一年聽下來，該講義以及二本“阿含部”(大正藏)都填滿了密密麻麻的上課筆記，這是我在佛學研究所時代所得到的寶貝之一。它亦是我到東京大學留學時，行囊中的“秘密武器”，因為我的“阿含”底子常令日本的師生感到不可思議，此也是我能順利地在很短的時間內完成了碩士與博士學位的助緣之一。如今，這位“恩人”將要“粉墨登場”出版，公諸同好，豈非一大快事？藉此因緣，略談我國對“阿含”的傳統態度，以及近代歐美、日本的研究成果，從而來看《阿含要略》出版的意義。 完整的《阿含經》類在五世紀初就已完成漢譯了，可是並沒有受到中國佛教的重視。其原因或許是當印度佛教傳入我國的初期，印度本土正是初期大乘佛教的發展高潮，最重要的佛典傳譯者，如竺法護、鳩摩羅什等大師也是以弘揚大乘為主。因此，對本來是代表“根本佛法”，卻常被誤解為是“小乘”經典的《阿含經》類，其專家學者亦寥寥無幾。 可是，從十九世紀初開始，由於歐洲殖民主義的擴張，對東方世界有統治、傳教等等的須要，掀起了研究東方宗教的風潮。特別以同是印歐語系之梵語、巴利語佛教文獻為主，在與漢譯《阿含經》類相當的巴利語佛典方面，他們的工作成果是(l)巴利語文法書、辭典之出版，巴利語之語言研究。(2)巴利語佛典之校訂出版及翻譯。(3)巴利語佛教教理、教史之研究。(4)巴利語佛典成立史之研究。因此，奠定了巴利語佛典之國際性研究的基礎，也確定了它在佛教史上的重要性：是佛陀思想與言行的最早記錄。 在日本方面，自十九世紀末葉起，派遣留學生到歐洲學習梵語、巴利語佛教文獻研究。他們將這種新的研究方法與知識帶回日本，並且配合自中國傳入的漢譯佛典之傳統素養，於是在梵語，巴利語佛典與漢譯佛典的比較研究方面，當然有可以優於歐美學者的條件，因為對使用與漢語不同語系的歐美人，漢譯佛典的研究是有些困難的。並且，在日本，設有佛教研究的公私大學中，大部分都有作與漢譯《阿含經》類相當的巴利語佛典之教學與研究。因此，除了有類似歐美的研究成果之外，從一九三五年開始，動員了全國有關學者，僅以六年的時問，將所有重要的巴利語佛典的日譯本----稱為《南傳大藏經》(六五卷七0冊)，刊行圓滿。 -------------------------------------------------- ------------------------- 序文(插頁2) 阿含要略 印順法師在他的自傳中提到，於民國二六年，讀到日本學者的作品，如《原始佛教思想論》等，因而啟發“從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變”的研究方法。三三年秋，在漢藏教理院講“阿含講要”，連載於《海潮音》雜誌。之後(三八年)，刪補改題成《佛法概論》一書。這可說是中國佛教界對《阿含經》的價值重新認識的濫觴。 二十餘年後，楊郁文老師繼續此研究方向。於民國七0年，將他多年的學習心得，並且運用歐美、日本的研究成果，融合成自己適用的風格，開始講授“阿含”。至今十餘年間，除了年年改編講義之外，尚有多篇論文發表於《中華佛學學報》等。此外，也協助《佛光大藏經》“阿含藏”(七二年出版)之編輯及撰寫四部《阿含經》的“題解”，日本的水野弘元先生(巴利語佛教研究當今最高權威)撰文對該“題解J 稱讚，並且肯定其自成一家的研究風格，這事引起日本學界想一睹為快的購買興趣，當時(一九八八)我正是東京大學碩士班二年級學生，多次被日本師生們問及楊老師事，我也曾應某書商請求，幫忙讀寫訂購“阿含藏”的中文信。真是難得使日本學者也想買MADE IN TAIWAN 的研究產品。所以，目前出版的《阿含要略》應該可以再次打進日本，乃至國際市場，為國人爭光。 所以，國際上尚無如《阿含要略》之編著方針的書籍。我個人使用的角度是： (1)狹義上，作為研讀浩瀚如海“阿含藏”的指南。因為這是編者近二十年之研究與實踐心得(見其書如見其人)，後人可“按圖索驥”直探精華，無有“歧路亡羊”之慮。此外，因為隨處付有引文，無查尋“阿含藏”之勞，但仍須養成勤查原文的習慣，以免有“斷章取義”之失。(2)廣義上，當成一部有系統、有次第、可以從頭讀到尾的“重要佛學名相辭典”。因為它有使用方便的號碼目錄、索引與表解，並且各條目間有點、線、面、體的互相關連性，無有“支離破碎”之弊。(3)作為聞、思、修、證的學佛“生活手冊”，隨時隨地以“經”印心，以“經”檢言，以“經”導行。 最後，贅言一句：若以此因緣，使中國佛教界普遍地對《阿含經》的價值有重新認識的機會，固然是件好事。若能進而去體會它與大乘經典的呼應性，也能再次重新肯定大乘經典的價值的話，豈非更美？ 民國八十二年七月二十日釋惠敏序於台北北投區中華佛學研究所 -------------------------------------------------- ------------------------- 03 序文 阿含要略 〈阿含要略〉自序 十分慶幸宿世善根滋長，而立歲後尚得淺植佛法大地；適逢印順法師宴處嘉義妙雲蘭若，法雨潤澤雲、嘉、南，深受感化，請求證明，允許歸依三寶，進授賢聖戒，成為優婆塞。依印老一系列著作，啟迪研讀北傳四部《阿含》、南傳日譯五部《尼柯耶》；為如實了解早期“佛法”，發覺直接研究第一手資料-- 巴利語經文-- 既必要又為充分之條件。由慈惠法師協助，購得水野先生之〈パ--リ語佛教讀本〉〈パ--リ語辭典〉〈パ--リ語文法〉三書，從達和法師處請得巴利語四部《尼柯耶》；熱心求法之情意推動下，刻苦自修巴利語。同修之間法談，時常以早期佛法傳布，乃至訛傳“專研阿含”，從此身陷教職；甚至，盛情難卻下，接受中華佛研所專職。自知有所不足尚須充實，貿然答應聖嚴法師指導學子，至今乃具恐有誤人子弟之慮；但冀教學相長，同沾法益。 為方便教學，十年前於淨行法師靈山佛研所“阿含經研究”科目講課時，編著〈阿含經講義〉為底本，年年改編，於去年充實引用經文，編成〈阿含要略〉，應學生及同修之要求，今修訂後，聖嚴法師慨允由東初出版社出版發行。 釋尊說法大部分結集在《阿含》《尼柯耶》裡，一切教、理、行、果之原型包羅無遺；集合聖教故曰尼柯耶，傳來聖教故名阿含。雖有南、北二傳，並無歧義；間有佛弟子所說，為佛印可，同佛所說。經由部派傳承，少許出入、增損，皆屬方便權說；大部究竟實說，部派之間非有二致，可證南、北同出一原。 “若過去事有實，(聞者)可樂［一ㄠˋ］ 、有所利益，如來盡知然後記之；未來、現在(事)，亦復如是。如來於過去、未來、現在，(是)應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。”(☞大正<一>75c)上述經文宣示如來說法之原則，在於應機而說，所說有義、有利，所說不離真理、不違實相。一代時教，由眾弟子以“九事相應”結集《相應阿含》，依“四悉擅”整理(雜、中、長、增一阿含》；釋尊隨機散說，佛法脈絡猶然可循。今為教、學之方便，編著講義： 以“教”、“理”法義為緯，“行”、“果”次第為經，探討“原始佛教”之佛法。依“阿含道(修、證)次第”敘述由“生得慧(良知)”分別善、惡，引發“向上心、菩提心、出離心(良心)”，尋覓(人、天、)涅槃道跡；順“四預流支”，成就“四不壞淨”得“見道”成為入流者；從此踏上“聖、出世間八正道”，修增上戒、定、慧(三無漏)學；解脫世間貪、嗔、痴之纏縛；(成就五分法身)證涅槃得阿羅漢，乃至究竟成佛。 iii -------------------------------------------------- ------------------------- 04 序文 阿含要略 細分此“一乘道(ekayana magga 唯一趣向《成佛之》道)”為“阿含學(聞、思)階梯”，有六：(1)增上善學，(2)增上信學，(3)增上戒學，(4)增上心學，(5)增上慧學，(6)正解脫學循序學習，合乎緣起，道果必成。 阿含“佛學”乃人類“活學(生活之學問)”，透過阿含“道性”之認識，有助於“人性”之充實；“人性J 不外乎“知(理智)”、 “情(感情)”“意(意志)”。“增上善學”在於培植善根：分別善、惡之道德觀念--理智--，發揮慚愧心--情感--，不放逸於實踐道德--意志。“增上信學”在於培植信根：成就信忍--理智--，信樂一情感--，信求--意志--。“增上戒學”在於加強信力：波羅提木叉戒--情感--，活命遍淨戒--意志--，資具依止戒--理智--。“增上心學”在於培養定根、定力：擇法覺支--理智--，精進、定覺支--意志--，喜、輕安、舍覺支--情感--。“增上慧學”在於培養慧根、慧力：發揮菩提--無漏的理智--，開發慈悲--無漏的情感--，堅定弘願--無漏的意志--。“正解脫學”在於證實：究竟解脫之聖人，具足完美的知、情、意，是人格完滿者。 本講義對種種佛法之關鍵語，依阿含法、義作“重點的”敘述；每章節之間，有“連線的”看法：許多表解幫助“全面的”觀察；至於“整體的”體會佛法，惟有歷經聞、思、修、證，解、行雙運，正確地應用佛法於日常生活、宗教生活當中。“目錄”及“索引”提供“研究佛學”、“學佛修行”之資訊檢索。 阿含法海浩瀚，無量寶藏，難以一一道盡；阿含義海甚深不可測，難以層層潛入。亦如參天道樹，菩提果實累累，然矮身短手如餘，惟能躡足伸手擷近(要)者，略剝其皮毛，以供養有緣而已；是故，名此阿含講義曰〈阿含要略〉。 感謝聖嚴法師賜序並出版本書；道謝楊劉淑蓉女士電腦輸入經文並製作索引。 民國八十二年正月初七楊郁文序於阿含學園 iv -------------------------------------------------- ------------------------- 05 作者簡介 阿含要略 作者簡介 楊郁文 · 高雄醫學院醫科畢業 · 中華佛學研究所專任研究員 · 法光佛教文化研究所兼任教授 著作 ·《佛光大藏經．阿含藏》審訂： ·《佛光大辭典》審訂 · Digha-Nikaya (PTS)vols i. ii. iii. 漢譯《南傳大藏經、長部經卷一、二、三》 ·《佛光大藏經．阿含藏》之〈雜阿含經題解〉〈中阿含經題解〉〈長阿含經題解〉 〈增一阿含經題解〉 ·〈以四部阿含經為主--綜論原始佛教之我與無我〉〈中華佛學學報，第二期PP.1~63) ·〈南、北傳“十八愛行”之法說及義說〉(中華佛學學報，第三期PP.1~23) ·〈初期佛教“空之法說及義說”〉(中華佛學學報，第四期PP.121~167；第五期PP.67~107) ·《阿含要略》(東初出版社) · 編著(中華阿含辭典》(進行中) 其致力於佛學學術研究至今歷二十餘寒暑，對阿含藏之研究更是不遺餘力。彼現正從事《中華阿含辭典》之編著，讀者將可拭目以待。 v -------------------------------------------------- ------------------------- 01 略符 阿含要略 ☞ 指出引用之經文／論文出處 => 指出參考之經文／論文出處 → 作用、因果 ！人名呼格(vocat ive ) ☆ “……相應”、“……法門”…… ＊ 發展的佛教：《阿毘曇》、《大乘經》、《清淨道論》、《中論》 § section 章節 〃 ditto mark ，同上、同前 ∞ ……∞…… 前後兩句(段)意義有關聯 ↔ ……↔…… 前後兩句(段)意義相反 ⊃ A ⊃ B = AincludesB , A 包含、包括、含有B (B 在A 之中) ∋ A ∋ B = B 15 a member ofA / B 15 belonged to A (B 屬於A) ＝ equals 等於、相等，identical with 相等、全同 ≡ equivalence 同意義同字義 ≒ ikeness 內容相似、類似 ≠ is not equal 不等於、不相等，15 not identical with 完全不同 V non-exclusive or 非排取“或” 甲V 乙= 甲與/或乙= 或甲，或乙，或甲及乙 6 法數略符：貪3 指：貪、嗔、痴；色5 指：色、受、想、行、識 ♣ 提示符號；如夾注，擬修訂字，分項，… … 乃至筆者創見 * 註解符號 √ 字根 ﾟ ﾟ文字之前或後省略 > A > B = A developed to B, A becomes B(A 派生B) < A < B = A developed from, A from B(A 從B 派生) vi -------------------------------------------------- ------------------------- 01 略字 阿含要略 雜 雜阿含經 中 中阿含經 長 長阿含經 增 增一阿含經 大/ 大正 大正新脩大藏經 A Anguttara-nikaya (增支部) D Digha-nikaya (長部) M Majjhima-nikkaya (中部) S Samyutta-nikaya (相應部) Pts. Patisambhidha-magga (無礙解道) V Vinaya (律藏) vibh vibhanga (分別論) VM visuddhi-magga (清淨道論) a / b / c 指〈大正新脩大藏經〉 某頁之上欄/ 中欄/ 下欄 cƒ. confer (= compare)參照、參閱/ 出處參見：compare to / with 與…比較(中21) 指《大正新脩大藏經中阿含第21經》 (增21-5) 指《大正新脩大藏經增一阿含第21品第5 經》 (大1-790b3f.) 指〈大正新脩大藏經〉第一冊790頁中欄第三行及以後(S 48,50 Sv.226↑5) 指《PTS相應部第45 相應，第50 經相應部第5 卷第226 頁第5 行》 (A 1,5,7 A i.9―7f.) 指《PTS增支部第1集，第5品，第7經增支部第1卷第9頁倒數第7行及以下》 vii -------------------------------------------------- ------------------------- 【《雜阿含經》事相應教表解】 ┌──┬──┬─────┬─────┬───┬───────────┬── ─┬─┐ │訂│麗│佛光本編碼│大正本編碼│九分教│相應教│事│誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼─── ┼───────────┼───┼─┤ │ 1 │ 1 │ 1～ 31 │ 1～ 31 │修多羅│陰相應1 (一) │ │ │ ├──┼─ ─┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 2 │ 10 │ 33～ 49 │256～ 272 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼ ─────┼─────┼───┤ │ 1 │1 │ │ 3 │ 3 │ 50～ 78 │ 59～ 87 │〃 │〃 (三) │有│五│ ├──┼─ ─┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 4 │ 2 │ 79～104 │ 33～ 58 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼ ─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 5 │ 5 │ 105～112 │103～ 110 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───── ──────┤情│陰│ │ │ │ 113～131 │111～ 129 │記說│羅陀相應2 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼─── ┼───────────┤ │ │ │ 6 │ 6 │ 132～ 134│130～ 132 │〃 │斷知相應3 (上) │ │ │ │ │ ├─────┼─ ────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 135～ 140│133～ 138 │〃 │ │事│誦│ ├──┼──┼── ───┼─────┼───┤見相應4 │ │ │ │ │ │ 141～ 173│139～ 171 │〃 │ │ │ │ │ 7 │ 7 ├─────┼─── ──┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 174～ 189│172～ 187 │〃 │斷知相應3 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼───┼─┤ │ 8 │ 8 │ 190～ 231│ 188～ 229 │〃 │六入處相應5 (一) │ 2 │2 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │受│六│ │ 9 │ 9 │ 232～ 257│230～ 255 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼ │ │入│ │ 10 │ 43 │ 258～ 271│1164～1177│〃 │〃 (三) │用│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │處│ │ 11 │ 11 │ 272～ 281│273～ 282 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│誦│ │ 12 │ 13 │ 282～ 320│304～ 342 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────── ──┼───┼─┤ │ 13 │ 12 │ 321～ 341│283～ 303 │〃 │因緣相應6 (上) │ 3 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │生│ │ │ 14 │ 14 │ 342～ 363│343～ 364 │〃 │〃 (中) │起│3 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│雜│ │ │ │ 364～ 369│365～ 370 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼─────── ────┼───┤ │ │ 15 │ 15 │ 370～ 377│371～ 378 │〃 │食相應7 4 │安住事│ │ │ │ ├─────┼─────┼─ ──┼───────────┼───┤ │ │ │ │ 378～ 405│379～ 406 │〃 │諦相應8 (上) │ 5染│ │ ├──┼── ┼─────┼─────┼───┤ │淨│因│ │ │ │ 406～ 442│407～ 443 │〃 │〃 (下) │事│ │ │ 16 │ 16 ├─────┼─────┼───┼───────────┼───┤ │ │ │ │ 443～ 453│444～ 454 │〃 │界相應9 (上) │ 6 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 454～ 464│455～ 465 │〃 │ 〃 (下) │差│誦│ │ 17 │ 17 ├─────┼─────┼───┼───────────┤別│ │ │ │ │ 465～ 488│466～ 489 │〃 │受相應10 │事│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼ ───┼─┤ │ │ │ 489～ 499│490～ 500 │記說│舍利弗相應11 │ │4 │ │ 18 │ 18 ├─────┼─────┼───┼─ ──────────┤ │弟│ │ │ │ 500～ 502│501～ 503 │〃 │大目犍連相應12 (上) │ 7 │ │ ├──┼──┼─── ──┼─────┼───┤ │說│ │ │ │ │ 503～ 533│504～ 534 │〃 │〃 (下) │ │子│ │ 19 │ 19 ├─────┼─────┼───┼──────── ───┤ │ │ │ │ │ 534～ 535│535～ 536 │〃 │阿那律相應13 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼─ ──┤ │ │所│ │ │ │ 536～ 544│537～ 545 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼──── ───────┤ │ │ │ 20 │ 20 │ 545～ 554│546～ 555 │〃 │大迦旃延相應14 │者│說│ │ │ ├─────┼───── ┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 555～ 557│556～ 558 │〃 │阿難相應15 (上) │ │ │ ├──┼──┼─ ────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 558～ 564│559～ 565 │〃 │阿難相應(下) │ │誦│ │ 21 │ 21 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 565～ 574│566～ 575 │〃 │質多羅相應16 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ ├─┤ │ 22 │ 23 │移作附錄│ ( 604 ) │〃 │天相應17 (上)(欠) │ │5 │ │ ＊ │ ＊ │卷一│ │ │ │ │如│ ├──┼──┼─────┼─ ────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 575～ 586│861～ 872 │〃 │〃 (下) │ │來│ │ │ ├─────┼─────┼── ─┼───────────┤ │ │ │ │ │ 587～ 605│873～ 891 │〃 │修證相應18 │事│所│ │ 23 │ 31 ├─────┼─ ────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 606～ 615│892～ 901 │〃 │入界陰相應19 │ │說│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 616～ 618│902～ 904 │〃 │不壞淨相應20 (下) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼───┼─┤ │ 24 │ 24 │ 619～ 653│605～ 639 │修多羅│念處相應21 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │念處相應(下)(欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ 25 │ 25 │移作附錄│( 640～641)│ │正斷(勤)相應22 (欠) │ │6 │ │ ＊ │ ＊ │卷二│ │〃 ├───────────┤ │道│ │ │ │ │ │ │如意足相應23 (欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ │ │ │ │ │根相應24 (上)(欠) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 654～ 672 │642～ 660 │〃 │根相應(下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ 8 │ │ │ 26 │ 26 │ 673～ 715│661～ 703 │〃 │力相應25 │所│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼────────── ─┤ │ │ │ │ │ 716～ 723│704～ 711 │〃 │覺支相應26 (上) │ │品│ ├──┼──┼─────┼─────┼─── ┤ │ │ │ │ 27 │ 27 │ 724～ 759│712～ 747 │〃 │〃 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼─ ──────────┤ │ │ │ 28 │ 28 │ 760～ 808│748～ 796 │〃 │聖道分相應27 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 809～ 812│797～ 800 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─ ────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 29 │ 29 │ 813～ 827│801～ 815 │〃 │安那般那念相應28 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 828～ 841│816～ 829 │〃 │學相應29 (上) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 842～ 844│830～ 832 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 30 │ 30 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 845～ 872│833～ 860 │〃 │不壞淨相應20 ♣ (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ ├─┤ │ │ │ 873～ 887│1121～1135│記說│〃 (下) │ │ │ │ 31 │ 31 ├─────┼─────┼───┼──────── ───┤ │ │ │ │ │ 888～ 896│1136～1144│〃 │大迦葉相應30 (上) │說│5 │ ├──┼──┼─────┼───── ┼───┤ │ │如│ │ │ │ 897～ 898│905～ 906 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼── ─────────┤ │ │ │ 32 │ 32 │ 899～ 908│907～ 916 │〃 │聚落主相應31 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼─ ──┼───────────┤ │ │ │ │ │ 909～ 910│917～ 918 │〃 │馬相應32 (上) │ │來│ ├──┼──┼─── ──┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 911～ 918│919～ 926 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 33 │ 33 │ 919～ 928│927～ 936 │〃 │釋式相應33 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 929～ 931│937～ 939 │〃 │無始相應34 (上) │ │所│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 932～ 948│940～ 956 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 34 │ 34 │ 949～ 956│ 957～ 964 │〃 │婆磋種出家相應35 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 957～ 961│965～ 969 │〃 │外道出家相應36 (上) │ │說│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 962～ 971│970～ 979 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 35 │ 35 ├─────┼─────┼───┼───────── ──┤ │ │ │ │ │ 972～ 984│980～ 992 │〃 │雜相應37 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 985～ 989│1241～1245│〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼──────── ───┤ │ │ │ 36 │ 47 │ 990～1008│1246～1264│〃 │譬喻相應38 │事│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼─── ────────┤ │ │ │ │ │1009～1010│1265～1266│〃 │病相應39 (上) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─── ──┼───┤ │ │ │ │ │ │1011～1026│1023～1038│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 37 │ 37 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1027～1049│1039～1061│〃 │業報相應40 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼───┼─┤ │ 38 │ 38 │1050～1068│1062～1080│只夜│比丘相應41 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 1069～1071│1081～1083│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 39 │ 39 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1072～1091│1084～1103│〃 │魔相應42 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼────── ─────┤ 9 │7 │ │ 40 │ 40 │1092～1108│1104～1120│〃 │帝釋相應43 (上) │眾│八│ ├──┼──┼─────┼ ─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1109～1112│1221～1225│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 41 │ 46 ├─────┼─────┼───┼───────── ──┤ │ │ │ │ │1113～1127│1226～1240│〃 │剎利相應44 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼─── ┤ │ │ │ │ │ │1128～1133│1145～1150│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 42 │ 42 ├─────┼─────┼───┼───── ──────┤ │ │ │ │ │1134～1146│1151～1163│〃 │婆羅門相應45 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼ ───┤ │ │ │ │ 43 │ 4 │1147～1161│ 88～ 102 │〃 │〃 (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼── ─┤ │ │ │ │ │ │1162～1171│1178～1187│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 44 │ 44 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1172～1181│1188～1197│〃 │梵天相應46 │會│眾│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1182～1191│ 1198～1207│〃 │比丘尼相應47 │ │ │ │ 45 │ 45 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 1192～1205│1208～1221│〃 │婆耆相應48 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1206 ～1207│993～ 994 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 46 │ 36 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1208～1235│995～1022 │〃 │諸天相應49 (一) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 47 │ 22 │1236～1263│576～ 603 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 48 │ 48 │1264～1290│1267～1293│〃 │〃 (三) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1291 ～1315│1294～1318│〃 │〃 (四) │ │ │ │ 49 │ 49 ├─────┼─────┼───┼───────────┤事│誦│ │ │ │1316～1321│1319～1324│〃 │夜叉相應50 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1322～1327│1325～1330│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 50 │ 50 ├─────┼─────┼───┼──────── ───┤ │ │ │ │ │1328～1359│1331～1362│〃 │林相應51 │ │ │ └──┴──┴─────┴─────┴───┴───────────┴───┴─┘ -------------------------------------------------- ------------------------- 01 目錄 阿含要略 ○.【阿含簡介】 § 1-0-1 阿含之音、義………………………………………………………… 0-01 § 1-0-2 阿含= 一切事相應教= 事契經≠ 小乘經 § 1-0-3 聖傳 § 1-0-4 四阿含及Panca nikaya = 現存原始佛教的聖典………………… 0-02 § 2-0-1 由佛教聖典集成之過程看阿含經在佛法中的地位………………… 0-03 § 2-0-2 印度佛教中《四部阿含》代表佛法………………………………… 0-05 § 2-0-3 相應阿含：佛法母體的殊勝………………………………………… 0-06 § 2-0-4 佛法適應世間、化導世間的四大宗趣……………………………… 0-07 § 2-0-5 印度佛教表解………………………………………………………… 0-08 § 3-0-0 研究阿含……………………………………………………………… 0-09 § 3-0-1 資源書 § 3-0-2 工具書………………………………………………………………… 0-12 § 3-0-3 研習阿含……………………………………………………………… 0-14 (2) 佛陀的教化 (3) 聲聞(弟子)的學習…………………………………………………… 0-16 § 3-O-4 阿含學………………………………………………………………… 0-20 § 3-0-5 阿含道………………………………………………………………… 0-21 (6) 道性…………………………………………………………………… 0-22 (7) 阿含道次第表………………………………………………………… 0-33 一.【增上善學】 § 1-0-0 建立道德的觀念－有善、惡；因緣、果報……………………… 1-01 § 1-0-1 由生得慧建立道德觀念 § 1-0-2 分別善、惡…………………………………………………………… 1-03 § 1-0-3 善人…………………………………………………………………… 1-05 § 1-0-4 因果應報……………………………………………………………… 1-08 § 1-0-5 斷宿業………………………………………………………………… 1-14 § 1-0-6 善惡趣………………………………………………………………… 1-17 § 1-0-7 念戒、念施、念天…………………………………………………… 1-19 ix -------------------------------------------------- ------------------------- 02 目錄 阿含要略 § 2-0-0 由慚愧心(良心)發起實踐道德的意向……………………………… 1-20 § 2-0-1 慚、愧之定義 § 2-0-2 慚愧之足處…………………………………………………………… 1-21 § 2-0-3 慚愧心的作用 § 3-0-0 不放逸於道德的實行………………………………………………… 1-24 § 3-0-1 世尊遺囑－不放逸 § 3-0-3 不放逸最勝 § 3-0-4 不放逸字義…………………………………………………………… 1-25 § 3-0-5 修行不放逸…………………………………………………………… 1-26 二.【增上信學】 § 0-0-0 清淨聖慧眼→ 淨信道德……………………………………………… 2-01 § 0-0-1 增上信學表解 § 1-0-0 涅槃道上之導師及道伴 § 1-0-1 為什麼要親近善士 § 1-0-2 親近之字義…………………………………………………………… 2-03 § 1-0-3 善士 § 1-0-4 如何親近善士 § 1-0-5 恭敬禮拜如來 § 1-0-6 供養如來……………………………………………………………… 2-04 § 1-0-7 恭敬順語(虛心受教)………………………………………………… 2-05 § 2-0-0 見出世之聖眾………………………………………………………… 2-06 § 2-0-1 樂見賢聖 § 2-0-2 出世(lokuttara) …………………………………………………… 2-07 § 2-0-3 賢聖…………………………………………………………………… 2-08 § 2-0-4 佛陀…………………………………………………………………… 2-09 (3) 如來十號 (6) 諸佛皆出人間………………………………………………………… 2-18 § 2-0-5 菩薩…………………………………………………………………… 2-21 (2) 阿含經中菩薩名相之開展…………………………………………… 2-22 (3) 菩薩行………………………………………………………………… 2-24 x -------------------------------------------------- ------------------------- 03 目錄 阿含要略 (4) 阿含經中具名菩薩…………………………………………………… 2-25 §2-0-6 辟支佛…………………………………………………………………… 2-25 §2-0-7 聖聲聞…………………………………………………………………… 2-30 §2-0-8 念僧……………………………………………………………………… 2-32 §3-0-0 轉法輪聞正法………………………………………………………… 2-33 §3-0-1 佛陀自轉法輪∞ 梵天王請轉法輪 §3-0-2 示現教化………………………………………………………………… 2-34 §3-0-3 佛語……………………………………………………………………… 2-36 §3-0-4 眾弟子說………………………………………………………………… 2-43 §3-0-5 聞正法…………………………………………………………………… 2-45 (7) 多聞……………………………………………………………………… 2-48 (9)-(4)求解如來………………………………………………………………… 2-51 §3-0-6 法隨念…………………………………………………………………… 2-53 §4-0-0 內正思維………………………………………………………………… 2-54 §4-0-1 當思惟觀察法義 §4-0-2 觀義……………………………………………………………………… 2-55 §4-0-3 經典中種種“觀”字 §4-0-4 正思維(yoniso manasikara 如理作意) §5-0-0 受持法…………………………………………………………………… 2-57 §5-0-1 由何受持 §5-0-2 有何受持 §5-0-3 集法 §5-0-4 為何受持……………………………………………………………… 2-58 §5-0-5 云何受持 §6-0-0 玩誦法…………………………………………………………………… 2-59 §6-0-1 不同之誦法 §6-0-2 佛世之誦經狀況………………………………………………………… 2-60 §6-0-3 誦經功德 §6-0-4 佛陀對誦經之教誡…………………………………………………… 2-61 §6-0-5 離欲相應者無所誦習………………………………………………… 2-62 §7-0-0 觀法忍…………………………………………………………………… 2-63 xi -------------------------------------------------- ------------------------- 04 目錄 阿含要略 § 7-0-1 由何觀法忍 § 7-0-2 法忍…………………………………………………………………… 2-64 § 7-0-3 審諦堪忍 § 7-0-4 隨順忍 § 8-0-0 具信入(法)流………………………………………………………… 2-65 § 8-0-1 信 2 信之心態 § 8-0-2 入信…………………………………………………………………… 2-68 § 8-0-3 信德(得) § 8-0-4 信喻…………………………………………………………………… 2-69 § 8-0-5 信∞ 慧……………………………………………………………… 2-70 § 8-0-6 信∞ 見∞ 得 § 8-0-7 信∞ 智……………………………………………………………… 2-71 § 8-0-8 自信自度……………………………………………………………… 2-72 § 8-0-9 信者 § 9-0-0 正思惟被稱為諸法之最上………………………………………… 2-73 § 9-0-1 正思惟(samma sankappa 正志) § 9-0-2 各階段之正思惟 § 9-0-3 依正思惟、正精勤自作證無上解脫 § 9-0-4 云何正思惟 § 9-0-5 當思惟※ ※ ※……………………………………………………… 2-74 § 9-0-6 勿思惟※ ※ ※……………………………………………………… 2-75 § 9-0-7 四種善男子依正思惟………………………………………………… 2-77 § 9-0-8 正志(samma-sankappa)= 正思惟 § 9-0-9 正志(三善思)之等流………………………………………………… 2-78 § 9-0-10正誌之因果 § 10-0-0 精進…………………………………………………………………… 2-79 § 10-1-1 精進的發起 § 10-2-1 合乎緣起之精進有義 § 10-3-1 精進之原則…………………………………………………………… 2-80 § 10-3-2 精進之目標 xii -------------------------------------------------- ------------------------- 05 目錄 阿含要略 § 10-3-3 精進之心態…………………………………………………………… 2-80 § 10-4-1 何時堪精進…………………………………………………………… 2-81 § 10-5-1 精進之程度 § 10-5-2 釋尊之精進…………………………………………………………… 2-83 § 10-5-3 種種精進……………………………………………………………… 2-84 § 10-6-1 精進是種種“法數”之一………………………………………… 2-85 § 11-0-O 正念正知 § 11-0-1 正念正智(具念正知) § 11-0-2 → 正念正知………………………………………………………… 2-86 § 11-0-3 正念正知→ § 11-0-4 隨時任所適立正念正智…………………………………………… 2-87 § 11-0-5 專心正念(正知)如護油缽 § 11-0-6 四念處法門 § 12-0-0 於正法律中學道…………………………………………………… 2-88 § 13-0-0 中道= 正道= 佛道…………………………………………………… 2-89 § 13-0-1 中道(行) § 13-0-2 正= 中↔ 邊= 邪…………………………………………………… 2-90 § 13-0-3 正 § 13-0-4 二邊 § 13-O-5 ∞ 諸邊……………………………………………………………… 2-92 § 13-0-6 修道上二邊行 § 13-0-7 佛宗本苦行亦為人說苦行之法…………………………………… 2-103 § 13-0-8 修行有苦、有樂V 可修、不修 § 13-0-9 勤苦∞ 不勤苦……………………………………………………… 2-104 三.【增上戒學】 § 1-0-1 戒是什麼？…………………………………………………………… 3-01 § 1-0-2 戒義…………………………………………………………………… 3-04 § 1-O-3 戒從心生……………………………………………………………… 3-05 § 1-0-4 世尊為何制戒？……………………………………………………… 3-06 § 1-0-5 戒德…………………………………………………………………… 3-09 xiii -------------------------------------------------- ------------------------- 06 目錄 阿含要略 § 2-0-1 戒之分類……………………………………………………………… 3-11 § 2-0-2 波羅提木叉律儀戒…………………………………………………… 3-14 § 2-0-3 根律儀戒……………………………………………………………… 3-17 § 2-0-4 活命遍淨戒…………………………………………………………… 3-18 § 2-0-5 資具依止戒…………………………………………………………… 3-20 § 3-0-1 戒之淨化……………………………………………………………… 3-22 § 3-0-2 由二行相成就戒淨化……………………………………………… 3-25 § 4-0-1 戒之雜染……………………………………………………………… 3-27 § 5-0-1 具足戒 § 6-0-1 頭陀行………………………………………………………………… 3-28 四.【增上意學】 § 1-0-1 云何為定？…………………………………………………………… 4-01 § 2-0-1 依何義為定？ § 3-0-1 禪解脫三昧正受…………………………………………………… 4-02 § 3-0-2 禪、解脫、三昧、正受［表解］ § 4-0-1 定之分類 § 5-0-1 定之雜染與淨化……………………………………………………… 4-05 § 6-0-0 修習定之前行………………………………………………………… 4-08 § 6-0-1 斷破十障礙 § 6-0-2 親近能授業處善士 § 6-0-3 分別性行……………………………………………………………… 4-09 § 6-0-4 選取業處 四十業處內容表解…………………………………………………… 4-10 § 6-0-5 住於適合修習定之場所……………………………………………… 4-11 § 6-0-6 斷破小障礙 § 6-0-7 學習修習定之規定 § 7-0-0 正修習定……………………………………………………………… 4-12 § 7-0-1 十遍 § 7-0-2 十不淨………………………………………………………………… 4-13 § 7-0-3 十隨念………………………………………………………………… 4-14 xiv -------------------------------------------------- ------------------------- 07 目錄 阿含要略 (2) 六(隨)念……………………………………………………………… 4-15 (3) 念死…………………………………………………………………… 4-19 (4) 念身…………………………………………………………………… 4-20 (5) 安那般那念(出入息念) ……………………………………………… 4-21 (6) 念休息(寂止隨念) …………………………………………………… 4-28 § 7-0-4 四無量(心) …………………………………………………………… 4-29 § 7-0-5 惡食想(於食厭惡想) ………………………………………………… 4-32 § 7-0-6 四界差別……………………………………………………………… 4-34 § 7-0-7 四無色………………………………………………………………… 4-35 § 8-0-0 七覺分↔ 五蓋……………………………………………………… 4-36 § 8-0-1 五蓋 § 8-0-2 四念處………………………………………………………………… 4-37 § 8-0-3 七覺支………………………………………………………………… 4-42 § 9-0-0 四禪…………………………………………………………………… 4-49 § 9-0-1 初禪 § 9-0-2 第二禪………………………………………………………………… 4-53 § 9-0-3 第三禪………………………………………………………………… 4-54 § 9-0-4 第四禪………………………………………………………………… 4-55 § 9-0-5 十種舍………………………………………………………………… 4-56 § 10-0-l 四無色………………………………………………………………… 4-56 § 11-0-1 修習定之功德……………………………………………………… 4-58 五.【增上慧學】 § 0-0-0 當修習增上慧學……………………………………………………… 5-01 § 0-0-1 云何為慧？ § 0-0-2 依何義為慧？………………………………………………………… 5-04 § 0-0-3 何等為慧之相、味、現起、足處…………………………………… 5-05 § 0-0-4 慧有何等種類？……………………………………………………… 5-06 § 0-0-5 慧應當如何修習？…………………………………………………… 5-07 § 0-0-6 何等為慧修習之功德………………………………………………… 5-08 § 1-0-0 (五陰)陰法門………………………………………………………… 5-09 § 1-0-1 有情(眾生) xv -------------------------------------------------- ------------------------- 08 目錄 阿含要略 § 1-0-2 聞、思、修、證五陰法門……………………………………………… 5-11 § 1-1-2 一一陰之定義………………………………………………………… 5-12 § 1-1-3 佛陀為何開示五陰法門………………………………………………… 5-14 § 1-1-4 色、受、想、行、識之順序………………………………………… 5-15 § 1-2-1 於五陰所起種種我見…………………………………………………… 5-16 § 1-2-2 繫著五受陰起種種邪見及苦 ○ 邪見相應之分析……………………………………………………… 5-17 § 1-3-1 五陰、五受陰之譬喻………………………………………………… 5-22 § 1-4-1 如實觀察五陰V 如實知五陰 § 1-4-2 如實觀察五陰、如實知五陰→ ……………………………………… 5-25 § 1-4-3 知、斷、盡、吐、止、舍、滅、沒五受陰…………………………… 5-27 § 1-4-4 成就1貪1 …… 映翳11 貪1…… 苦67 ，不堪任1／堪任2於色(5) 知1 ……不堪任1／堪任2於色(5)滅盡作證7………………………… 5-28 § 2-0-0 (六內、外)處法門……………………………………………………… 5-29 § 2-1-1 處／入處 § 2-1-2 有情之生理作用……………………………………………………… 5-30 【五陰∞ 六內外處】表解…………………………………………… 5-32 § 2-2-1 六六處是世間、一切 § 2-3-1 修根……………………………………………………………………… 5-37 (6) 賢聖法、律、無上修根………………………………………………… 5-41 § 2-4-1 於六六處思惟、修、證無常、苦、無我、空……………………… 5-45 § 3-0-0 界法門…………………………………………………………………… 5-46 § 3-0-1 界 § 3-1-1 無量界相應……………………………………………………………… 5-47 § 3-1-2 種種界之緣起………………………………………………………… 5-48 § 3-2-1 緣界生說、見、想、思、願、士夫、所作、施設、 建立、部分、顯示，緣界受生………………………………………… 5-49 § 3-2-2 方便界、造作界 § 3-2-3 眾生活動之境界……………………………………………………… 5-50 § 3-3-1 六界眾生………………………………………………………………… 5-51 § 3-4-1 修心正受七界 xvi -------------------------------------------------- ------------------------- 09 目錄 阿含要略 § 3-5-1 多界……………………………………………………………………… 5-51 § 4-0-0 根法門…………………………………………………………………… 5-52 § 4-0-1 根 § 4-1-1 根(增上力用)之五大分類 § 5-0-0 (四聖)諦法門…………………………………………………………… 5-54 § 5-0-1 聖諦 § 5-1-1 三轉法輪………………………………………………………………… 5-55 § 5-2-1 分別四聖諦…………………………………………………………… 5-58 § 5-3-1 諦相應要略…………………………………………………………… 5-59 § 5-4-1 苦法門…………………………………………………………………… 5-63 § 6-0-0 緣起法門………………………………………………………………… 5-64 § 6-1-1 緣起甚深 § 6-1-2 眾生難以信解、受持、修習緣起法………………………………… 5-65 § 6-2-1 學佛、學法、學僧→ 聞、思、修、證緣起法 § 6-2-2 緣起法為見道、修道、證道之樞紐………………………………… 5-66 § 6-3-1 正聞緣起法……………………………………………………………… 5-67 1 因緣法∞ 緣生法 2 緣起法之法說、義說…………………………………………………… 5-68 3 賢聖、出世、空相應緣起隨順法……………………………………… 5-69 4 此緣生法即是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。 5 若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。 6 緣起法∞ 俗數法∞ 第一義空法 7 緣生法…………………………………………………………………… 5-70 8 緣起支 9 其他種種緣起………………………………………………………… 5-71 (1)【惡性循環緣】(2)【穢心緣】(3)【廣分別緣愛故則有受】 (4)【入胎因緣】(5)【界相應-- 種種差別事緣】 (6)【受相應-- 無量受之因緣】(7)【食相應-- 有情安住事緣】 (8)【無始相應-- 眾生無始生死緣】(9)【修習相應-- 涅槃緣】 (10)【出家學道思想修習緣】(11) 【世界、人類、社會之緣起】 § 6-3-2 思惟緣起法……………………………………………………………… 5-74 xvii -------------------------------------------------- ------------------------- 10 目錄 阿含要略 1 思惟緣起之前導……………………………………………………… 5-74 2 緣起字義……………………………………………………………… 5-77 3 緣起同義字…………………………………………………………… 5-78 4 緣起法則(5) 經句舉例 6 緣起法常住，法住、法界……法住、法定、法如、法爾、 法不離如、法不異如。………………………………………………… 5-79 7 緣生法…………………………………………………………………… 5-80 8 非四作之緣生法……………………………………………………… 5-81 9 十不緣起………………………………………………………………… 5-84 (1)【不有不無之緣起】(2)【不生不滅之緣起】 (3)【不常不斷之緣起】(4)【不一不異之緣起】 (5)【不來不去之緣起】……………………………………………… 5-85 10 賢聖、出世、空相應緣起隨順法……………………………………… 5-86 11 俗數法…………………………………………………………………… 5-87 12 緣起整≡ 法印………………………………………………………… 5-88 13 緣起∞ 有為∞ 無為 14 緣起∞ 世間∞ 出世間 15 非時分緣起……………………………………………………………… 5-89 16 時分緣起………………………………………………………………… 5-90 17 系列的緣起觀察……………………………………………………… 5-91 18 法門的觀察…………………………………………………………… 5-94 19 緣起四十四種智 20 緣起七十七種智 § 6-3-3 修習緣起法……………………………………………………………… 5-95 § 6-3-4 證知緣起法……………………………………………………………… 5-103 § 7-0-0 慧體……………………………………………………………………… 5-104 § 7-0-1 見清淨…………………………………………………………………… 5-105 § 7-0-2 度疑清淨 § 7-0-3 道非道智見清淨 § 7-0-4 行道智見清淨…………………………………………………………… 5-106 § 7-0-5 智見清淨………………………………………………………………… 5-107 xviii -------------------------------------------------- ------------------------- 11 目錄 阿含要略 § 8-0-0 無常法門………………………………………………………………… 5-108 § 8-1-1 當觀無常………………………………………………………………… 5-110 § 8-1-2 如何觀察無常………………………………………………………… 5-111 (1) 現觀無常 (2) 三世觀無常…………………………………………………………… 5-112 (3) 因緣觀無常 (4) 由緣起系列觀無常、不斷…………………………………………… 5-113 (5) 無常∞ 三解脫門 § 8-2-1 修習無常觀…………………………………………………………… 5-114 § 8-3-1 驗證無常……………………………………………………………… 5-115 § 9-4-1 阿含有關無常、常之種種開示 § 9-0-0 苦法門…………………………………………………………………… 5-121 § 9-1-1 苦………………………………………………………………………… 5-122 (1) 八苦--【苦相】 (3) 三苦--【苦性】 § 9-2-1 苦觀……………………………………………………………………… 5-124 § 9-2-2 無常∞ 苦--【苦理】 ……………………………………………… 5-124 § 9-2-3 一切行苦、一切苦…………………………………………………… 5-125 § 9-2-4 (無明的)有=苦--【世俗不離苦】 § 9-3-1 欲→ 苦--【世俗苦源】 …………………………………………… 5-126 § 9-4-1 由苦生怖畏--【宗教心】 …………………………………………… 5-128 § 9-4-2 正見出要界→出要志--【由菩提心→ 發出離心】 …………… 5-129 § 9-5-1 苦→ 無我→ 解脫 § 9-6-2 知苦、苦因、苦報、苦勝如、苦滅盡、苦滅道…………………… 5-130 § 10-1-1 無我法門……………………………………………………………… 5-131 § 10-2-1 世尊為何開示無我法門……………………………………………… 5-133 § 10-2-2 世尊開示無我法門的時代背景……………………………………… 5-136 § 10-3-1 我……………………………………………………………………… 5-137 § 10-1-1 三轉法輪……………………………………………………………… 5-137 § 10-3-2 於何、從何、因何見我、我所……………………………………… 5-140 § 10-3-3 種種我之同義語…………………………………………………… 5-142 xix -------------------------------------------------- ------------------------- 12 目錄 阿含要略 § 10-3-4 計我之形式………………………………………………………… 5-142 § 10-3-5 計我表解…………………………………………………………… 5-146 § 10-4-1 觀察無我…………………………………………………………… 5-147 (1) (1)離陰、(2)即陰觀察 (2) 就有情身、心--(1)五陰、(2)六內入處、(3)六界觀察無我…… 5-148 (3) 於陰、處、界之(1)和合中、(2)一一中觀察…………………… 5-149 (4) 由(1)時間、(2)空間、(3)對觸、(4)三界觀察無我 (5) 由(1)緣起、(2)諸行、(3)一切、(4)生、滅觀察無我 (6) 由(1)無常、(2)非一觀察………………………………………… 5-151 (7) 由苦觀察 (8) 由非主(不自在)觀察………………………………………………… 5-152 (9) 觀無常→ 觀苦→ 觀無我 (10) 無我∞ 空 § 10-4-2 無我之範圍………………………………………………………… 5-154 § 10-4-3 正見∞ 邪見之無我………………………………………………… 5-158 1 邪見之無我-- (1)【部分無我】 (2)【惡取無我】 (3)【斷見之無我】 (4)【取著無我】 2 正見之無我-- (1)【斷身見之無我】 (2)【斷五下分結之無我】 …………………… 5-159 (3)【離慢而非斷滅見之無我】 (4)【一切諸行(有為法)無我】 (5)【一切法無我】 (6)【不取著無我】 …………………………… 5-160 § 10-5-1 佛陀處處說無我，亦說有我。 ∞ 異學處處說有我，亦說無我。 2 佛陀說我-- (1)【人稱代名詞之我】(2)【世俗常識的我】 (3)【無常之我】 (4)【順世俗假名我】 (5)【反身代名詞人人自己】 ………………… 5-161 5 佛教∞ 異學之我、無我 § 10-5-2 釋尊有時不記說有我、無我……………………………………… 5-162 § 10-5-3 無我而有作業、受報……………………………………………… 5-163 xx -------------------------------------------------- ------------------------- 13 目錄 阿含要略 § 10-6-1 無我行………………………………………………………………… 5-164 § 10-7-1 證無我……………………………………………………………… 5-170 § 11-0-1 慧修習之功德……………………………………………………… 5-172 六.【正解脫學】 § 1-0-0 種種結縛……………………………………………………………… 6-01 § 2-0-1 種種結之解脫………………………………………………………… 6-02 § 2-0-2 種種解脫……………………………………………………………… 6-03 § 3-0-1 信解脫 § 4-0-1 從解脫/ 別解脫……………………………………………………… 6-04 § 5-0-1 定解脫………………………………………………………………… 6-05 § 6-0-1 心解脫………………………………………………………………… 6-09 § 6-0-2 心解脫慧解脫………………………………………………………… 6-10 § 6-0-3 慧解脫 § 7-0-1 種種解脫之異同……………………………………………………… 6-14 § 8-1-1 種種修習→ 解脫……………………………………………………… 6-17 § 8-1-2 種種修習得解脫表解………………………………………………… 6-18 § 9-1-1 人施設………………………………………………………………… 6-19 § 9-1-2 七種人施設 § 9-1-2 三(種)人……………………………………………………………… 6-20 § 10-1-1［種種］福田表解…………………………………………………… 6-21 § 11-0-0 涅槃…………………………………………………………………… 6-22 § 11-1-1 涅槃義 § 11-2-1 涅槃甚深 § 11-2-2 十法趣涅槃 § 11-3-1 不著涅槃 § 11-3-2 令彼得涅槃…………………………………………………………… 6-23 § 11-4-1 涅槃∞ 般涅槃 § 11-4-2 無餘涅槃∞ 有餘涅槃……………………………………………… 6-24 § 11-4-3 無取般涅槃…………………………………………………………… 6-26 § 11-5-1 妄計現法涅槃 七.【索引】…………………………………………………………… 索引01 ~ 91 § 0-0-1 四角號碼索引……………………………………………………………… i § 0-0-2 筆劃索引…………………………………………………………… ii ~ vi § 1-0-0 內容索引…………………………………………………………… 01 ~ 77 § 2-0-0 巴利文、梵文索引………………………………………………… 77 ~ 91 xxi 0-01 阿含簡介 阿含要略 【阿含要略(Agama sankhittena)】 歸敬世尊阿羅訶等正覺者！ Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa! ○.【阿含簡介】 § 1-0-1 【阿含之音、義】 音：agama ，阿含、阿含慕、阿鋡、阿鋡暮、阿笈摩、阿伽摩……。 義：a-√gam,＜gam(gaccati)： to go to , to arrive at , to come to how. ☞(Monier-Williams Skt-E dict.＞p.129c 1 coming near ≒ 唐玄奘譯《瑜伽師地論卷85》：傳“來”； 2 approaching ≒ 姚秦僧肇〈長阿含序〉：法“歸”； 晉道安〈四阿鋡暮抄序〉：“趣”無二 3 a traditional doctrine or precept ≒ 唐玄奘譯《瑜伽師地論卷85》：“傳”來； 4 collection of such doctrines , (Nikaya)≒ 蕭齊·僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆娑卷1》：容受聚“集”。 § 1-0-2 【 阿含= 一切事相應教= 事契經≠ 小乘經】 1 《瑜伽師地論卷85》：“即彼一切事相應教，……(集為四阿笈摩)。”“… …如是四種(阿笈摩)，師、弟輾轉傳來於今，由此道理，是故說名阿笈摩 ；是名事契經。”→(大30-772c―7f.) 2 《A.11,18》“… Ye te bhikkho bahllssut agatagama dhammadhara vinaya- dhara matikadhara… ”→(A v.352↑9f.) ∞《中85》：“或有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書。” →(大1-561b―3f.) 《A.10,44》“Inghat tava ayasma agamam pariyapunassu”ti ☞(A v.80―8f.) § 1-0-3 【聖傳】 【Agama(阿含)】≒ apta vacana--Samkhya 之“聖言”； sruti --veda 天啟之“聞持”； sruta --Jina 聖人啟示之“聞智”。 001 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-02 阿含簡介 阿含要略 § 1-0-4 【《四阿含》及《Panca nikaya》＝ 現存“原始佛教的聖典”】 1.《四阿含》： (1)《瑜伽師地論卷85》☞(大30-772c―7f.) ：“即彼一切事相應教-- 1.間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》； 2.復以“餘相”處中而說，是故說名《中阿笈摩》； 3.復以“餘相”廣長而說，是故說名《長阿笈摩》； 4.更以一、二、三… 等“漸分數”道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。” (2) 印順＜原始佛教聖典之集成＞=>(p.878)：編集《四部阿含》之宗趣： 1.《雜阿含》--甚深法義為主； 2.《中阿含》--以分別、抉擇為主； 3.《長阿含》--以佛陀超越天、魔、梵為主； 4.《增一阿含》--是教化弟子，啟發出世善的。cƒ.＜p.0-7 ○.§2-0-4＞ (3) 漢譯，現存： 1.a.大本《雜阿含經》(五十卷1~1363經)大正No.99←(正統)說一切有部傳誦 b.別譯《雜阿含經》(十六卷1~364經)大正No.100←分別說系飲光部傳誦 c.別出《雜阿含經》(十九卷1~48經)大正No.101~124［No.106,119,122, 123.→屬《增一阿含經》；No.120屬大乘如來藏係經典］ 2.a.大本《中阿含經》(六十卷1~222經)大正No.26←說一切有部(旁系)傳誦 b.別出《中阿含經》(七十一卷1~69經)大正No.27~95 ［ No.29,39,59→屬《 增一阿含經》］ 3.a.大本《長阿含經》(二十二卷1~30經)大正No.1 ←分別說係法藏部傳誦 b.別出《長阿含經》(五十八卷1~24經)大正No.2~25 4.a.大本《增一阿含經》(五十一卷1~472經)大正No.125←大眾部末派傳誦 b.別出《增一阿含經》(三十六卷1~80經)大正勸No.126~151 (4) 韓譯、日譯……。 2.《Panca nikaya(五部、五尼柯耶)》南傳巴利(Pali)語聖典，現存：←上座部 分別說系銅鍱部傳誦 (1)《Samyutta-nikaya(相應部經)》(S 1~56相應，1~7762經) (2)《Majjhima-nikaya(中部經)》(M 1~152經) (3)《Digha-nikaya(長部經)》(D 1~34經) (4)《Anguttara-nikaya(增支部經)》 (A 1~11集，1~9557經) 002 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-03 阿含簡介 阿含要略 (5)《Khuddaka-nikaya (小部經)》 1.《khuddaka-patha (小誦經)》(Khp.1~9，4文、5經) 2.《Dhannna-pada (法句經)》(Dhp.1~26品，1~423偈) 3.《Udana (自說經)》(Ud.1~8品，1~80經) 4.《Itivuttaka (如是語經)》(It.1~4集，1~112 經) 5.《Sutta-nipata (經集)》(Sn.1~5品，54經，16所問及序偈結語，1~1149偈) 6.《Vimana-vatthu (天宮事經)》(Vv.1~7品，1~85天宮事) 7.《Peta-vatthu (餓鬼事經)》(Pv.1~4品，1-51 事) 8.《Thera-gatha (長老偈經)》(Thag.1~21 集，1~1279 偈) 9.《Therl-gatha (長老尼喝經)》(Thlg.1~16 集，1~522 偈) 10.《Jataka (本生經)》(J.1~22篇，1~547則故事) 11. a.《Maha-Niddesa (大義釋)》(MNd.1~16經義釋) b.《Culla-Niddesa (小義釋)》(CNd.1 經義釋；16所問義釋) 12.《Patisambhida-magga (無礙解道)》(Pts.1~3品) 13.《Apadana (譬喻經)》(Ap.59品，1~587譬喻) 14.《Buddha-vamsa (佛種姓經)》(Bv.1~28品) 15.《Cariya-Pitaka (所行藏經)》(Cp.1~35所行) (6) 泰國文、緬甸文、柬埔寨文、寮國文…… (7) 中譯---- a.漢文〈普慧大藏經〉(五卷) b.傣文佛經？ (8) 泰譯、日譯、英譯、德譯、法譯…… 3 梵文《經典》貝葉(Pattra)斷片 § 2-0-1 【由佛教聖典集成之過程(=佛教法脈、法流)看 《阿含經》在佛法中的地位】♣ 佛自知自覺此法成等正覺 ┌─────── ↓說 佛法 ┌─────── ↓眾弟子 見聞 ↓ 受持 ↓ 003 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-04 阿含簡介 阿含要略 傳誦 ↓ 集法 ↓ ┌——— 結集(1.誦出；2.大眾共同審定；3.編成部類次第) ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 抉 相應《修多羅》────────┐ ＊(新增)←心得遺聞V 舊義推闡 V 擇 ↓ │ 會入《因緣》《譬喻》 律 ＋《祇夜》───────┼── ┐ 藏 ↓ ↓ │ ｜ ＋《記說》─(弟子所說)→＋＊ │ ｜ ↓ │ │ ｜ 《雜阿含經》 (如來所說)─┼── ┼───┐ ｜ │ ↓ │ │ ｜ │ 《中阿含經》＋＊──┼───────《真言》 │ │ │ ↓ │ │ │ │ │《長阿含經》 ＋＊ │ │ │ │ │ ↓ │ │ │ │ │《增一阿含經》 │ │ └ ────────── ┴── ┴───┘ │ ↓ ↓ │ ┌──┐ ┌──┐ │ │律藏│ ┌──── ┤經藏├佛.1 │ │抉擇│ │ │結集│ │ └──┘ ↓ └──┘ │ │ ＋《優婆提舍》│ 《伽陀》＋《優陀那》《因緣》＋《譬喻》 │ ↓ ＋《摩但理迦》↓ 《本事》＋《法句》 《本生》＋《甚稀有法》│ ┌──┐ ↓ ┌──┐ ＋ ＋ │ │律藏│┌──┐ │經藏│ 《義足》 《方廣》 │ │抉擇││論典│ │結集├ 佛.100├─────────┤ │ └──┘│著作│ └──┘ │ │ │ 佛.100 └──┘ │ │ │ │ │《舍利佛毗曇》佛？│ │ │ │ ↓ ↓ ↓ │ │ │ ┌──┐┌──┐ ┌──┐佛.236 │ │ │ │律藏││論藏│ │經藏│←── ┤ │ │ │結集││結集│ │結集│ ┌──┐ ┌───┐ ┌───┐ └──┘└──┘ └──┘ │雜藏│ │菩薩藏│ │禁咒藏│ │ ↓ │ │結集│ │編 集│ │編 集│ │ ↓ │ └──┘ └─┬─┘ └─┬─┘ │ ↓ │ ↓ ↓ ↓ │ ↓ │ └───────── ┤ │ │ 《發智論》佛.425 ├──────────────┐↓ │ │ │ │ ┌─ ┴┴───┐ │ │ │ │ │ 先行(原始) │ │ │ ├ ←……………┼…………………………→ ┤大乘經典編集│ │ │ │ │ └───┬── ┘ │ │ │ │ 《六度集經、…》 │ │ │ │ ↓ │ │ │ │ ┌────┴────┐ │ │ │ │ │初期大乘經典編集│ │ │ │ │ └────┬────┘ │ │ │ │ 般若婆羅蜜法門經典← ┤ │ │ │ ↓ │ │《大毘婆娑論》佛.596│ 淨土與念佛法門經典← ┤ │ │ │ 文殊師利法門經典 │ │ │ │ 華嚴法門經典 │ │ ↓ │ 其他(寶積法華…)法門 │ │《阿毘曇心論》佛.648│ │ │ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 004 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-05 阿含簡介 阿含要略 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ │ │ │ ┌─────────── ┤ │ │ │ │ (自 空) ↓ │ │ ├←…………… ┼………┼………………………→(他 空) │ │ │ │ ↓ ┌────┴──┐ │ │ │ │ (心 空) (心 妄) (心 真) │ │ │ │ ↓ ↓ ↓ │ │ │ │ 性 空 虛 妄 真 常 │ │ │ │ 唯名系 唯識系 唯心系 │ │ │ ├───┤ │ │ │ │ ├←…………… ┼……→┤ │ │ │ │ │ │《中觀論》等著作 │ ↓ │ │ │ │ (龍樹)佛.698 │ 《涅槃經、…》 │ │ 《成實論》佛.748 │ ├←…………→ ┤ 等編集 │ │ │ │ ├←…………… ┼………………→┤ │ │ │ │ │ ├←……………→┤ │ │ │ │ │ ↓ ↓ │ │《雜阿毘曇心論》 │ │ 《解深蜜經、…》《楞伽經、…》 │ │ │佛.847 │ │ 等編集 等編集 │ │ │ ├───┼────── ┤ │ │ │ ├←…………… ┼………┼……………→ ┤ │ │ │ │ │ ├←…………→ ┤ │ │ │ ↓ │ │《瑜伽師地論》 等著作 │ │ │ 《俱舍論》佛.942 │ │ (無著)佛.942 ├── ┤ │《順正理論》佛.954 │ ├────── ┼───────┼── ┤ │ │ │ │ ├───────┼── ┤ │ │ │ 《中觀師》→ ←《瑜伽師》 │ ↓ │ │ │ │ 佛.1086 │ │《大日經》等 │ │ │ │ │ │〈密咒〉編集 │ │ │ │ │ │ 〈密軌〉等 │ │ │ │ │ │ 著作 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ § 2-0-2 【印度佛教中《四部阿含》代表佛法】 cƒ.〈p.0-08 ○.§ 2-0-5〉：【印度佛教表解】 1 印順導師：〈印度之佛教〉 p.1~11 “印度佛教流變概觀”： 第一期之佛教：聲聞為本之解脫同歸 第二期之佛教：傾向菩薩之聲聞分流 第三期之佛教：菩薩為本之大小兼暢 第四期之佛教：傾向如來之菩薩分流 第五期之佛教：如來為本之天佛一體 005 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-06 阿含簡介 阿含要略 2.楊郁文：〈阿含經題解〉《佛光大藏經雜阿含經一》題解pp.1 ~ 2： (1)“釋尊在世時”：諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡 稱為“阿含”。……表示“聖傳法語”。……此時，“阿含”正是“聖教 ”的同義語。 (2)“釋尊般涅槃後”：從阿難(結集經)受得《四阿含》……此時，《阿含》 成為佛教“聖教集”、“聖典”的同義語。 (3)“大乘經大量出現後”：革新之所謂大乘者為排斥保守之聲聞者，對聲聞 者所信受而代代傳承之聖典稱為《阿含經》，而以自己所信奉，依佛本意 新編纂的經典稱為《大乘經》 ，從此之後，不明真相者竟然誤將《阿含》 看輕為《小乘經典》的同義語。 ♣♣ 事實上，《阿含》是佛世流傳之“教法”，是佛滅後所結集之“聖教 集”，師、弟之間代代傳承，為“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“ 根本佛法”。 部派佛教著作《阿毘達磨論典》，可以和同時期編集的《大乘經典》 比對，而有《聲聞乘阿毘達磨論》跟《大乘經》之分別；但是，絕無理由 可貶損“根本佛法--阿含經”為“小乘經典”。 § 2-0-3 【《相應阿含》：佛法母體的殊勝】 1.從聖典結集與開展的經過，可以得知： (1)《相應阿含》是佛教教、理、行、果、種種說法的母體。 (2)《相應阿含》是現存最早結集的基本經典。 (3)《相應阿含》是研究“佛學”的基礎。 2.熟讀《相應阿含》可以體會：《相應阿含》是概括釋尊成道至般槃涅槃間一 代之教化。 3.奉讀《相應阿含》時，佛陀殷勤之教授、教誡，親切猶如釋尊現前。 4.《相應阿含》記錄人間佛陀來往各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教 生活之種種問題，可以做為現代人建立正確人生觀的借鑒。 5.《相應阿含》的人間佛陀觀異於後出經典之神化佛陀觀，由《相應阿含》可 以認識佛陀的本來面目。 6.由《相應阿含》可以把握是尊開示教、理、行、果的本義。 006 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-07 阿含簡介 阿含要略 (1)教：一切事相應教-- 五蘊、六處、無量界，現世安樂法、後世安樂法、究 竟安樂法……等等。 (2)理：十二緣起、四諦、四法本……等等。 (3)行：三善支、四預流支、三學、三十七菩提分法、九淨勤支、十正行…等。 (4)果：四向、四果、辟支佛、菩薩、阿耨多羅三藐三佛陀。 隨信行、隨法行、信解脫、見到、身證、慧解脫、阿羅漢俱解脫等等。 § 2-0-4【佛法“適應世間”“化導世間”的四大宗趣】 ╒═══╤════════╤═══════╤═════════╤════════╕ │三分教│ 〈修多羅〉 │ 〈弟子記說〉 │ 〈諸天誦說〉 │ 〈如來記說〉 │ ╞═══╪════════╪═══════╪═════════╪════════╡ │四阿含│ 《雜阿含經》 │ 《中阿含經》 │ 《長阿含經》 │ 《增一阿含經》 │ ╞═══╪════════╪═══════╪═════════╪════════╡ │(1)*1 │說種種禪法是雜 │為利根眾生說諸│破諸外道是長阿含。│為諸天、人隨時說│ │ │阿含，是坐禪人 │深義名中阿含，│ │法集為增一阿含，│ │ │所習。│是學問者所習。│ │是勸化人所習。│ ├───┼────────┼───────┼─────────┼────────┤ │(2)*0 │顯揚真義。│破斥猶豫。│吉祥悅意。│滿足希求。│ │ │Saratha-pakasini│Papanca-sudani│Sumangala-vilasini│Manoratha-purani│ ├───┼────────┼───────┼─────────┼────────┤ │(3)*3 │第一義悉擅。│對治悉擅。│世界悉擅。│各各為人生善悉 │ │ │ │ │ │擅。│ ├───┼────────┼───────┼─────────┼────────┤ │(4)*4 │隨(勝)義。│隨(對)治。│隨(好)樂。│隨(適)宜。│ ├───┼────────┼───────┼─────────┼────────┤ │(5)*5 │甚深法義為主。│分別抉擇為主。│佛陀超越天、魔、梵│教化弟子世出世善│ │ │ │ │為主。│的。│ ╞═══╪════════╪═══════╪═════════╪════════╡ │(6)*6 │以《相應部》為 │“大乘佛法初期│“秘密大乘佛教”為│“大乘佛法後期真│ │一切經│主的《四部阿含 │空相應教”以遣│度劣慧、癡愛。 │常不空如來藏教”│ │ │》，無邊甚深法 │除一切有情契入│ │點出眾生心自性│ │ │義由此出。│無我性為主，重│ │清淨而為眾生生│ │ │ │在對治。│ │善解脫成佛的本因│ │ │ │ │ │，重在為人生善。│ └───┴────────┴───────┴─────────┴────────┘ ────────────────────── *1《薩婆多毘尼毘婆沙卷一》☞(大23-503c)；*2 覺音尊者《四尼柯耶》註釋書名 稱(PTS 出版)；*3 龍樹菩薩“四悉擅”的教說。《大智度論卷一》→(大25-59b) ；*4 天台智者大師“修習禪觀四隨”〈摩訶止觀卷一〉☞(大46-4c)；*5 *6 印順 導師“由佛法長期發展的觀點，看每一階段聖典的特色。”〈原始佛教聖典之集成〉☞ (P.878)cƒ.《佛般泥洹經》☞(大1-175b6 ~ 9) 007 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-08 阿含簡介 阿含要略 § 2-0-5【印度佛教♣表解】 ╒════════════════════════════╕ │ 印 度 佛 教 │ ╞═╤═══════════════════════╤══╡ │佛│ 佛 教 內 容 │ 西│ │紀│ │ 元│ ├─┼────┬──┬──┬─────┬──────┼565 ┼565 悉達多菩薩出世 │(1│ (2) │(3) │(4) │ (5) │ (6) │ │ ├─┼────┼──┼──┼─────┼──────┼530 ┼530 釋尊成無上等正覺者 │ │根本佛教│ 一│ │ 四 │原始佛學┼486 ┼486 釋尊般涅槃； ├0 ┼────┼──┤ 佛│ ├──────┼370 │ 佛教紀元 │1 │原始佛教│ │ │ 部 │ │ │ ├─┼────┤ │ │ │ 部 │ ├268 Asoka 王即位 │2 │ 部 │ │ │ 阿 │ │ │ ├─┤ 派 │ 二│ │ │ 派 │ │ │3 │ │ │ │ 含 │ │ │ ├─┤ 佛 │ │ 法│ │ 佛 │ │ │4 │ 學 │ │ │ 經 │ │ │ ├─┼─┬──┼──┼──┼─────┤ 學 │ │ │5 │ │ │ │ │ 大 ├──┬BC50│ │ ├─┤初│ │ │ 大│ 乘 │ 初│ │AD┼─000 西元紀元 │6 │ │ 大│ 三│ │ 空相 │ 期│ │ ├─067 佛經來華 ├─┤期│ │ │ │ 應 │ │ │ │ │7 │ │ │ │ 乘│ 經 │ 大├───┼150 ├─151 安世高譯經 ├─┼─┼ ├──┤ ├──┬──┤ 乘│小佛│ ├─213 龍樹出世 │8 │ │ │ │ │虛 │真 │ 佛│乘學│ ├┬384《增一阿含》漢譯 ├─┤中│ │ │ 佛│妄 │常 │ 學│ 成│ │└385《中阿含》漢譯 │9 │ │ 乘│ 四│ │唯 │唯 ├──┼400立│ ├┬413《長阿含》漢譯 ├─┤期│ │ │ │識經│心經│ 大│ 期│ │├430 Buddha-ghosa 註釋 │10│ │ │ │ 法│系典│系典│中乘├───┼500 │├453~443 《雜阿含》漢譯 ├─┼─┼ ├──┼──┼──┴──┤期佛│ │ │└457 無著出世 │11│ │ │ │ 秘│ 秘 │ 學│ │ │ ├─┤ │ │ │ │ ├──┼600小│ │ │12│後│ 佛│ │ 密│ 密 │ 晚│ 乘│ ├─645 玄奘返長安 ├─┤ │ │ │ │ │ 期│ 佛│ ├─716 善無畏來華 │13│ │ │ │ 大│ 大 │ │ 學│ │ ├─┤ │ │ 五│ │ │ 大│ 流│ │ │14│ │ │ │ 乘│ 乘 │ 乘│ 行│ │ ├─┤ │ 教│ │ │ │ 佛│ 期│ │ │15│ │ │ │ 佛│ 經 │ 學│ │ │ ├─┤期│ │ │ │ ├──┴───┼1000│ │16│ │ │ │ 法│ 典 │ │ │ ├─┼─┴──┼──┼──┴─────┤ │ │ │佛│ ︿ │ ︿ │ │ │ │ │滅│ 原 │ 印│ │ │ │ │第│ 始 │ 度│＜原始佛教聖典 │ ＜印度佛學│ │ │幾│ 佛 │ 之│ │ │ │ │百│ 教 │ 佛│ 之 集 成＞ │ 思想概論＞│ │ │年│ ﹀ │ 教│ │ │ │ │ │ │ ﹀ │ │ │ │ │ ├────┼──┴────────┼──────┤ │ │ │水野先生│ 印 順 導 師 │ 呂澄先生 │ │ └─┴────┴───────────┴──────┴──┘ 008 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-09 阿含簡介 阿含要略 § 3-0-0【研究阿含】 § 3-0-1【資源書】 1.依《經》解《經》用： ※ (1)〈大正新脩大藏經阿含部上〉--(《長阿含經》《中阿含經》及別出單經) 〈大正新脩大藏經阿含部下〉--(《雜阿含經》《增一阿含經》及別出單經) ＊(2)〈佛光大藏經阿含藏〉--《雜阿含經一~四》 《中阿含經一~四》 《長阿含經一~二》 《增一阿含經一~四》 ＊(3) 日本〈國譯一切經阿含經〉--《雜阿含經一~三》 《中阿含經四~六》 《長阿含經七》 《增一阿含經八~十》 ＊(4)〈Pali Text societysSutta Pitaka〉： 1.《Diga-nikaya vol.i.~iii.》 2.《Majjhima-nikaya vol.i.~iii.》 3.《Samyutta-nikaya vol.i.~iv.》 4.《Anguttara-nikaya vol.i.~v.》 5.《Khuddaka-nikaya》 a.《Dhammapada》 b.《Udana》 c.《Iti-vuttaka》 d.《sutta-nipata》 e.《Thera-gatha》 f.《Theri-gatha》 g.《Patisambhida-magga》 h.《Maha-niddesa》 i.《Culla-niddesa》 ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ※ 學習本課程必備 ＊ 學習本課程最好具備 009 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-10 阿含簡介 阿含要略 ＊(5)日譯〈南傳大藏經〉第六～第八卷 《長部經典一～三》 第九～第十一卷下 《中部經典一～四》 第十二～第十六卷下 《相應部經典一～六》 第十七一第二十二卷下《增支部經典一～七》 第二十三卷 《法句經、自說經、如是語經》 第二十四卷 《經集》 第二十五卷 《長老偈經、長老尼偈經》 第四十～四十一卷 《無礙解道》 第四十二～四十三卷 《大義釋》 第四十四卷 《小義釋》 ＊(6) 英譯：＜Sutta Pitaka＞ 1.《Dialogues of the Buddha 》←《D》TW& Mrs. Rhys Davids, 1899, 1910,1921 2.《Further Dialogues of the Buddha 》←《M》Loard chalmers 1926～27 3.《The Book of Kindred Sayings》←《S》Mrs. Rhys Davids, FL Woodward 1917～30 4.《The Book of the Gradual Sayings 》←《A》FL Woodward, EM Hare 1932～36 5.a.《Minor Anthologies I》←《DhP》Mrs. Rhys Davids 1931 b.《M inor Anthologies II》←《Ud》FL Woodward, 1935 c.《Sayings of Buddha》←《It》J. Moore, 1908 d.《Woven Cadences》←《Sn》EM Hare 1948 e.《Psalms of the Brethren》←《Thag》Mrs. Rhys Davids 1913 f.《Psalms of the Sisters》←《Thg》Mrs. Rhys Davids 1909 6.《Thus Have I Heard》←《D》M. Walshe 1987 2.依《律》解《經》用：南、北傳《律藏》如：四分律、五分律、銅鍱律之“ 隨律《經》”十誦律之“(十八)大經(♣大23-174b―12f.)” 3.依《論》解《經》 用： (1) 〈大正新脩大藏經(阿)毗曇部一～四〉〈大正No.1536~1563〉 1.〈大正No.1545〉《阿毘達磨大毘婆娑論》 (二百卷) 2.〈大正No.1558〉《阿毘達磨俱舍論》 (三十卷) 3.〈大正No.1562〉《阿毘達磨順正理論》 (八十卷) 010 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-11 阿含簡介 阿含要略 (2)〈大正No.1564〉《中論》(四卷) (3)〈大正No.1579〉《瑜伽師地論》 (卷八十五～卷九十八) ＊(4) 印順編著〈雜阿含論會編上、中、下〉 (正聞出版社) (5)〈大正No.1648〉《解脫道論》(十二卷) ＊(6) 覺音造葉均譯〈清淨道論〉 (上、中、下)(華宇出版社) ＊(7)〈PTSs Tipitaka〉 及日譯〈南傳大藏經＞(略作：〈南傳〉) 1.《Dhamma-sangani》〈南傳〉第四十五卷《法集論》 2.《Vibhanga》〈南傳〉第四十六一四十七卷《分別論》 3.《Katha-vatthu》〈南傳〉第五＋七一五十八卷《論事》 4.《Visuddhi-magga》〈南傳〉第六十二一六十四卷《清淨道論》 5.《Milinda-panha》〈南傳〉第五十九卷上一五十九卷下《彌蘭王問經》 4.依當代〈著作〉解《經》用： ＊(1) 印順著〈佛法概論〉(正聞出版社) ＊(2) 木村泰賢著〈原始佛教思想論〉(大法輪閣木村泰賢全集卷三) 譯本(商 務印書館)民國77 ＊(3) 水野弘元著〈原始佛教〉譯本(菩提樹雜誌社) ＊(4) Rahula著〈佛陀的啟示〉譯本(慧炬出版社) ＊(5) AKwarder著〈印度佛教史上〉譯本(華宇出版社)“世界佛學名著譯叢32 ”［緒論～第八章］ ＊(6)〈佛光大藏經阿含藏附錄上、下〉(佛光出版社) (7) 吳老擇編：〈雜阿含經之研究〉 (8)〈南傳大藏經解題〉—世界佛學名著譯叢24(華宇出版社) (9)〈現代佛教學術叢刊94 ，原始佛教研究〉(大乘文化社) (10) 印順著：〈原始佛教聖典之集成〉(正聞出版社) (11) 印順著：〈印度之佛教〉(正聞出版社) (12) 印順著：〈印度佛教思想史〉(正聞出版社) (13) 呂澄著：〈印度佛學思想概論〉(天華出版事業公司) (14) EJDConze ：〈BUDDHISM (Its essence and development) 〉 胡國堅譯：〈佛教的本質及其發展〉— 世界佛學名著譯叢34(華宇出版社) (15) 印順著〈妙雲集〉(正聞出版社)－〈中觀論頌講記〉〈中觀今論〉〈性空學 探源〉〈唯識學探源〉 (16) 中村元主編葉阿月譯著〈印度思想〉(幼獅文化事業公司) 011 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-12 阿含簡介 阿含要略 (17) 中村元著〈原始佛教1 ゴ-タマ．ブッダ-釋尊の生涯-〉(春秋社) (18) 中村元著〈原始佛教2 原始佛教の成立〉 (春秋社) (19) 中村元著〈原始佛教3 原始佛教の思想上〉 (春秋社) (20) 中村元著〈原始佛教4 原始佛教の思想下〉 (春秋社) (21) 中村元著〈原始佛教5 原始佛教の生活倫理〉 (春秋社) (22) 中村元著〈原始佛教その思想と生活〉 (日本放送出版協會)昭和58 (23) 增谷文雄著〈根本佛教阿含經典講義〉 (筑摩書房) (24) 金岡秀友編著〈根本佛教〉 (佼成出版社)1979 (25) 舟橋一哉著〈原始佛教思想の研究〉 (法藏館)昭和58 (26) 三枝充息著〈初期佛教の思想〉 (東洋哲學研究所)1978 (27) 姊崎正治著作集第八卷〈改訂根本佛教〉 (國書刊行會)昭和57 (28) 山本啟量著〈原始佛教の哲學〉(山喜房佛書林)昭和48 (29) 雲井昭善著〈佛教興起時代の思想研究〉 (30) Charles Eliot:〈Hinduism and Buddhism:A historical sketch— Pali Buddbism 〉 李榮熙譯〈巴利系佛教史綱〉—世界佛學名著譯叢34 (華宇出版社) (31) 佛教思想研究會編〈佛教思想1.愛2.惡3.因果4.恩5.苦6.空(上) 7. 空(下) 8.解脫9.心〉 (平樂寺書店) (32) 木村泰賢著〈印度六派哲學〉(大法輪閣木村泰賢全集卷二)昭和62 (33) 木村泰賢著〈印度哲學宗教史〉 (大法輪閣木村泰賢全集卷一)昭和62 5.其他歐、美、日人士之〈著作〉…… § 3-0-2【工具書】 1.索引 (1) 〈大正藏法寶總目錄〉 (新文豐影印) ※(2) 〈大正藏大藏索引第一冊阿含部……〉 (新文豐影印) (3) PTS〈Samyutta-nikaya vol.vi.〉 〈Majjhima-nikaya vol.iv.〉 〈Anguttara-nikaya vol.vii.〉 〈Dlgha-nikaya vol.i.ii.iii.卷末〉 ＊(4) 〈南傳大藏經總索引第一冊，第二冊〉 (彌勒出版社影印) 012 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-13 阿含簡介 阿含要略 2 【書目】 (1) 吳汝鈞著〈佛學研究方法論〉附錄一“現代佛學研究書目”〉1360 (學生書局) (2) 呂澄著〈佛教研究法〉“一～四參考書目”204 (常春樹坊影印) (3) 中村元編著〈佛典解題事典增補〉“對佛教書之引路”259 (地平線影印) (4) 水野弘元著〈パ-リ)語文法〉附錄……“關係巴利之重要參考文獻”136 (山喜房) 3.【辭典】 ＊(1) 中村元編著〈佛教語大辭典〉(彌勒出版社) ＊(2)〈佛光大辭典〉(佛光出版社) (3) 高觀廬編著〈實用佛學辭典〉(佛教出版社影印) ＊(4) TW Rhys Davids & W. Stede 編著〈Pali-English Dictionary〉(London) ＊(5) 水野弘元編著〈パ-リ語辭典〉(春秋社) (6) M.Monier-Williams 編著〈A sanskrit-English Dictionary〉(oxford) 4.【文法書】 ＊(1) 水野弘元著〈パ-リ語文法〉 (山喜房佛書林) (2) Buddhadatta Thera 著〈The new Pali course〉 (The Colombo apothecariesco.,Ltd.) 1962 ＊(3) AKWarder 著〈Introduction to Pali〉(The Pali Text Society) 1984 (4) 長井真琴著〈獨習巴利語文法〉(山喜房佛書林) 5.【方法書】 (1) 印順著〈以佛法研究佛法〉(妙雲集中編之三) (2) 吳汝鈞著〈佛學研究方法〉(學生書局) (3) 平彰川等著許明銀譯〈佛教(學)研究入門〉(法爾出版社) (4) 呂澄著〈佛教研究法〉(常春樹坊影印) (5) 張曼濤主編〈現代學術叢刊51 佛學研究方法〉(大乘文化社) (6) 塚本啟祥著〈佛教研究入門〉“原始佛教”(大藏出版社)1984 (7) 大谷大學編〈佛學研究指南〉關世謙譯(東大圖書公司) 013 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-14 阿含簡介 阿含要略 § 3-0-3 【研習阿含】♣ 1【認識佛陀、佛教、佛法、佛學】 (1)【佛法】cƒ.〈p.0-03 ○.§2-0-1〉 (2)【佛教】cƒ.〈p.0-14 ○.§3-0-3 (2)〉 (3)【佛學】 (4)【學佛】 (5)【佛陀】cƒ.〈p.2-09ff. 二.§2-0-4〉 2 【佛陀的教化】cƒ.〈p.2-33ff. 一.§3-0-1～§3-0-4〉 (1)【原則】：義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、向於涅槃。 1.“(1)事有實、(2)可樂、(3)有所利益如來盡知，然後記(說)之。”☞ (長17大1-75c4f.) 2.“爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下；爾時，世尊手把樹葉，告諸比 丘：此手中葉為多耶？大林樹葉為多？比丘白佛：世尊手中樹葉 甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數，譬類不可為比。 (世尊言：)如是，諸比丘！我成等正覺自所見法，為人定說者，如手 中樹葉；所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、 向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者亦復如是。 ”☞(雜404大2-108a―2f.) (2)【方式】： 1.【法說、義說】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說；諦聽善思！當 為汝說。云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明 行……乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。云何(緣起法)義說？謂 緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際、不知前後際，不 知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、 不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因 所起法，不知善、不善、有罪、無罪、習、不習，若劣若勝、染污清 淨、分別緣起［非緣起］皆悉不知，於六觸入處不如實覺知；於彼彼不 知、不見、無無間等、痴、闇、無明、大冥是名無明。緣無明行者，雲 何為行？行有三種：身行、口行、意行。… ”☞(雜298大2-85a12f.) 014 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-15 阿含簡介 阿含要略 2.【法次法說】 “時，有聲聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面；白佛 言：瞿曇！我聞瞿曇說言：“唯應施我，不應施七人；施我得大果， 非施餘人，而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報 ，非施餘弟子得大果報。”云何，瞿曇！作是語者為實說耶？非為謗毀 瞿曇乎？為如說說、如法說耶？法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？ 佛告婆羅門：彼如是說者，謗毀我耳；非如說說、如法說、法次 法說、不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：“應施於我， 不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子；施我弟子 得大果報，非施餘弟子得大果報。”然，婆羅門！我作如是說者：“作 二種障─障施者施；障受者利。”婆羅門乃至士夫以洗器餘食，著於 淨地，令彼處眾生即得利樂；我說斯等，亦入福門，況復施人。婆羅 門！然，我複說：施持戒者得果報不同(施)犯戒(者)。生聞婆羅 門白佛言：如是，瞿曇！我亦如是說：“施持戒者得大果報，非施 犯戒(者)。”☞(雜95大2-26a6f.) ∞ (S.12,24 Siii.33) 3.【先說端正法，……次說正法要】 “如諸佛(常)法，先說端正法，聞者歡悅；謂：說施、說戒、說生天法 ，毀呰欲為災患生死為穢，稱嘆無欲為妙、道品白淨。世尊為彼說如是 法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、 無疑心、無蓋心，有能力堪受正法，謂如諸佛說正法要，世尊即為彼 說苦、習、滅、道。”☞(中38大1-479c―6f.) 4.【說增上法】 “爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面；白佛言：善哉！ 世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……見法自 知作證：……自知不受後有。爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟 ，未堪任受增上法；問羅睺羅言：汝以授人五受陰未？羅睺羅白 佛：未也；世尊！佛告羅睺羅：汝當為人演說五受陰！爾時 ，羅睺羅受佛教已，為人演說五受陰；說已，還詣佛所。 ……為人演說六入處……為人廣演說尼陀那已華來詣佛所。…… 爾時，世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟廣說；乃至告羅睺羅言： 汝當於上所說諸法，獨一靜處，專精思惟，觀察其義！爾時，羅睺羅 015 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-16 阿含簡介 阿含要略 受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義；作是念：此諸 法，一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。爾時，羅睺羅往詣佛所… …白佛……爾時，世尊觀察羅睺羅，心解脫智熟，堪任受增上法，告羅 睺羅言：羅睺羅！一切無常；何等法無常？謂：眼無常，若色、眼 識、眼觸，如上無常廣說。”☞(雜200 大2-51a―14f.) 5.【四事之教】 “時，佛在毘舍離捺只園中，與大比丘眾五百人俱，漸漸復在人中游化； 是時，世尊還顧觀毘舍離城，尋時便說此偈： 今觀毘舍離， 更後不復觀； 亦復更不入， 於是當別去！ 是時，毘舍離城中人民，聞說此偈，普懷愁憂，從世尊後，各各墮淚， 自相謂曰：如來滅度，將在不久，世間當失光明。世尊告曰： 止！止！諸人！勿懷愁憂，應壤之物，欲使不壞者，終無此理。吾先以 有此四事之教，由此得作證；亦復與四部之眾，說此四事之教。雲 何為四？一切行無常，是謂一法；一切行苦，是謂二法；一切行無我 ，是謂三法；涅槃為滅盡，是謂第四法之本。如是，不久如來當取滅 度，汝等當知四法之本，普與一切眾生而說其義！”☞(增42-3大2- 748c―3f.) 6.【俗數法∞ 第一義空法】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初中後善，善義、善味， 純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經；諦聽善思！當為汝說。云何 為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處；如是， 眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗 數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，……除俗數法。俗數法者，謂 此有故彼有，此起故彼起；如無明緣行，行緣識，廣說……乃至純大 苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅故行滅，行滅故 識滅，如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。 ”☞(雜335大2-92c13f.) 3.【聲聞(弟子)的學習】 (1)【原則】： 1.【導向涅槃V 導至涅槃】 “彼比丘(弟子)厭、離欲、滅盡向，是名為學。”(雜345大2-95b―10) 016 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-17 阿含簡介 阿含要略 2.【學八正道】 “何等為學？ 謂：學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、 正念、正定成就。”☞(雜761大2-200a16) 3.【三無漏學】 “時，有外道出家名曰屍婆，來詣佛所……白佛言：瞿曇！云何為學 ？所謂學者，云何學？ 佛告屍婆：學其所學，故名為學。 屍 婆白佛：何所學？ 佛告屍婆：隨時學增上戒、學增上意、學增 上慧。 屍婆白佛：若阿羅漢比丘，諸漏已盡，所作已作，舍諸重 擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫；當於爾時，復何所學？ 佛 告屍婆：若阿羅漢比丘，諸漏已盡……乃至正智善解脫；當於爾時， 覺知貪欲永盡無餘，覺知嗔恚、愚癡永盡無餘。故不復更造諸惡，常行 諸善；屍婆！是名為學其所學。”☞(雜976大2-252c2f.) 4.【學戒、學三味、學慧、學解脫→ 無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫】 “爾時，尊者阿難語摩訶男：學人《亦》有戒，無學人亦有戒；學人有 三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學 人亦有解脫。 摩訶男問尊者阿難：云何為學人戒？云何為無學人 戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？雲 何學人解脫？云何無學人解脫？ 尊者阿難語摩訶男：此聖弟子住 於戒，婆羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲 、惡、不善法……乃至第四禪具足住。如是三昧具足已；此苦聖諦如實 知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。如是知、如是 見已，五下分結已斷、已知，謂：身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚，此五 下分結斷；於彼受生得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成 就學戒、學三昧、學慧、學解脫；復於餘時，盡諸有漏，無漏解脫，慧 解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼 當爾時，成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男 ！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無 學慧、無學解脫。☞(雜934大2-239a7f.) (2)【方式】： 1.“若於色5 說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名(善說)法師。”☞ (雜26大2-5c15f.) 017 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-18 阿含簡介 阿含要略 2.“若聞色5 是生厭、離欲、滅盡、寂靜法(者)，是名多聞。”☞ (雜25大2-5c4f.) ().［ 於色5 思惟，生厭、離欲、滅盡……。］ 3.“於色5 向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。”☞(雜27大2-5c―5f.) 4.“於色5 生厭、離欲、滅盡，不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅 槃。”→(雜25大2-6a6f.) 4 【阿含學】 (1) 增上善學(Adhikusalata-sikkha) (2) 增上信學(Adhisaddha-sikkha) (3) 增上戒學(Adhisila-sikkha) (4) 增上心學(Adhicitta-sikkha) (5) 增上慧學(Adhipanna-sikkha) (6) 正解脫學(Sammavimutti-sikkha) 5 【阿含道次第】 cƒ.〈p.0-33f. ○.§3-0-5 7【阿含道次第表】〉 ○ (見)善人→慚愧→不放逸→親近善知識→恭敬順語→樂見賢聖→樂 聞正法→觀法義→受持法→玩誦法→觀法忍→生信○ →正思惟→精進 →正念正智→具威儀法→護諸根→三妙行→四念處→擇法→正精進→ 初禪→第二禪→第三禪→第四禪→見淨勤支→度疑淨勤支→分別淨勤 支→道淨勤支→除淨勤支→無欲淨勤支→解脫淨勤支→解脫知見→涅槃⊙ 6 【學、道過程♣表解】： cƒ.＜p.0-22 ○.§3-0-5 之5＞ ┌─┬─────┬───────┬──────────┬──┐ │人│ 外 凡 │ 內 凡 │ 有 學 │無學│ ├─┼─────┴───────┼──┬───────┼──┤ │學│ 學 前 │入學│ 修 學 │無學│ ├─┼─────┬───────┼──┼───────┼──┤ │道│ 道 心 │ 覓 道 │見道│ 修 道 │證道│ ├─┼─────┼───────┼──┼─┬─┬─┬─┼──┤ │ │分→慚→正→親→聽→內→法→ 四→戒→定→慧→解→ 解│ │法│別 │近 聞 正 次│ 不│ │ │ │ │ 脫│ │ │善 │善 正 思 法│ 壞│ │ │ │ │ 知│ │ │惡 愧 勤│士 法 惟 向│ 淨│ │ │ │脫│ 見│ ├─┼─────┼───────┴─┬┴─┼─┼─┼─┼──┤ │ │ 增 │ 增 │ 增│增│增│正│ 無│ │修│ 上 │ 上 │ 上│上│上│解│ │ │學│ 善 │ 信 │ 戒│意│慧│脫│ │ │ │ 學 │ 學 │ 學│學│學│學│ 學│ ├─┼─────┼─────────┼──┴─┴─┴─┴──┤ │支│三善根具足│ 四入流分具足 │ 五分法身俱足 │ └─┴─────┴─────────┴───────────┘ 018 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-19 阿含簡介 阿含要略 7 【對《阿含》的“方法學的佛學研究”】←【學術的方法】 ☆ (1) 文獻學的 (2) 哲學的 (3) 宗教學的 (4) 史學的 (5) 心理學的 (6) 社會學的 (7) 其他學科的…… 8 【“十法行”《辯中邊論卷下》】←【 宗教的方法】 ☆ “《論》曰：於此大乘有十法行： (1) 書寫； (2) 供養； (3) 施他； (4) 若他誦讀，專心諦聽； (5) 自披讀； (6) 受持； (7) 正為他開演文義； (8) 諷誦； (9) 思惟； (10) 修習行。”☞(大31-474b―6f.) 9 【閱讀《阿含經》的方法】♣←【自修的方法】 ☆ (1)依藏經〈大正藏V PTS藏〉 編集的次第，從第一經至最後一經依次閱藏。 (2)依《雜含經》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》的次序閱藏。 (3)依“事相應”的次序閱藏。 1.佛光山(佛光大藏經) a.按編修完成次第； b.按〈題解“導讀”〉之次第。 2.印順導師〈雜阿含經論會編〉 3.日本(國譯一切經) 4.PTS《samyutta-nikaya》；日譯南傳。《相應部經典》 019 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-20 阿含簡介 阿含要略 (4)依“端正法”→“正法要”→“增上法”次序閱讀 cƒ.〈p.0-14f. ○.§3-0-3 2之(2)〉 (5)依“阿含學、阿含道次第”閱讀【本科目研習方式】 ☞＜p.0-20ff. ○.§3-0-4~§3-0-5；p.1-01ff. 一.～六.＞ § 3-0-4【阿含學】♣ 1 【科目】阿含學／阿含經之研究 2 【主旨】學習“原始佛教＝ 佛法”(從初發心至究竟成等正覺)。 3 【方法】以“教”、“理”法義為緯，“行”、“果”次第為經，探 討“原始佛教”之佛法。依“阿含道次第”── 由“生得慧(良知 )”分別善、惡，引發“向上心、菩提心、出離心(良心)”，尋覓(人 、天、)涅槃道跡；順“四預流支”，成就“四不壞淨”得“見道” 成為入流者；從此踏上“聖、出世間八正道”，修增上戒、定、慧 (三無漏)學；解脫世間貪、嗔、痴之纏縛：證涅槃乃至究竟成佛。 4 【課程】(1) 增上善學(Adhikusalata-sikkha) (2) 增上信學(Adbisaddha-sikkha) (3) 增上戒學(Adhisila-sikkha) (4) 增上心學(Adhicitta-sikkha) (5) 增上慧學(Adhipanna-sikkha) (6) 正解脫學(Sammavimutti-sikkha) (每星期四小時；分為二學期講授) 5 【成就】多聞者(隨信行) 如理思惟者(隨法行) 法次法向者(信解、見到、身證) 見法涅槃者(慧解脫、阿羅漢俱解脫) 6 【課本】大正新修〈大藏經〉第一冊《阿含部上》 第二冊《阿含部下》 PTS〈Sutta Pitaka〉(1)《Digha-nikaya 3 vols.》 (2)《Majjhima-nikaya 3 vols.》 (3)《samyutta-nikaya 5 vols.》 020 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-21 阿含簡介 阿含要略 (4)《Anguttara-nikaya 5 vols.》 日本(南傳大藏經》 第六卷～ 二十二卷下 § 3-0-5【阿含道】♣--【本科目副題】 ○ 【從釋尊傳來超凡成聖的一乘道(ekayana-magga)】 一乘道(雜563；607)；正真道(雜1248)；古仙人道(雜287)；正覺道(雜974)； 菩提道(別雜207)；戒定聞慧道(雜1094)；出離道(雜1028)；苦滅道跡(雜379) ；離苦道(雜1217)；甘露道(增33-10)；清淨道(雜1160)；涅槃道(雜1218)； 佛道(增29-1大2-656a)……。 1 【道】 (悉達多菩薩)：覓道→ 見道→ 至道(知道)☞(雜287大2-80c―11f.) 釋尊成佛後，對眾生：示道— 說道— 導道 ☞(別雜228大2-457b―13f.) 聲聞弟子：隨道— 宗道 ☞(雜1212大2-330a―5) “Bhagava hi bhante anuppannassa maggassa uppadeta, asanjatassa maggassas sanjaneta,anakkhatassa maggassakkhata,maggannu magga- vidu maggakovido；magganuga ca bhante etarahi savaka viharanti paccha samannagata.”☞(S.8.7 S i.190―1f.) 2 【道】 (1) magga-- (聖八支)道 (2) Patipada-- (苦、集、滅)、道 (3) gati-- (三惡)道 3 【道跡(道次第)】 從初發心◎→ → → → → → → → → → → 至究竟成佛○ cƒ.〈p.0-33f. ○.§3-0-5 7 阿含道次第表〉 4 【自覺道∞ 他覺道】 【世、俗正道∞ 聖、出世間正道】♣ ┌──────────┬────────────┬──────────────┐ │自覺道(佛陀、辟支佛)│→(十二緣起四諦)→苦→信法→戒→定→慧→解脫→證解脫│ ├──────────┼────────────┼──────────────┤ │他覺道(聲聞四雙八輩)│→(四預流支)→ (四諦)→淨信→戒→定→慧→解脫→證解脫│ ├──────────┴────────────┼──────────────┤ │● → → → → 世、俗八支正道 → → → → → ◎ → 聖、出世間八支正道→ ○│ ├───────────────────────┼──────────────┤ │ (有漏) 十 善 業 道 │ “十正行、十無學法” │ └───────────────────────┴──────────────┘ 5【一乘道二階段】表解 021 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-22 阿含簡介 阿含要略 5 【一乘道二階段】表解♣ ┌─────────────────────────┬─────────────────────── ─┐ │ 有 漏 十 善 業 道 │ 無 漏 十 正 行 (道) │ ├─────────────────────────┼──────────────────┐道 果│ │ 世、俗八支正道［對四聖諦尚未無間等］ │ 聖、出世間八支聖道［與四聖諦相應］│智 智│ ├───────────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┼────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┼─┬─┬ ─┤ │正 │正│正 正 正 正 正 正│ 正 正 正 正 正 正 正 正│正│正│證│ │→ → → → → → → → → → 方→ → → → → → → → → 方→ → → →解→ │ │見 │志│語 業 命 便 念 定│ 見 志 語 業 命 便 念 定│智│脫│智│ │ │ │ │┌┼┬─┐└───┬───┘└┬─┘│││││││ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┴─┴─┴─┴─┴─┤佛法僧 戒────┤ │ │ │││││││ │ │ │ │ │ │ │ │└┴┼─┘ │ │ │ │││││││ │分│慚│正│親│聽│ 內 │ 法 │ 四 戒 │ 定 │慧│解│解│ │別│ │ │近│聞│ 正 │ 次 │ 不 │ │ │ │脫│ │善│ │ │善│正│ 思 │ 法 │ 壞 │ │ │ │知│ │惡│愧│勤│士│法│ 惟 │ 向 │ 淨 │ │ │脫│見│ ├─┴─┴─┼─┴─┴───┴───────────┼──┬───────────────┴─┴─┴ ─┤ │三善根具足│ 四 預 流 支 具足│ 五 分 法 身 具 足│ └─────┴──────────────────────┴──────────────────── ─┘ 6 【道性】♣ (1)【整體性♣】：八支聖道(ariya atthangika magga)anga 三十七菩提分法(sattatimsa bodhipakkhiya dhamma)pakkha “正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”☞ (雜757大2-204b5f.) “彼中正見最在其前；若見邪見是邪見者，是謂正見；若見正見是正見者， 亦謂♣1 正見。……彼如是知已，則便求學；欲斷邪見成就正見，是謂♣2 正方便。比丘以念斷於邪見成就正見，是謂♣3 正念。此♣三支隨正見，* 從見方便1 。……”☞(中189大1-735c13f.) “爾時世尊告諸比丘：有五根，何等為五？謂信根、精進根、念根、定根 、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷(♣勤)；念 根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪：慧根者，當知是四聖諦。 ”☞(雜646大2-182b―13f.) “若聖弟子成就慧根者能修信根，依離、依無欲、依滅、向於舍，是名信 根成就；信根成就即是慧根。 如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。” ☞(雜656大2-183c6f.) ──────────────── *1《M 117》：anuparivattanti(隨遍轉／隨《正見》普遍現起《正見、正方 便、正念等三成分》☞(Miii.72―6) 022 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-23 阿含簡介 阿含要略 【三十七菩提分法★】表解♣ (包括十正法☆、十正行☆、四不壞淨☆、四聖諦☆、四道智＊、四果智※) 念 擇 精 喜 輕 定 舍 【七覺支★ 】 法 進 安 覺→覺→覺→覺→覺→覺→覺 支 支 支 支 支 支 支 ↑ ├─┘ ↑ ↓ 【十正法☆】 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 【十正行☆】 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 【八支聖道★】(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) ＊＊ ※ 正 正 正 正 正 正 正 正: 正 正 正 → → → → → 方→ → → → → → → →道→解→果 見 志 語 業 命 便 念 定: 智 脫 智 └─┴─┼─┴─┘····┼··│ │: ├─┴─┘ ＊ ＃ ※ ↑ ↑ ↑ ↑ ↑ 阿羅漢道智→五上分結斷→阿羅漢果智 信 進 念 定 慧 阿那含道智→五下分結斷→阿那含果智 【五力★】力→ → → → 力→力→ → → → → → 力→力→斯陀含道智→三結斷 ↑ ↑ ↑ ↑ ↑ 貪嗔癡薄→斯陀含果智 【五根★】信 進 念 定 慧 須陀洹道智→三 結 斷→須陀洹果智 根→ → → → 根→根→ → → → → → 根→根 ↑ ↑ ↑ ↑ ↑↓ ︻ ︻ ︻ ︻ ︻ 四 四 四 ︻ 四 四 不 正 念 四禪 聖 壞 神 淨 勤 住 足那 諦 ︼ ︼ ︼ ︼ ︼ ︼ ☆ ★ ★ ★ ☆ ↑ ↑ ↑ ↑ ↓ └──────┴─┴─────────-┴─┘ (2)【次第性♣】： “戒清淨義者能使心清淨；心清淨義者能使見清淨；見清淨義者能使無猶豫 清淨；無猶豫清淨義者能使行跡清淨；行跡清淨義者能使道清淨；道清淨 義者能使知見清淨；知見清淨義者能使入涅槃義。”☞(增39-10大2-734c5f.) “Naham bhikkhave adikeneva annaradhanam vadami. api ca bhikkbave anupubbasikkha anupubbakiriya anupubbapatipada annaradhana hoti.” ☞(M.70 M i.479―2f.＝ 中196大1-752a―3f.)☜“我不說一切諸比丘初(即) 得究竟智；然漸漸習、學、趣跡，受教、受訶，然後，諸比丘得究竟智。” “若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生。慚愧生已；能生正見。正見生 已；起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。”☞ (雜749大2-198b―11f.) 023 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-24 阿含簡介 阿含要略 “Iti kho Ananda kusalani silani anupubbena aggaya parenti”ti.☞ (A.10,1 Av.2↑18f.≒ 中42大1-485b15f.)☜“阿難！是為法法相益，法 法相因，如是此戒(依次第)趣至第一；謂度此岸得至彼岸。” (3)【隨時性♣】： “譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時 溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已；不作是念：欲令今日 生長，今日(結)果實，今日成熟；若明日，若後日(……成熟)也。諸比丘 ！然彼長者耕田，溉灌，下種已，不作是念：今日生長、(結)果實、成熟 ；若明日，若復後日(……成熟)；而彼種子已入地中，則自隨時生長、( 結)果實、成熟。如是，比丘於此三學，隨時善學。” ☞(雜827大2-212a―5f.) “諸比丘！應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時 思惟舉相，隨時思惟舍相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣； 若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起；若復一向思惟舍相，則於是處 不得正定，盡諸有漏。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟 舍相故。心則正定，盡諸有漏。如，巧金師、金師弟子，以生金著於爐中 增火，隨時扇鞴，隨時水灑，隨時俱舍；若一向鼓鞴者，即於是處生金焦 盡；(若)一向水灑，則於是處生金堅強；若一向俱舍，則於是處生金不熟 ，則無所用；是故，巧金師、金師弟子，於彼生金隨時鼓鞴，隨時水灑， 隨時兩舍。如是，生金得等調適，隨事所用；如是，比丘專心方便，時 時(♣隨時)思惟憶念三相，……乃至漏盡。”☞(雜1247大2-342a4f.) (4)【因依性♣】： “縈發目揵連白佛言：瞿曇！諸弟子有法修習多修習，令明、解脫福利滿 足者不？佛告縈發目揵連：有七覺分修習多修習，(令)明、解脫福 利滿足。縈發目揵連白佛言：有法修習多修習，能令七覺分滿足不？ 佛告縈發目揵連：有四念處修習多修習，能令七覺分滿足縈發 目揵連白佛：復有法修習多修習，令四念處滿足不？佛告縈發目揵連 ：有三妙行修習多修習，能令四念處滿足。縈發目揵連白佛言： 復有法修習多修習，令三妙行滿足不？佛告(縈發)目揵連：有六觸入 處律儀修習多修習，令三妙行滿足。 縈發目揵連白佛言：云何六觸 024 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-25 阿含簡介 阿含要略 入處律儀修習多修習，令三妙行滿足？佛告(縈發)目揵連：若眼見 適意、可愛、(可)念，能長養欲樂，令人緣著之色……修習七覺分已明、 解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。” ☞(雜281大2-77b―13f.) “(尊者阿難)白佛言：世尊！我獨一靜處思惟禪思，作是念：頗有一法多修 習已，令四法滿足，……乃至二法滿足。我今問世尊，寧有一法多修習已 ，能令……乃至二法滿足耶？ 佛告：阿難！有一法多修習已，…… 乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念多修習已能令四念處 滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。” ☞(雜810大2-208a14f.) ∞ “Iti kho bhikkhave dhamma，va dhamme abhisandenti, dhamma，va dhamme paripurenti apara aparam gamanaya”ti.☞(A.10,2 Av.3―3f.≒ 中43大1-485c―13f.)☜“法法相益，法法相因，如是，此戒趣至第一；謂 度此岸得至彼岸。” (5)【緣起性】： “緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣 覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦；習苦便有信，習 信便有正思惟，習正思惟便有正念正智，習正念正智便有護諸根，…護戒 ，…不悔，…歡悅，…喜，…止，…樂，…定，一見如實、知如真，…厭 ，…無欲，…解脫，習解脫便得涅槃。”☞(中55大1-491a4f.) “Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam uppada va Tathagatanam anuppada va Tathagatanam, thitava sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata idappaccayata.”☞(S.12,20 S ii.25↑17f.) (6)【法性♣】： “但法自然，持戒者便得不悔”☞(中43大1-485b―7f.＝ A.10,2 Av2―7f.) ☜“Dhammata esa bhikkhave, yam silavato silasampannassa avippatisaro uppajjati.” (7)【相應性♣】： “(梵志優陀問佛)：瞿曇！汝今云何教諸弟子？佛告之曰：我佛法中 025 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-26 阿含簡介 阿含要略 ，童男、童女共相聚會，歡娛燕會，隨意舞戲，是名相應。譬如：有人年 過八十，頭白面皺，牙齒墮落，然猶歌舞，作木牛馬，作於琵琶棰篌箏笛 ，亦作小車及蹹毱戲；如斯老人作如是事，名不相應。其有見者，當名此 人為作智人，為作癡人。梵志對曰：如是之人，名為嬰愚，無有智 慧。 佛告之曰：我佛法中，相應、相順如童子戲。 ☞(別雜209大2-451c―11f.) “如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅；謂：說施、說戒、說生天法，毀呰欲 為災患，生死為穢，稱嘆無欲為妙，道品白淨，世尊為彼大王說之。佛已 知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無 蓋心，有能有力堪受正法；謂如諸佛所說正要，世尊即為彼說苦、習、滅 、道。”☞(中62大1-498a13f.)cƒ.＜p.2-47 二.§3-0-5 5之(1)＞ “爾時，尊者羅睺羅往詣諸佛所、稽首佛足、退坐、一面白佛言：善哉！ 世尊為我說法、我聞法已、獨一靜處、專精思惟、不放逸住……乃至見法 自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。爾時， 世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法；問羅睺羅言：汝以 授人五受陰未？羅睺羅白佛：未也，世尊！♣1 佛告羅睺羅：汝 當為人演說五受陰！ 爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰；說已，還詣佛所( 求受增上法)……爾時，世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟，不堪任受增上 法；問羅睺羅言：汝為人說六入處未？羅睺羅白佛：未也，世尊！ ♣2 佛告羅睺羅：汝當為人演說、六入處！爾時，羅睺羅於異時為 人演說六入處；說六入處已，來詣佛所……爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫 智未熟，不堪任受增上法；問羅睺羅言：汝已為人說尼陀那法未？ 羅睺羅白佛言：未也，世尊！♣3 佛告羅睺羅：汝當為人演說尼 陀那法！爾時，羅睺羅於異時為人廣說、尼陀那法已，來詣佛所…… 爾時，♣4 世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟廣說；乃至告羅睺羅言：汝 當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義！爾時，羅睺羅 受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟、稱量、觀察其義；作是念：此諸 法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。爾時，羅睺羅往詣佛所，稽 首禮足，退住一面；白佛言：世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一 靜處，思惟、稱量、觀察其義；知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅 026 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-27 阿含簡介 阿含要略 槃。 爾時，♣5 世尊觀察羅睺羅心解脫智熟，堪任受增上法；告羅睺羅言 ：羅睺羅！一切無常， 謂眼無常，若色、眼識、眼觸……如上無常廣 說。”☞(雜200大2-51a―14f.) (8)【對治性♣】：〈∞【因依性】〉 “諸比丘，若爾時，其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺 分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫；以此諸法增其微劣故。譬如小火欲 令其燃，增以燃炭；云何，諸比丘！非為增炭令火滅耶？比丘白佛： 如是，世尊！如是，比丘！微劣、猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分 者，此則非時，增懈怠故。……諸比丘！若微劣心生，微劣猶豫，是時應 修擇法覺分、精進覺分、喜覺分、所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此 諸法，示教照喜；譬如小火欲令其燃，足其乾薪；云何，比丘！此火寧熾 燃不？比丘白佛：如是，世尊！佛告比丘：如是微劣心生，微劣 猶豫；當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教照喜。……☞ (雜714大2-191c―5f.) (9)【相須性♣】： “(世尊告諸比丘)：♣1 若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法者， 彼比丘得內止已，當求最上慧觀法；彼於後時得內止，亦得最上慧觀法。 ♣2 若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得內止者，彼比丘住最上 慧觀法已，當求內止；彼於後時得最上慧觀法，亦得內止。 ♣3 若比丘觀已，則知我不得內止，亦不得最上慧觀法者，如是比丘 不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念、正智，忍不令 退；猶人為火燒頭燒衣，急求方便救頭、救衣。如是比丘不得此善法，為 欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念、正智，忍不令退：彼於後時， 即得內止，亦得最上慧觀法。 ♣4 若比丘觀已，則知我得內止，亦得最上慧觀法。彼比丘住此善法 已，當求漏盡智通作證。”☞(中109大1-598b―14f.) “時，尊者阿難告諸比丘：若比丘、比丘尼於我前自記說：(得阿羅漢性 《arahattapattim》☞A ii.157↑2)我當善哉！慰勞問訊，或求以四道；何等 為四？♣1 若比丘、比丘尼，坐作如是：住心、善住心、局住心，調伏 027 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-28 阿含簡介 阿含要略 心止、觀，一心等受，分別、於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。若 有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是；名說初道。 復次，♣2 比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、 局住，調伏止、觀，一心等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比 丘尼，於我前自記說，我當如是善哉！慰喻或求是；名第二說道。 復次，♣3 比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心、善住 心、局住心，調伏止、觀，一心等受化，如是正向多住已，則斷諸使。若 有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是；名第三說道。 復次，♣4 比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。 若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉！慰喻、教誡或求是； 名第四說道。”☞(雜560大2-146c―10f.) “爾時，尊者阿難往詣上座─上座名者─ 所：詣已，恭敬問訊，問訊已， 退坐一面。問上座─上座名者─ 言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟 者，當以何法專精思惟？ 上座答言：尊者阿難！於空處、樹下、閒 房思惟者，當以二法專精思惟；所謂：止、觀。尊者阿難復問上座： 修習於止，多修習已，當何所成；修習於觀，多修習已，當何所成？ 上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂 聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。☞(雜464大2-118b―14f.) “(佛言)：種德！如人洗手，左右(手)相須；左能淨右，右能淨左。此亦 如是，有慧則有戒，有戒則有慧；戒能淨慧，慧能淨戒。婆羅門，戒慧 具者，我說名比丘。”(長22大1-96b―12f.) (10)【平等性♣】： “佛告二十億耳：精進太急，增其掉、悔；精進太緩，令人懈怠。是故 汝當評等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相！”→(雜254大2-62c―14f.) cƒ.＜p.2-80 二.§10-3-1＞ (11)【中道性♣】： “佛言：莫求欲樂極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行至苦，非聖行、 無義相應。離此二邊則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣 於涅槃。”☞(中169大1-701b―2f.) cƒ.＜p.2-89ff. 二.§13-0-0 ~ §13-0-5＞ 028 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-29 阿含簡介 阿含要略 (12)【實踐性♣】： “不修方便隨順成就而用心求：令我諸漏盡，心得解脫；當知彼比丘終不能 得漏盡解脫。所以者何？不修習故；不修習何等？謂不修習念處、正勤 、如意足、根、力、覺、道。譬如：伏雞生子眾多，不能隨時蔭餾，消息 冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出轂……譬如巧師、巧師弟子 ，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡，而盡 處現……譬如大舶在於海邊，經夏六月風飄、日暴，藤綴漸斷……” ☞(雜263大2-67a―4f.)cƒ.〈p.0-24 (3)【隨時性】＞ (13)【實證性♣】： “尊者舍利弗問月子比丘言：提婆達多云何說法？ 月子比丘語尊者舍 利弗言：彼提婆達多如是說法言：“比丘心法修心，是比丘能自記說： 我已離欲，解脫五欲功德。舍利弗語月子比丘言：汝(師)提婆達 多何以不說法言：“比丘心法善修，心離欲、心離嗔恚、心離愚癡，心得 無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法；彼比丘能自記 說言：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”耶？ 月子 比丘言：彼不能也”☞(雜499大2-131b―1f.) “一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側； 爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：有異信、異欲、異聞、異行覺想、異 見審諦忍，有如是正自覺知見生；所謂：生故有老死，不離生有老死耶？ 尊者茂師羅言：有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有 如是正自覺知見生，所謂：有生故有老死，不異生有老死：如是說有。 (尊者那羅言)：尊者茂師羅！有異信……乃至異［見審諦］忍，得自 覺知見生，所謂：有滅，寂滅、涅槃耶？ 尊者茂師羅答言：有異信……乃至異(見審諦］忍，得自覺知見生， 所謂：有滅、寂滅、涅槃。 復問尊者茂師羅：有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢諸漏盡 耶？”尊者茂師羅默然不答；第二、第三問，亦默然不答。爾時，尊者殊 勝語尊者茂師羅：汝今且止，我當為汝答尊者那羅。 尊者茂師羅言：我今且止，汝為我答。 爾時， 尊者殊勝語尊 者那羅：有異信……乃至異［見審諦］忍，得自覺知見生，所謂：有滅 029 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-30 阿含簡介 阿含要略 則寂滅、涅槃。 時，尊者那羅問尊者殊勝言：有異信……乃至異［見審諦］忍，得自 覺知見生，所謂：有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？ 尊者殊勝言：我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。 尊者那羅言：所說不同，前後相違；如尊者所說：有滅則寂滅、涅 槃，而復言非漏盡阿羅漢耶。 尊者殊勝語尊者那羅言：今當說譬，夫智者以譬得解；如曠野路邊 有井，無繩、無罐得取其水。時，有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無 罐，諦觀井水，如實知見而不觸身，如是我說：有滅則寂滅、涅槃，而自 不得漏盡阿羅漢。 爾時，尊者阿難語尊者那羅言：彼尊者殊勝所說，汝復云何？ 尊者那羅語尊者阿難言：尊者殊勝善說真實，知復何言？” ☞(雜351大2-98c1f.) cƒ.＜p.2-56 二.§4-0-5 1＞ (14)【漸次性♣/ 分證性♣】： “佛告(須達)長者：此四聖諦漸次無間(等)，非頓無間等。佛告長者： 若有說言：於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦無間等者，此說不應；所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦 集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處；猶如有人兩細樹 葉連合為器，盛水持行，無有是處。……”☞(雜435大2-112c―6f.) “佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法；然諸比丘七覺分漸次而起，修習 滿足。異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？ 佛 告比丘：若比丘：(1a.)內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘； 彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分 已，於法選擇、分別、思量；當於爾時，修擇法覺分方便，修方便已，修 習滿足。如是，……乃至舍覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是，(1b.) 外身、(1c.)內外身。(2a.bc)受、(3a.bc)心、(4a.bc)法法觀念住 ，當於爾時，專心繫念不忘……乃至舍覺分，亦如是說。如是住者，漸次 覺分起，漸次起已，修習滿足。”☞ (雜733大2-196b15f.) “(佛)不說一切諸比丘初(即)得究竟智；然漸漸習、學、趣跡，受教、受訶 ，然後諸比丘得究竟智，此諸比丘所得究竟智。云何漸漸習、學、趣跡， 030 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-31 阿含簡介 阿含要略 受教、受訶，然後，諸比丘得究竟智，此諸比丘所得究竟智耶？ 或有信者便往詣；往詣已便奉習；奉習已便一心聽法；一心聽法已便 持法；持法已便思惟；思惟已便平量；平量已便觀察；賢聖弟子觀察已身 諦作證慧增上觀。彼作是念：此諦我未曾身作證，亦非慧增上觀；此諦今 身作證，以慧增上觀。如是漸漸習、學、趣跡，受教、受訶，然後，諸比 丘得究竟智，此諸比丘所得究竟智。”☞(中195大1-752a―3f.) (15)【同行性♣】： “世尊告諸比丘：若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨 眾生令增光澤。……如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢、得辟支 佛、得阿耨多羅三藐三菩提(佛陀)，亦如上說。”☞(雜635大2-176a11f.) “三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦…… 若三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦，如實知故…… 五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，彼一切知四聖諦…… 若一切漏盡、無漏，心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已 立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦…… 若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故…… 若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四；謂知苦聖諦，知苦 集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦，如是知如是見，如是無間等，亦 如是說。”☞(雜393大2-106a―4f.) (16)【必行性♣】： “爾時，世尊即為說偈言： 始年二十九， 出家修善道； 至道至於今， 經五十餘年。 三昧明行具， 常修於淨戒； 離斯少道分， 此外無沙門。” 佛告須跋陀羅：於正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二 、第三、第四沙門；須跋陀羅！於此法律，得八正道者，得初沙門，得第 二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門；斯則異道之師，空沙門、 婆羅門耳。”☞(雜979大2-254b4f.) (17)【可證性♣】： “我時作是念，我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道跡；古仙人從此跡去， 031 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-32 阿含簡介 阿含要略 我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨 行；漸漸前進，見故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清淨。彼作是念： 我今當往白王令知；即往白王：大王重當知，我遊曠野，披荒求路，忽 見故道，古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴 池，林流清淨。大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱， 人民熾盛。今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人跡、古仙人去處， 我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、 正定。我從彼道見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病 、死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集 、行滅、行滅道跡；我於此法，自知自覺成等正覺，為比丘、比丘尼、優 婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門，在家、出家，彼諸四眾聞法正 向信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。”☞ (雜257大2-80c―13f.) “爾時，世尊告五比丘：(1a.)此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟；時， 生眼、智、明、覺。(1b.)此苦集、(1c.)此苦滅、(1d.)此苦滅道跡聖諦， 本所未曾聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、覺。 復次，(2a.)苦聖諦，智(已知)當複知，本所未聞法，當正思惟；時 ，生眼、智、明、覺。(2b.)苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正 思惟；時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅(♣“苦集滅”衍文)(2c.)此 苦滅聖諦，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、 覺。復以(♣次)，(2d.)此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正 思惟；時，生眼、智、明、覺。 復次，比丘，(3a.)此苦聖諦，已知知已出，(本)所未聞法，當正思 惟；時，生眼、智、明、覺。復次，(3b.)此苦集聖諦，已知已斷出，所 未聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。復次，(3c.)苦滅聖諦，已 知已作證出，(本)所未聞法，當正思惟；時，生眼、智、明、覺。復次， (3d.)苦滅道跡聖諦，已知已修出，(本)所未曾聞法，當正思惟；時，生 時生眼、智、明、覺。……”☞(雜379大2-103c14f.) 032 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-33 阿含簡介 阿含要略 (18)【結論】♣ 1.見道之要求： 知☞ 【整體性】【次第性】【隨時性】【因依性】【緣起性】【法性】 2.修道之要求： 依☞ 【相應性】【對治性】【相須性】【平等性】【中道性】 3.證道之要求： 得☞ 【實踐性】【實證性】【 漸次性/ 分證性】 4.行道之肯定： 是☞ 【同行性】【必行性】【可證性】 7【阿含道次第表】♣ (1)【自覺道】： “●無明→行→識→名色→六處→更樂→覺→愛→受→有→生→ 老死＝苦→◎信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅 →喜→止→樂→定→⊙見如實、知如真→厭→ 無欲→解脫→○涅槃” →(中55大1-491a4f.)∞(S.12,23 Sii.31-9f.)☜“● avijja → sankhara → vinnanam → namarupam → salayatanam → phasso → vedana →taha → upadanam → bhavo → jati → dukkham → saddha ◎ → pamojjam→ piti → passaddhi → sukham → samadhi → yathabhutam nanadassanam ⊙→ nibbida → virago → vimutti → khaye nanam ○” (2)【聲聞道】：─【聲聞道次第表】 (中52) 善人 善人 ↓ │ (雜346) (中45) 慚愧 │ 慚愧 有慚有愧 ↓ │ ↓ │ 不放逸 │ 不放逸 │ (雜1242) ↓……………↓…………↓…………↓…… (中49)… (中54) 親近善知識親近善知識 習善知識 │ (A 5,21) 奉事 ↓ │ ↓ ↓ 行恭敬及 善知識 恭敬順語 │ 恭敬順語 愛恭敬 善觀敬重 │ ↓ │ ↓ │ 諸梵行人 ↓ 樂見賢聖 │ 樂見賢聖 │ │ 往詣 ↓ ↓ ↓ ↓ │ │ 樂聞正法 聞善法 樂聞正法善法習耳界 │ │ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 033 -------------------------------------------------- ------------------------- 0-34 阿含簡介 阿含要略 ↓ │ ↓ │ │ ↓ 觀法義 │ 不求人短 │ │ 觀法義 ↓ │ │ │ │ ↓ 受持法 │ │ │ │ 受持法 ↓ │ │ │ │ ↓ 玩誦法 │ │ │ │ 玩誦法 ↓ │ │ │ │ ↓ 觀法忍 │ │ │ │ 觀法忍 ↓ │ │ │ │ ↓ 生信…………生信………生信……… 信……… │……… 信 ↓ ↓ │ ↓ │ ↓ 正思惟 正思惟 │ 正思惟 │ 正思惟 ↓ │ ↓ │ │ │ 精進 │ 精進不掉 │ │ │┌(A 8,81) ↓ ↓ │ ↓ │ ↓↓ 正念正智 正念正智 │ 正念正智 │ 正念正智 │ │ │ │ ↓ ↓↓ 具威儀法 │ 住律儀 │ 具威儀法 慚愧 (雜810) ↓ ↓ │ ↓ ↓ ↓ (雜281) 護諸根 護諸根 │ 護諸根 具學法 護諸根 六觸入處律儀(長10) ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ (D 34) 三妙行 三妙行 學戒 護戒 戒身 護戒 三妙行 戒淨勤支 ↓……………│…………↓…………│……… │……… │……………↓…………│ 安那般那念 │ 不失念正知 │ │ │ 安那般那念 │ ↓ ↓ ↓ │ │ │ ↓ │ 四念處 四念處 住不亂心 │ │ │ 四念處 │ ↓ ↓ ↓ ↓ │ ↓ ↓ │ 擇法 七 正思惟 不悔 │ 不悔 擇法 │ ↓ ↓ │ │ │ ↓ │ 正精進 心不懈怠 │ │ │ 精進 │ ↓… … … … … … …↓… … …↓ … … ↓ … … ↓ … … … ↓… … …↓ 初禪 習 歡悅 定 歡悅 歡 心 ↓ 近 ↓ ↓ 第二禪 正 喜 喜 喜 淨 │ 覺 道 ↓ ↓ ↓ │ │ 止 止 椅息 ↓ │ ↓ ↓ │ 第三禪 │ 樂 樂 │ ↓ │ ↓ ↓ ↓ 第四禪 │ 定 定 定 勤 │ 支 │ │ 身 │ ↓ 支 ↓……………↓…………↓…………↓ ………↓……… ↓……………↓…………↓ 見淨勤支 明 不著身見戒取見如實 慧 見如實 明 見淨勤支 ↓ │ ↓ 知如真 知如真 │ ↓ 度疑淨勤支 │ 度疑惑 │ │ │ 度疑淨勤支 ↓ │ │ │ │ │ ↓ 分別淨勤支 │ │ │ │ │ 分別淨勤支 ↓ │ │ │ │ │ ↓ 道淨勤支 │ │ │ 身 │ │ 道淨勤支 ↓……………│…………↓…………↓ ………↓……… ↓……………│…………↓ 除淨勤支 │ 不 厭 解 厭 │ 除淨勤支 ↓ │ 起 ↓ ↓ │ ↓ 無欲淨勤支 │ 貪 無欲 脫 無欲 │ 無欲淨勤支 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 解脫淨勤支 解脫 嗔 解脫 身 解脫 解脫 解脫淨勤支 ↓……………↓………… …………│ ………↓……… ↓……………↓………… 解脫知見 明、解脫具成 痴 │ 解脫知見身 盡智 果報福利 ║ ↓ ↓ ║ 涅槃 斷老病死 涅槃 涅槃 034 1-01 增上善學 阿含要略 一.【增上善學】(Adhikusalata-sikkha) § 1-0-0【建立道德的觀念】─ 有善、惡；因緣、果報 § 1-0-1【由“生得慧”建立道德觀念】 1 【明】 “若起明為前相，生諸善法；時，慚愧隨生。慚愧生已，能生正見。正見 生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。”☞ (雜749大2-198b―11f.) 2 【道德】 “佛坐思念：人痴故有生死；何等為痴？ 本從痴中來，今生為人，复痴心不 解、目不開，不知死當所趣向；見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，不信 道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁(niraya 地獄)中考治劇，是名 為痴；故有生死，不止生死。”☞(大正No.151大2-883c13f.) 3 【種種道德】(＝種種行得種種果)♣ 道────────德(得) ┌佛 道← 修行八支聖道與苦、集、滅、道相應 ┌涅槃道┤辟支佛道← 修行八支聖道與苦、集、滅、道相應 │ └聲聞道← 修行八支聖道與苦、集、滅、道相應 │ *4 *5 │ ┌無色界天← 修行有漏(增上)十善(業)與(無色)定相應 ┌善道┤天 道┤色界天← 修行有漏(增上)十善(業)與定相應 │ │ └欲界天← 修行(有漏)增上十善業 道┤ └人 道─人 ← 行(有漏十)善業(、修行世俗八正道) │ *2 │ ┌阿修羅← 行微(十)惡業 │ │餓 鬼← 行輕(十)惡業 └惡 道┤畜 生← 行中(十)惡業 *1 └地 獄← 行重(十)惡業 *3 *6 cƒ. ──────────────── *1☞(雜790~793大2-205a4f.)； *2☞(雜785大2-203a―9.) *3☞(大正No.80大1-893a8f.)； *4☞(雜393大2-106a―13f.) *5☞(雜820,821大2-210b―9f.)； *6☞(長30大1-135c―3f.) 035 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-02 增上善學 阿含要略 4 【正見】 “何等為正見？ 謂：說有施、有說、有齋，有善行、有惡行、有善惡行果報 ，有此世、有他世，有父、母，有眾生生，有阿羅漢善到、(阿羅漢)善向， 有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。”☞(雜784大2-203a4f.)↔＜p.5-18 §1-2-2 之(6)＞ 5 【無無明】 “彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外 、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知 苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善， 有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染污、清淨。”分別、［不分別，緣 起、非］緣起皆悉不知；於六觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無 間等，痴、闇、無明、大冥、是名無明。”☞(雜298大2-85al4f.) 6 【“無”道德之“明”為十二支流轉之原因】 “彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際……於彼彼不知、不 見、無無間等，痴、闇、無明、大冥、是名無明。緣無明行者，云何為 行？行有三種：身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？……［緣生 老、死、憂、悲、惱、苦；如是純大苦聚集。］”☞(雜295大2-85a14f.) 7 【“邪見”為“八難”之一】 “若復如來出現於世時，廣演法教得至涅槃；然此眾生在於中國，雖復六情完 具無所缺漏，然彼眾生心識邪見--無人、無施亦無受者，亦無善、惡之報 ，無今世、後世，亦無父母，世無沙門婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證 而自遊樂-- 是謂第七之難也。”☞(增42-1大2-747a―7f.) 8 【“正見”為“十正行”之首】 “正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定；正定起已，聖 弟子得正解脫貪、恚、痴；貪、恚、痴解脫已，是聖弟子得正智見：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”☞(雜750大2-198c9f.) 9 【“諸佛常法”先說(共世間)“端正法”】 “如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法，毀諮(呰) 欲為災患，生死為穢，稱嘆無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛 知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋 036 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-03 增上善學 阿含要略 心，有能有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊便為彼說，苦、習、滅、 道。”☞(中133大1-630clf.) § 1-0-2【分別善、惡】 1 【定義】 (1)【得可愛、可念、可意果】 “若正見人身業如所見、口業如所見、若思、若欲、若為悉皆隨順，彼一 切得可愛、可念、可意果；所以者何？善見謂正見；正見者能起正志… …乃至正定。”☞(雜788大2-204b―6f.) (2)【得人、天、涅槃】 “何等為邪？ 謂：地獄、畜生、餓鬼。 何等為邪道？ 謂：殺、盜…… 乃至邪見(♣十惡業道)。何等為正？謂：人、天、涅槃。何等為正道？ 謂：不殺、不盜，……乃至正見(♣十善業道)。”☞(雜791大2-205a12.) 2 【善行】 (l)【善心、善見、善業】 “善業因、善心因、善見因，身壞命終，必生善趣、天上。婆羅門(諸比丘 ！)云何為善業？謂：離殺生、不樂殺生……乃至不綺語，是名善業。 云何善心？謂：不貪、不恚，是名心善。云何為善見？謂：正見、 不顛倒……乃至［有施、有說、報有福、【有齋，有善行、有惡行、】有 善惡行果報，有此世、【有他世、】有父、母，有眾生生，有世阿羅漢於 此世、他世現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自］見不受 後有，是名善見。♣1”☞(雜1047大2-274a15f.)♣1 cƒ.(雜1039大2-272a3f.) (2)【自行、教他、讚歎、隨喜善業】☞(雜1056~1059大2-275b―3f.) “(♣la.自)不殺生、(lb.)教人不殺、(1c.)口常讚歎不殺功德、(1d.)見不殺 者心隨歡喜；……乃至(10a.)自行正見、(10b.)教人令行(正見)亦(10c.) 常讚歎正見功德、(10d.)見人行(正見)者心隨歡喜；是名四十(♣善)法成 就。”☞(雜1059大2-275c10f.) 3 【究竟善】 (1)【於佛法中精勤方便】 “(波斯匿王)說：險惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計， 唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依！佛告大王：如是如是， 經常磨迮，謂：惡劫、老、病、死磨迮眾生，當作何計？正當修義、修 037 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-04 增上善學 阿含要略 法、修福、修善、修慈，(♣除)於佛法中精勤、方便(♣更無餘計)。”☞ (雜1147大2-305c2f.) cƒ.(別雜70大2-399a2) (2)【趣至涅槃】 “拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何善身行耶？ 尊者阿難答曰：大 王！謂身行無罪。拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何身行無罪耶？ 尊者阿難答曰：大王！謂行身行，智者所不憎惡。拘薩羅王． 波斯匿問曰：阿難！云何智者所不憎惡？尊者阿難答曰：大王！ 謂行身行不自害、不害彼、不俱害，覺、慧、不惡相助、得涅槃、趣智、 趣覺、趣至涅槃。……拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！如來何故必行此 法耶？尊者阿難答曰：大王！(如來)離欲、欲已盡，離恚、恚已盡， 離痴、痴已盡。如來成就一切善法，斷一切不善之法。教師、妙師、善順 師，將禦、順禦，善語、妙語、善順語，是故如來必行此法。……☞ (中214大1-798c8f.) (3)【善∞ 不善……】 ┌─┬──┬──┬──┬──┬───┬────┬──┬──┬──┬───┬───┐ │善│正法│正律│ 聖│ 善│ 親近│ 善哉！│白法│正義│勝法│無罪法│不棄法│ ├─┼──┼──┼──┼──┼───┼────┼──┼──┼──┼───┼───┤ │惡│非法│非律│非聖│不善│非親近│非善哉！│黑法│非義│卑法│有罪法│ 棄法│ └─┴──┴──┴──┴──┴───┴────┴──┴──┴──┴───┴───┘ ☞(雜1060,1061大2-275c―13f. = A 10,134~154 Av.240―10f.)☜ ╓────╥───────────────┬─────────────────┐ ║ ║ ○ │ ● │ ╠════╬═══════════════╪═════════════════╡ ║A 10,134║sadhum(善良) │asadhum (不良) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,135║ariyadhammmam (聖法) │anariyadhammam (非聖法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,136║kusalam (善) │akusalam (不善) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,137║attham (義) │anattham (非義) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,138║dhammam (法) │adhammam (非法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,139║anasavam dha" (無漏法) │savavam dha" (有漏法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,140║anavajjam dha" (無過法) │savajjam dha" (有過法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,141║atapaniyam dha" (非苦行法) │tapaniyam dha" (苦行法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,142║apacayagamim dha" (減損法) │acayagamim dha" (積集法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,143║sukkhudrayam dha" (引樂法) │dukkhudrayam dha" (引苦法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,144║sukkhavipakam dha" (樂報法) │dukkhavipakam dha" (苦報法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,145║ariyamaggam dha" (聖道法) │anariyamaggaam dha" (非聖道法) │ 038 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-05 增上善學 阿含要略 ║ ║ ○ │ ● │ ╠════╬═══════════════╪═════════════════╡ ║A 10,146║sukkamaggam dha" (白道法) │kanhamaggam dha" (黑道法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,147║saddhammam dha" (正法) │asaddhammam dha" (非正法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,148║sappurisadhammam (善士法) │asapprisadhammam (非善士法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,149║uppadetabbam dha" (應起法) │na uppadetabbam dha" (勿起法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,150║asevitabbam dha" (應親近法) │na asevitabbam dha" (勿親近法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,151║bhavetabbam dha" (應修習法) │na bhavetabbam dha" (勿修習法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,152║bahulikatabbam dha" (應多作法)│na bahulika" dha" (勿多作法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,153║anussaritabbam dha" (應憶念法)│na anussaritabbam dha" (勿憶念法) │ ╟────╫───────────────┼─────────────────┤ ║A 10,154║sacchikatabbam dha" (應現證法)│na sacchikatabam dha" (勿現證法) │ ╙────╨───────────────┴─────────────────┘ § 1-0-3 【善人】 1 【類似語及譯語】 sappurisa：善男子(雜.大2-215-10)；善丈夫(別雜.大2-394a3)； 真人(中.大1-561b3)；善知識(增.大2-631b13；南傳.十四p.4―5)； 善友(長.大1-53a―8)；善士(南傳.十六上P.171―l)； kalyanamita：善知識(雜.大2-195b13)；善友(南傳.＋二p.147↑3) kulaputta：善男子(雜.大2-106a―13)；族姓子(雜.大2-51a―10)； 俗人在家(雜.91大2-23a,―6f.)；族姓子(長.大1-82c―14)； 良家子(南傳.六p.139―2)；善男子(南傳.二十一p.212―2) 2 【種種“善知識”】 (l)【世俗善知識】 1.“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險， 如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生 喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。”☞ (雜91大2-23b7f.) 2.“商人之導師， 遊行善知識； 貞祥賢良妻， 居家善知識； 宗親相習近， 通財善知識； 自所修功德， 後世善知識。”☞ (雜1000大2-262bl2f.) 3.“云何善知識， 與己同體者？ 非彼善知識， 放逸而不制； 沮壞懷疑惑， 伺求其端緒。安於善知識， 如子臥父懷； 039 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-06 增上善學 阿含要略 不為傍人間， 當知善知識。”☞(雜978大2-253b6f.) (2)【出世善知識】cƒ.＜p.6-19ff. 六.§9-1-1～§9-1-2； §10-1-1＞ 1.【四沙門果】☞(雜917～918大2-232b―1f.) ┌────────┬───────┬──────┬───────┐ │善男子(調士夫) │捷疾具足(斷德)│色具足(智德)│形體具足(福報)│ ├────────┼───────┼──────┼───────┤ │須陀洹～(斯陀含)│ ＋*1 │＋／－*4 │＋／－*5 │ ├────────┼───────┼──────┼───────┤ │阿那含 │ ＋*2 │＋／－*4 │＋／－*5 │ ├────────┼───────┼──────┼───────┤ │阿羅漢 │ ＋*3 │＋／－*4 │＋／－*5 │ └────────┴───────┴──────┴───────┘ 2.【“七善人”及“無餘涅槃者”】☞(中6大1-427a―13f.) a.(上)中般涅槃(者)───┐ b.(中)中般涅槃(者) │ c.(下)中般涅槃(者) │ d.生般涅槃(者) ├少慢未盡，五下分結已斷—“阿那含” e.無行般涅槃(者) │ f.(有)行般涅槃(者) │ g.上流阿迦膩吒般涅槃(者)┘ ♣.無餘涅槃者──────慢已盡，五上分結已斷—“阿羅漢” (3)【究竟善知識】 “我(世尊)常為諸眾生，作善知識；其諸羅生有生故，當知世尊正法現法 令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者離諸熾然，不待時節現令脫惱 苦；見通達，自覺證知；是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。”☞ (雜1238大2-339b4f.) “阿難白世尊言：“所謂善知識者，即是半梵行之人也；將引善道，以至無 為。佛告阿難：勿作是言：言善知識者即是半梵行之人；所以然者 ，夫善知識之人即是全梵行之人；與共從事，將視好道。我亦由善知識 ，成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病 ─────────────────── *1 四聖諦如實知→ 三結斷，得須陀洹。*2 四聖諦如實知→ 五下分結斷， 得阿那含。*3 四聖諦如實知→ 解脫三有漏，得阿羅漢。*4 若有問阿毘曇、 律，不能以具足句、味，次第隨順具足解說，是名色不具足。*5 非大德名 聞感致衣被、飲食、床臥、湯藥眾具。 040 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-07 增上善學 阿含要略 、死。……若我昔日，不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也；以與 善知識從事故，得為與提和竭羅(Dipamkara )佛所見授決。以此方便， 知其善知識者即是全梵行之人也。”☞(增44-10大2-768c7f.) 3 【授與正法善知識】 “佛告比丘：若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於 受、想、行、識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；是名如來 所說法師。”☞(雜26-28大2-5cl4f.) “是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法 已，便俱生信；俱生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具 正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具 四念處；具四念處已，便具七覺支：具七覺支已，便具明、解脫。如是，此 明、解脫展轉具成。”☞(中52大1-488cl1f.= A.10,61 Av.115―7f.)<=“ vijjavimuttim ←satta bhojjhanga ←cattaro satipatthana ← tini sucaritani ←indriyasamvaro ←sati-sampajannam ←yonisomanasikaro ←saddha ←saddhammasavanam ←sappurisasamsevo” 4 【真人法】 “真人法者作如是觀：(a) (有一人)我不因此是豪貴族故斷淫、怒、痴；或 (b)有一人不是豪貴出家學道，彼行法如法、隨順於法、向法次法，彼因此 故得供養、恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 ……(a)有一人端正可愛……或(b)有一人不端正可愛……／……(a/b)才辯 工談……／……(a/b)是長老為王者所識及眾人所知而有大福……／…… (a/b)誦經、持律、學阿毘曇、諳阿含慕、多學經書……／……(a/b) 糞掃 衣、攝三法服、持不慢衣……／……(a/b)常行乞食、飯齊五升，限七家食、 一食、過中不飲漿……／……(a/b)在無事處、山林、樹下、高岩、露地、 塚間，或能知時……／……(a/b)得初禪、(a/b)第二禪……乃至(a/b)彼因 得非有想非無想處者，作如是觀： 非有想非無想處世尊說無量種，若有 計者是謂愛也。彼因此故得供養、恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、 不賤他，是謂真人法。”一(中85大1-561a―3f.) 041 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-08 增上善學 阿含要略 § 1-0-4【因果應報】 1 《佛為首迦長者說業報差別經》(大正No.80大1-891a―l2f.) “佛告首迦：一切眾生係屬於業、依止於業、隨自業轉，以是因緣有上、 中、下(報)差別不同。或 (1 a.)有業能令眾生得短命報，／或(1 b.)有業能令眾生得長命報。或 (2 a.)有業能令眾生得多病報，／或(2 b.)有業能令眾生得少病報…… (3 a.)醜陋報／(3 b.)端正報…… (4 a.)小威勢報／(4 b.)大威勢報…… (5 a.)下族姓報／(5 b.)上族姓報…… (6 a.)少資生報／(6 b.)多資生報…… (7 a.)邪智報／(7 b.)正智報…… (8 a.)地獄報／(8 b.)畜生報…… (9 a.)餓鬼報／(9 b.)阿修羅報…… (10 a.)人趣報／(10 b.)欲天報…… (11 a.)色天報／(11 b.)無色天報…… (12 a.)決定報／(12 b.)不定報…… (13 a.)邊地報／(13 b.)中國報…… (14 a.)盡地獄壽／(14 b.)半地獄壽／(14 c.)暫入即出(地獄)…… (15 a.)作而不集／(15 b.)集而不作／(15 c.)亦作亦集／(15 d.)不作不集…… (16 a.)初樂後苦／(16 b.)初苦後樂／(16 b.)初苦後苦／(16 d.)初樂後樂…… (17 a.)貧而樂施／(17 b.)富而慳貪…… (18 a.)富而能施／(18 b.)貧而慳貪…… (19 a.)身樂而心不樂／(19 b.)心樂而身不樂／(19 c.)身心俱樂／ (19 d.)身心俱不樂…… (20 a.)命雖盡而業不盡／(20 b.)業雖盡而命不盡／(20 c.)業命俱盡／(20 d. )業命俱不盡…… (21 a.)生於惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見／ (21 b.)生於惡道，形容醜陋、膚體粗澀，人不喜見／ (21 c.)生於惡道，身、口臭穢，諸根殘缺……。或 (22 a.)有眾生習行十不善業，得外惡報／或(22 b.)有眾生習行十種善業， 得外勝報。 042 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-09 增上善學 阿含要略 (23)有眾生禮佛塔廟，得十種功德。 (24)奉施寶蓋，得十種功德。 (25)奉施繒幡，得十種功德。 (26)奉施鐘(♣鐘)鈴，得十種功德。 (27)奉施衣服，得十種功德。 (28)奉施器皿，得十種功德。 (39)奉施飲食，得十種功德。 (30)奉施靴履，得十種功德。 (31)奉施香花，得十種功德。 (32)奉施燈明，得十種功德。 (33)恭敬合掌，得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。……(廣說)” ☞(大正No.80 大l-89la―5f.) 2 【業、報】 (1)【必報】： “夫人作善惡， 行本有所因； 彼彼獲其報， 終不有毀敗。 夫人作善惡， 行本有所因； 為善受善報， 惡受惡果報。” ☞ (增47-6大2-782c6f.) “爾時世尊告諸比丘：隨人所作業，則受其報；如是，不行梵行，不得盡 苦。若作是說：隨人所作業，則受其報；如是修行梵行，便得盡苦。所 以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報………。” ☞(中11大l-433a14f.) (2)【如影隨形】： “唯有罪福業， 若人已作者， 是則己之有， 彼則常持去； 生死未曾舍， 如影之隨形。”☞(雜1233大2-338a4f.) “爾時世尊為婆羅門而作頌曰： 若以飲食、 衣服、臥具 施持戒人， 則獲大果； 此為真伴， 終始相隨， 所至到處， 如影隨形。 是故種善， 為後世糧； 福為根基， 眾生以安。 福為天護， 行不危險； 生不遭難， 死則上天。” ☞(長2-大1-14c―3f.) 043 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-10 增上善學 阿含要略 (3)【隨己資糧】： “老死之所壞， 身及所受滅； 唯有惠施福， 為隨己資糧。” ☞(雜1163大2-310b6f.) (4)【因果通三世】： “我今所以獲此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣植諸善，造來生因。” ☞(大正No.7大1-202c―12f.) (5)【苦樂先、後長、短】： “爾時世尊，告諸比丘：今有四人出現於世；云何為四？或有人先苦而 後樂；或有人先樂而後苦；或有人先苦後亦苦；或有人先樂後亦樂。…… 若復少時作福，長時作罪，後生之時，少時受福，長時受罪。……” ☞(增29-1大2-655a7f.) (6)【獨作∞ 共作，他人知∞ 不知→皆受報】： “爾時，世尊以天眼觀只陀王子以取命終，生三十三天，即便說此偈： 人天中受福， 只陀王子德； 為善後受報， 皆由現報故。 此憂彼亦憂， 流離二處憂； 為惡後受惡， 皆由現報故。 當依福祐功， 前作後亦然； 或獨而為者， 或複人不知。 作惡有知惡， 前作後亦然； 或獨而為者， 或複人不知。 人天中受福， 二處俱受福； 為善後受報， 皆由現報故。 此憂彼亦憂， 為惡二處憂； 為惡後受報， 皆由現報故。” ☞(增34-2大2-692b―12f.) 3 【作∞ 受】 (1)【自作自受】： “此之苦報惡業果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非姊妹作、非國 王作、非諸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此惡業，今還聚集受此 報也。”☞(大正.No.24大l-331b2f.) “閻羅王曰：……今日當究汝放逸罪行，非父母為亦非國王大臣之所為 也；本自作罪，今自受報。”☞(增32-4大2-674cl2f.) (2)【為他作果自受】： “舍梨子告曰：陀然！我今問汝，隨所解答；梵志陀然於意云何？ 若使 有人為父、母故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。 生地獄已，獄卒執捉極苦治時，彼向獄卒而作是語：“獄卒！當知莫苦治 044 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-11 增上善學 阿含要略 我！所以者何？我為父、母故而行作惡。”云何，陀然！彼人可得得從 地獄卒脫此苦耶？(陀然)答曰：不也。”☞(中27大1-456c―2f.) (3)【漏、無漏業果自受】： “一切眾生類， 有命終歸死； 各隨業所趣， 善惡果自受。 惡業墮地獄， 為善上升天； 修習勝妙道， 漏盡般涅槃。 如來及緣覺， 佛聲聞弟子， 會當捨身命， 何況俗凡夫。” ☞(雜1227大2-335c3f.) (4)【果自招】： 尊者阿難聞提婆達兜興起噁心向如來身，身壞命終入阿鼻(Avici無間)地獄 中：爾時，尊者阿難悲泣涕淚不能自勝。世尊便說斯偈： “如人自造行， 還自觀察本； 善者受善報， 惡者受其殃。 世人為惡行， 死受地獄苦； 設復為善行， 轉身受天祿。 彼自招惡行， 自致入地獄； 此非佛怨咎， 汝今何為悲？” ☞(增49-9大2-804blf.) (5)【果不能互代】： “相須所作好、惡，身自當之：父作不善，子不待受；子作不善，父亦不受 ；善自獲福，惡自受殃”。☞(大正No.6大1-18lb1f.) (6)【果不能暫代】： “尊者賴吒想羅問曰：大王風病發時，生極重甚苦者，大王！爾時，可得 語彼兒孫、兄弟……君臣、眷屬、持咒、知咒，汝等共來暫代我 受極重 甚苦，令我無病得安樂耶？拘牢婆王答曰：不也；所以者何？我自 作業，因業、緣業獨受極苦甚重苦也。”☞ (中132大1-626c-6f.) (7)【不能將功折罪】： “夫人修其行， 行惡及其善； 彼彼自受報， 行終不衰耗。 如人尋其行， 即受其果報； 為善獲其善， 作惡受惡報。 為惡及其善， 隨人之所習； 如似種五殼， 各獲其果實。” ☞(增52-6大2-826clf.) “爾時，世尊便說此偈： 夫人作善惡， 行本有所因； 彼彼獲其報， 終不有毀敗。 夫人作善惡， 行本有所因； 為善受善報， 惡受惡果報。” ☞(增47-6大2-782c6f.) 045 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-12 增上善學 阿含要略 (8)【業為歸依處】： “Kammassaka, manava, satta kammadadyada kammayoni kammabandhu kammapatisarana. Kammam satte vibhajati yadidam hlnappanitataya ti.”☞(M.135 Miii.203↑4f. ＝ 中170大1-704c―4f.)<=“彼眾生者因自行 業，因業得報，緣業、依業、業處，眾生隨其高、下，處妙、不妙。” “爾時，世尊說偈答言： 愛欲生眾生， 意在前驅馳； 眾生起生死， 業者可依怙。 ☞(雜1017大2-265c9f.) 4 【轉業報】 (1)【不定業報】： “復有業能令眾生，得不定報者－ 若業非增上心作，更不修習，又不發 願迴向受生— 是名不定報業。”☞ (大正No.80大1-893bl5f.) “若有故作業，我說彼必受其報；或現世受，或後世受。若不故作業，我說 此不必(♣不一定)受報。”☞(中15大1-437b―4f.) (2)【轉重為輕微報】： “謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長；是謂有人作不善業，必受 苦果，現法之報。彼於現法設受(♣不)善、惡業報而輕微也”。 ☞(中11大l-434a7f.) cƒ.1. 鹽喻☞(中11大1-433a―9f.) 2. 奪他羊喻☞(中11大1-433b―13f.) 3. 負債喻☞(中11大1-433c13f.) “是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：此名鴦掘魔 ，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。是時，城中人民各各以瓦 石打者，或有以刀斫者；(鴦掘魔)傷壞頭目，衣裳裂盡，流血污體，即出 舍衛城至如來所。是時，世尊遙見鴦掘魔頭目傷破、流血污衣而來；見 已，便作是說：汝今忍之，所以然者，此罪乃應永劫受之。” ☞(增38-6大2-72la―8f.) (3)【因不失，加足緣，成果】： “(世尊曰)：阿難！猶如穀種不壞、不破、不腐、不剖、不為風熱所傷， 秋時密藏；若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉；阿難！於意云何？ 此種寧得轉增長不？ 尊者阿難白曰：爾也，世尊，” ☞(中112大1-60lb6f.) 046 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-13 增上善學 阿含要略 (4)【有善因，可救濟】： “阿難！若我見提和達哆有白淨法如一毛許，我便不一向記提和達哆必至 惡處，生地獄中，住至一劫，不可救濟；阿難！我以不見提和達哆有白 淨法如一毛許，是故我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫， 不可救濟。”☞(中112大1-600c―9f.) (5)【行善不斷】： “世尊告曰：此婆提長者命終生涕哭大地獄中：所以然者，此斷善根之 人，身壞命終生涕哭地獄中。波斯匿王曰：婆提長者斷善根耶？ 世尊告曰：如是，大王！如王所說，彼長者斷於善根；然彼長者故福已 盡，更不造新。王波斯匿曰：彼長者頗有遺餘福乎？ 世尊告曰 ：無也；大王！乃無毫釐之餘有存在者。如彼田家公但收不種，後便 窮困，漸以命終：所以然者，但食故業更不造新，此長者亦復如是，但食 故福，更不造新福，此長者今夜當在，涕哭地獄中。” ☞(增23-4大2-612c―12f.) 5 【善終】 (l)【臨終悉現善、惡業】： “爾時，世尊告諸比丘：有燒燃法、不燒燃法，諦聽、善思！當為汝說； 云何燒燃法？若男、若女犯戒，行惡、不善法，身惡行成就，口、意惡 行成就。若彼後時，疾病困苦，沉頓床褥，受諸苦毒；當於爾時，先所 行惡悉皆憶念。譬如大山日西影覆，如是眾生先所行惡，身、口、意業 諸不善法，臨終悉現；心乃追悔─咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡， 當墮惡趣，受諸苦毒— 憶念是已，心生燒燃，心生變悔；心生悔已，不 得善心，命終後世，亦不善心相續生，是名燒燃法。云何不燒燃？若男 子、女人受持淨戒，修真實法，身善業成就，口、意善業成就。臨壽終時 ，身遭苦患，沉頓床褥，眾苦觸身；彼心憶念先修善法，身善行，口意 善行成就。當於爾時，攀緣善法─我作如是身、口、意善，不為眾惡， 當生善趣，不墮惡趣，心不變悔─ 不變悔故善心命終，後世續善，是名 不燒燃法。”☞(雜1244大2-341a7f.) (2)【善法為臨命終之歸依處】： “佛言：實如汝說，汝於往日，身、口、意業不作善行，毀犯禁戒，不修 福德，不能先造臨命終時作所估恃；汝於今者，實為衰老，先造眾罪， 047 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-14 增上善學 阿含要略 所作粗惡，不造福業，不修善行，不能先造可畏之時所歸依處。譬如有 人將欲死時，思願逃避入善舍宅以自救護；如是之事都不可得。是故， 今當身修善行，意、口亦然； 若三業善，臨命(終)時即是捨宅、可逃避 處。爾時，世尊即說偈言： 人生壽命促， 必將付於死； 衰老之所侵， 無有能救者。 是以應畏死， 唯有入佛法； 若修善法者， 是則歸依處。” ☞(別雜86大2-403b―2f.) “心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上升向安樂處 ，未來生天。”☞(雜930大2-237c5f.) cƒ.(別雜155大2-432c-5f.)☜“長 夜善修，若墮惡趣、受惡報者，無有是處。” (3)【無我善終】： “佛告跋迦梨，若於彼身，無可貪、可欲者，是則善終，後世亦善。” ☞(雜1265大2-346c―6f.) 6 《中阿含》☆【業相應品】☞(中11～20大1-433a6ff.) 7 《中阿含》☆【習相應品】☞(中42～57大1-485a7ff.) 8 《中阿含170 鸚鵡經、中171 分別大業經》☞(大1-703c9ff.；706b14ff.) cƒ.《M 135 Cula-kamma-vibhanga sutta》☞(Miii.202↑13ff.) 《M 136 Maha-kamma-vibhanga sutta》☞(Miii.207↑2ff.) 《中135 善生經》《長16 善生經》《大正No.16,17》 § 1-0-5【斷宿業】 1 【錯誤的方法) (1)【咒術、祈禱不能除一切苦】： “或有沙門、梵誌或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令 脫我苦，是求苦、習苦、趣苦，苦盡者終無是處。”☞(中181大1-724a―8f.) “非兵馬咒術， 力所能防禦； 惡劫老病死， 常磨迮眾生。” ☞(雜1147大2-305c10f.) “伽彌尼！猶去村不遠，有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中，若眾人 來各叉手向、稱嘆求索，作如是語：願石浮出！ 伽彌尼！於意云何？ 此大重石寧為眾人各叉手向、稱嘆求索，因此、緣此而當出耶？伽彌 尼答曰：不也！世尊。 (世尊曰)：如是，伽彌尼！彼男女等懈、 不精進而行惡法，成就十種不善業道—殺生、不與取、邪淫、妄言…… 048 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-15 增上善學 阿含要略 乃至邪見─若為眾人各叉手向、稱嘆求索，因此、緣此身壞命終，得至 善處，生天上者，是處不然。”☞(中17大1-440―10f.) (2)【做諸惡、不善，不能用水洗淨】： “世尊即說偈言： 非孫陀利河， 亦非婆休多， 非伽耶薩羅， 如是諸河等， 作諸惡、不善 能令其清淨； 恒河、婆休多、 孫陀利河等， 愚者常居中， 不能除眾惡。其清淨之人， 何用洗浴為！ 其清淨之人， 何用布薩為！淨業以自淨， 是生於受持 不殺亦不盜， 不淫不妄語， 信施除慳垢， 於斯而洗浴； 於一切眾生 常起慈悲心， 井水以洗浴， 用伽耶等為！ 內心自清淨， 不待洗於外， 下賤田舍兒， 身體多污垢， 以水洗塵穢， 不能淨其內。”☞(雜1185大2-321b4f.) (3)【苦行不能滅罪】：cƒ.＜p.2-96ff. 二.§13-0-6 (2)＞ “彼尼揵子曰：瞿曇！當知昔我先師作不善行，今所以苦者欲滅其罪； 今雖露形體，有慚辱分，亦有消滅此事。瞿曇！當知行盡苦亦盡，苦盡 行亦盡，苦行已盡，便至涅槃。 我爾時，复語尼揵子曰：此事不然 ，亦無由行盡苦亦盡，亦不由苦盡行亦盡得至涅槃。但令苦行盡得至 涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。”☞(增41-1大2-744b2f.) 2 【正確的方法】 (l)【不造罪本而修其善，為罪改其所造】 “佛告王曰：世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃，得生天上；云何為 二？一者、不造罪本，而修其善；二者、為罪改其所造。是謂二人而取 命終生於天上，亦無流滯。爾時，世尊便說此偈： 人造極惡行， 悔過轉微薄； 日悔無懈息， 罪根永已拔。” ☞(增43-7大2-764a―11f.) (2)【修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便】： “佛告大王：如是如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、苦磨迮眾生，當 作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。” ☞(雜1147大2-305c4f.) 049 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-16 增上善學 阿含要略 (3)【依五種白法(信、精進、慚、愧、慧)，能離不善法修諸善法】： “世尊告諸比丘：若比丘，若不欲令惡、不善法生者，唯有信善法；若信 退滅者不信永住，諸不善法則生。……乃至欲令惡、不善法不生者，唯 有精進、慚、愧、慧；若精進、慚、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡、不 善法則生。若比丘依於信者。則離不善法，修諸善法；依精進、慚、愧、 慧者。則離不善法，修諸善法。”☞(雜683大2-1866b―13f.) (4)【三種離熾然清淨超出道】： “三種離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱、得真如 法；何等為三？如是：(一)聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足 ，信於諸罪過，生怖畏想，受持如是具足淨戒；*宿業漸吐，得現法離熾 然，不待時節能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。1 離車長者！是名如 來、應、等正覺說，所知、所見說離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾 生、滅苦惱、越憂悲、得真如法。(二)……如是淨戒具足，離欲、惡、不 善法，……乃至第四禪具足住。(三)……於此苦聖諦如實知、此苦集聖諦 、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知；具足如是智慧，心業更不造，宿業漸 已斷，得現正法離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車，是名 如來、應、等正覺所知、所見，說第三離熾然清淨超出，以一乘道淨眾 生離苦惱、滅憂悲、得如實法。”(雜563大2-147c13f.) 3 【常行諸善、作福無厭】 (1)【(阿羅漢)不復更造諸惡，常行諸善】： “佛告屍婆：若阿羅漢比丘諸漏已盡，乃至正智善解脫； 當於爾時，覺 知貪欲永盡無餘，覺知嗔恚愚癡永盡無餘；故不復更造諸惡，常行諸善。 ”☞(雜976大2-252c6f.) (2)【佛作福無厭】： 王波斯匿飯佛及比丘僧，三月供養，手自行食，供給所須物、衣被、飲食、 床臥具、病瘦醫藥；白佛：“……(供養)成佛及比丘僧，其福功德不可稱計 ；我今所作功德，今日已辦。”世尊告曰：“大王！勿作是語，作福無厭。” ……☞(增23-l大2-609a―2f.) cƒ.(增10-8大2-565c―8f.) ──────────────────── *1 “So navvan ca kammam na karoti puranan ca kammam phussa phussa vyantikaroti sanditthika nijjara akalika ehipassika paccattam veditsabba vinnuhi ti”☞(A 3,74 Ai.221―16f.) 050 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-17 增上善學 阿含要略 (3)【佛於諸善法未曾知足】： “爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住；云何為二？ (一)於諸善法 ，未曾知足；(二)於斷未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故 ，乃至肌消肉盡、筋連骨立終不捨離，精勤方便不捨善法，不得未得終 不休息；未曾於劣心生歡喜，常樂增進升上上道，如是精進住故，疾得 阿耨多羅三藐三菩提等。……”☞(雜987大2-257al2f.) § 1-0-6【善惡趣】 1 【三惡道】 (l)【於三惡道空受眾苦】 “人生於世，長夜受苦； 有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受 眾苦，亦不聞法。是故，我今為(四聖諦)無間等故，不以終身受三百槍 為大苦也。”☞(雜401大2-107c―12f.) (2)【三惡道＝ 八邪道＝ 十惡業道】 1.“何等為邪？ 謂：地獄、畜生、餓鬼。 何等為邪道？謂：邪見…… 乃至邪定。”☞(雜790大2-205a5f.) 2.“何等為邪？ 謂：地獄、畜生、餓鬼。 何等為邪道？謂：殺、盜、 邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。”☞(雜791大2-205a12f.) (3)【惡趣道】→(Avici 地獄) “何等為惡趣道？謂：殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、噁心出佛身血。” (4)【順流道、退道、下道】 “何等順流道？ 謂：邪見……乃至邪定。(退道、下道，亦復如是。)” ☞(雜793大2-205a―4f.) (5)【六根不護→ 墮三惡道】 “我今寧以熾然鐵槍以貫其目6 ，不以眼識6 取於色相墮三惡趣，長夜受 苦。……”☞(雜241大2-58b1f.) (6)【三不壞淨×→ 三惡道】 “於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身 、口、意業，趣三惡道，正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來 作苦邊。”☞(雜133大2-42a11f.) 051 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-18 增上善學 阿含要略 (7)【於四聖諦疑結斷×→ 三惡道】 “於苦狐疑斷，於集、滅、道狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身 、口、意業，趣三惡道；如是廣說……乃至作苦邊。”☞(雜134大2-42a11f.) 2 【三善處】 (1)【修習無常想等→ 三善處】 “當修無常想，廣布無常想，便無嗔恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義； 若命終之後，生三善處，生天上、人中、涅槃之道。”☞(增38-2大2-717c13f.) (2)【三善道＝ 八正道＝ 十善業道】 1.“何等為正？ 謂：人、天、涅槃。 何等為正道？ 謂：正見，……乃至 正定。”☞(雜790大2-205a7f.) 2.“何等為正？ 謂：人、天、涅槃。 何等為正道？ 謂：不殺、不盜、 不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。” ☞(雜791大2-205a14f.) (3)【逆流道、勝道、上道】 “何等逆流道？ 謂：正見……乃至正定。(勝道、上道亦復如是)” ☞(雜793大2-205a―3f.) 3 【世、俗、有漏、有取、轉向善趣(道)】 ∫ 【聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊(道)】 “(1 a.)何等為正見8［世、俗、］有漏、有取、向於善趣？ 若彼見：有施 、有說……乃至知世間有阿羅漢……［自知］不受後有；是名世間正見，世 、俗、有漏、有取、向於善趣。(1 b.)何等為正見8 是聖、出世間、無漏 、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ，無漏思惟相應［心法］，於法選擇、分別推求、覺知黠慧、開覺觀察，是 名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。”☞(雜785 大2-203a―7f.) 4 【天趣】─ 非究竟善趣！ (1)【天以人間為善趣】 “爾時，世尊便說此偈： 人為天善處， 良友為善利； 出家為善業， 有漏盡無漏。 比丘當知三十三天著於五欲；彼以人間為善趣；於如來法得出家為善 利；［於如來法中而得信根，剃除鬚髮、以信堅固出家學道，彼以學道， 戒性具足，諸根不缺，飲食知足，恆念經行］得三達［明，是謂名為安處 052 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-19 增上善學 阿含要略 善業。］所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。”☞(增34-3大2-693c―2f.) (2)【閻浮提人以三事勝仞利天等】 “閻浮提人亦以上*三事1 ，勝仞利天焰摩天、兜率天、化自在天、他化 自在天。”☞(長30大1-135b―2f.) (3)【得生天上猶未斷惡趣苦】 1.“轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下，身壞命終生於天上 。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下， 身壞命終得生 天上不得；然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王 於佛不壞淨，(於)法、僧不壞淨，聖戒不成就故。”☞(雜835大2-214a―7f.) 2.“彼(優陀羅羅摩子)自樂身、自受於身、自著身已， 修習乃至非有想非 無想處， 身壞命終，生非有想非無想天中；彼壽盡已，復來此間生於 狸中。”☞(中114大1-603a12f.) (4)【長壽天不聞(佛法)、不睹如來】(八難之一) 1.“如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞、不觀，是謂第 四*難2 也。”☞(增42-l大2-747a―13f.) 2.“或時在*長壽天3 ，福未竟不令應得道。”☞(大正No.13大1-240a―14.) § 1-0-7【念戒、念施、念天】 1 【念戒】 “聖弟子自念淨戒：不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、 明者稱譽戒、智者不厭戒。”☞(雜931大2-238a12f. = A 6,10 Aiii. 286―13f .)☜ariyasavako attano silani anussarati：“Akhandani acchiddani asabalani akammasani bhujissani vinnupasatthani aparamattani samadhi samvattanikani.” 2 【念施】 “聖弟子自念施法：心自欣慶─我今離慳貪垢，雖在居家解脫心施、常施、 (自手)舍施、樂施、具足施、平等施─”☞(雜550大2-144a6f. = A 6.26 Aiii. 316↑15f.∞ Aiii. 287↑4f.)☜ariyasavako attano cagam anussarati：“ ──────────────────── *1 一者勇猛強記能造業行；二者勇猛強記能修梵行；三者勇猛強記佛出其 土。☞(長30大1-135b―1f.) *2 不得修行至涅槃。☞(增42-1大2- 747a7f.) *3 二(雜861~3大2-219b) 053 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-20 增上善學 阿含要略 “Labha vata me suladdham vata me, yoham maccheramalapariyutthitaya pajaya vigatamalamaccherena cetasa agaram ajjhavasami muttacago payatapani vossaggarato yacayogo danasamvibhagarato”ti 3 【念天】 “聖弟子(自)念諸天事；有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天 、他化自在天；若有正信心者，於此命終生彼諸天，我亦當行此正信。彼得 淨戒、施、聞、舍、慧，於此命終生彼諸天；我今亦當行此戒、施、聞、 慧。”☞(雜931大2-238a―9f. = A 6,10 Aiii. 287―14f.)☜ariyaasavako attano devatanussatim bhaveti：“Santi deva Catummaharajika,santi deva Tavatimsa, santi deva Yama, santi deva Tusita,…… santi deva Taduttari；yatharupaya saddhaya samannagata ta devata ito cuta ta= tthaupapanna, mayham pi tatharupa saddha samvijjati；…… silena ……sutena……cagena……yatharupaya pannaya samannagatata devata ito cuta tattha upapanna, mayham pi tatharupa panna samvijjati”ti. § 2-0-0【生慚愧心】(良心)→ 發起實踐道德的意向 § 2-0-l【慚(hiri)、愧(ottappa)】的定義 1 【慚∞ 愧】 “知慚，恥於己闕；知愧，羞為惡行。”☞(長2大1-11c15f.) 2 【慚恥＝ 羞愧】 “手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚恥，可慚知慚，惡、不善法、穢 污、煩惱，受諸惡報，造生死本；手長者有慚者因此故說。手長者有愧者 ，此何因說？手長者常行愧，可羞愧知愧，惡、不善法、穢污、煩惱，受 諸惡報，造生死本；手長者有愧者因此故說。”☞(中41大1-484cl2f.) 3 【慚力＝ 愧力】 “何等為慚力是學力？謂羞恥；恥於起惡、不善法、諸煩惱數，受諸有熾然 苦報，於未來世，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱；是名慚力是學力。 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧；愧起諸惡、不善法、煩惱數，受 諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂悲、苦惱；是名愧力是學力。 ”☞(雜679大2-186a7f.) 054 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-21 增上善學 阿含要略 § 2-0-2【慚愧之足處(padatthana 直接原因)】 1 “若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生。”☞(雜749大2-198b―11.) 2 “Satisampajanne bhikkhave asati satisampajjannavipannassa hatupanisam hoti hirottapam.”☞(A 8,81 Aiv. 336↑4f.) ∞“attagarava-paragarava-padatthana.”☞*(VM 464―lf.) § 2-0-3【慚愧心的作用】 1 “慚愧心為轅”☞(雜98大2-27a―3) 2 “慚愧為拘靷”☞(別雜171大2-437a―8) 3 【常習慚愧心能遠離諸惡】 “常習慚愧心， 能遠離諸惡； 此人實希有， 如*顧鞭良馬1。” ☞(雜578大2-154al3f.) 4 “成就慚愧……便能捨惡修習於善。”(中69大1-519b5f.) 5 “恭敬師、法、僧、學、慚、愧，是等六法令比丘導至不退失(aparihanaya samvattam)。”☞(A 6,33 Aiii.p.331↑14f.) 6 【懷慚愧心→……→“涅槃”】 (l)【水喻七事】 “♣l 彼云何人沒溺於水？或有一人以不善法盡纏裹身，純罪熟至地獄， 一劫受罪不可療治，是謂此人常沒溺於水，是謂初入水沒溺。♣2彼云何 人出頭還沒入水？或有一人作是沒溺，有信於善法，懷慚愧求其方便， 於諸善法皆懷慚愧；彼出於水，還沒溺水，是謂二人沒溺於水。♣3彼雲 何人出水遍觀四方？或有一人出水，彼有信於善法，有慚愧心，有勇猛 意，於諸不善法皆有慚愧，彼出水上不復沒溺於水；此，諸賢！是謂三人 喻彼出水。…♣4… ♣5 …♣6 …♣7 彼云何人已至彼岸、淨志得立彼岸？ 或有一人而出水上，有信於善法，有慚愧，有勇猛意，於諸善法皆懷慚愧 ；或有一(或有一”宜作：彼)人盡有漏成無漏，念(♣心)解脫、智 慧解脫，於現法中疾得證通而自娛樂，盡生死源，梵行已立，所作已辦， 更不復受母胎；是謂彼(七)人喻彼出水已立彼岸。J ☞(大正No.29大1-811b11f.) ──────────────────── ♣1“四種良馬”☞(雜922大2-24a―13~b―11)；=>＜p.2-77 二.§9-0-7＞ 055 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-22 增上善學 阿含要略 (2)【大學】 “猶如初迎新婦，見其姑嫜、若見夫主則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復 如是，應慚愧羞厭我於利無利，於德無德， 謂：我因佛、法、眾不住 善相應舍，彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍是妙息寂─謂捨一切有、離 愛、無欲、滅盡無餘─ 諸賢！是謂比丘一切大學。”☞(中30大1-456a―12f.) (3)【二成法】 “云何二成法？謂知慚、知愧。”☞(長10大l-53a13f.) (4)【增長清淨道永閉生死門】 “世間若無有 慚、愧二法者， 違越清淨道， 向生老病死。 世間若成就 慚、愧二法者， 增長清淨道， 永閉生死門。” ☞(雜1243大2-341alf.) 7 【能拔根本業】 “復有業能令眾生得不定報者，若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受 生，是名不定報業……復有業，能令眾生，墮於地獄，暫入即出；若有眾生 造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，殷重懺悔，更不重 造。如阿阇世王殺父等罪，暫入地獄即得解脫。於是，世尊，即說偈言： 若人造重罪， 作已深自責； 懺悔更不造， 能拔根本業。” ☞(大正No.80大l-893b15f.) 8 【慚愧護世間】 (l)【安定社會】 1.“若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但，為蚊虻風雨寒熱 故，以慚愧故也。”☞(中10大1-432b―8f.) 2.“時，彼眾生習於非法，極情恣欲無有時節；以慚愧故，遂造屋舍，世 間於是始有房舍。”☞(長5大1-38a6f.) 3.“有二淨法能護世間；何等為二？所謂慚、愧；假使世間無此二淨法者 ，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛 倒、渾亂如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父、 母……乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。”☞(雜1243大2-340c―7f.) (2)【護生持戒】 “摩納白佛言：瞿曇！何者是無上士明行具足？ 佛告摩納：……具 056 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-23 增上善學 阿含要略 諸戒行，不害眾生，舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺7 ……” ☞(長20大1-83clf.；) “一心平等修習正戒也；遠離於殺，不執刀杖，心懷慚愧，普安一切，不 施恐怖，其心清淨，無所加害……”☞(大正No.22大1-272c10f.) “常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。”☞(大正No.10大1-222a3f.) (3)【護世間之初心】 “人壽十歲時，當有七日刀兵劫；彼(時人)若捉草即化成刀，若捉樵木亦化 成刀。彼以此刀，各各相殺；彼於七日刀兵劫，過七日便止。爾時，亦有 人生慚恥、羞愧，厭惡、不愛(相殺)，彼七日刀兵劫時，便入山野，在隱 處藏； 過七日已，則從山野於隱處出，更互相見，生慈愍心，極相愛念 ，猶如慈母唯有一子，與久離別，從遠來還，安隱歸家，相見喜歡，生慈 愍心，極相愛念。如是，彼人過七日後，則從山野於隱處出，更互相見 ，生慈愍心，極相愛念，共相見已便作是語：諸賢！我今相見，今得安 隱，我等坐生不善法故，今值見此，親族死盡，我等寧可共行善法；云何 當共行善法耶？我等皆是殺生之人，今寧可共離殺、斷殺，我等應共行 是善法………”☞(中70大1-523blf.) (4)【自護↔ 護他】 “大王！若復有行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護； 彼雖不以像、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者， 名善自護，非謂防外。爾時，世尊复說偈言： 善護於身口 及意一切業， 慚、愧而自防， 是名善守護。” ☞(雜1229大2-336bllf.) ∞“己自護時，即是護他：他自護時，亦是護己。心自親近修習，隨護作證， 是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼 ，是名護他自護； 是故，比丘當如是學，自護者修四念處，護他者亦 修四念處。”☞(雜619大2-173b13f.) 057 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-24 增上善學 阿含要略 § 3-0-0【不放逸於道德的實行】 § 3-0-1【釋尊的遺囑】 “時，世尊披鬱多羅僧出金色臂，告諸比丘：汝等當觀，如來時時出世， 如優曇缽花時一現耳。 爾時，世尊重觀此義，而說偈言： 右臂紫金色， 佛現如靈瑞； 去來行無常， 現滅無放逸！ 是故，比丘無為放逸！我以不放逸故自致正覺，無量眾善亦由不放逸得； 一切萬物無常存者，此是如來末後所說。”☞(長2大1-26b14f.) § 3-0-2【不放逸為一切善法之根本】☞(雜880～882大2-221c12f.) 1 “修習禪法，斷貪欲、嗔恚、愚癡，(證)涅槃，一切皆依不放逸為根本(nidana )、不放逸集(samudaya)、不放逸生(jatika)、不放逸轉(pabhava)。” ☞(雜880~1大2-221c12f.) 2 “不放逸善法修習多修習，得現法願滿足，得後世願滿足，得現法、後世願 滿足。”☞(雜1239大2-339b―7f.) 3 “佛告阿那律：涅槃者以無放逸為食，乘無放逸得至於無為。” ☞(增35-5大2-719a―11f.) 4 “不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提及餘道品法。”☞(雜571大2-151c―9f.) “因不放逸，諸如來、無所著、等正覺得覺：因不放逸根，生諸無量善法， 若有隨道品。阿難！是故，汝當如是學：我亦成就於不放逸！當學如是 。”☞(中191大1-739b―6f.) 5 “云何一成法(eka dhamma bahu-kara)？謂：於諸善法能不放逸。” ☞(長10大1-53a4f.) § 3-0-3【不放逸最勝】 1 “於諸善法中， 不放逸最勝； 若當放逸者， 賢聖所譏嫌。 若不放逸者， 獲於天帝位， 於諸天中勝； 於作無作中 不放逸最勝。若不放逸者， 坐禪盡諸漏， 逮得於勝果。” ☞(別雜65大2-396blf.) 2 “諸善功德三十七品之法，無放逸行最為第一、最尊、最貴，無放逸比丘修四 意斷。”☞(增26-3大2-635c9f.) 058 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-25 增上善學 阿含要略 § 3-0-4【不放逸字義】♣ 1 appamada：dont enjoy oneself, dont neglect duty for, dont indulge in.☞＜MWSkt-E dict.＞p.685b 2 【不(放)縱】 “時，閻摩王又更告言：愚癡丈夫若如是者，汝自懈怠行放逸行，不修身 、口及意善業，以是因緣，汝當長夜得大苦惱，無有安樂； 是故，汝當具 足受此放逸行罪，當得如是惡業果報。☞(大正No.25大1-386a―8f.) “時閻摩王見彼來， 以悲愍心而訶責： 汝昔在於人間時， 可不見 於老病死？此是天使來告示！云何放逸不覺知， 縱身口意染 諸塵， 不行施戒自調伏。”☞(大正No.25大1-387a2f.2) 3 【警策】 “爾時，世尊告諸比丘：諸離車子常枕木枕，手足龜坼，疑畏莫令摩竭陀王阿 阇世—毗提希子— 得其間便；是故，常自警策、不放逸住。以彼不放逸住 故，摩竭陀王阿阇世—毗提希子— 不能伺求得其間便……如是，比丘精勤 、方便、堅固堪能、不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立，精勤、方便、不捨善 法……乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心不放逸住。以不放逸住故， 魔王波旬不得其便。”☞(雜1252大2-344b7f.) 4 【攝心】 “爾時，世尊即說渴言：“…… 我樂於己法， 攝心不放逸； 汝不見四諦， 一切所不住。 是名我實住， 汝名為不住。”☞(別雜16大2-378c1f.) 5 【護心】 “云何為一法？所謂無放逸行。云何為無放逸行？ 所謂護心也。云何護 心？於是比丘常守護心有漏。……彼無放逸行恆自謹慎，未生欲漏便不 生，已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏 便不生，已生無明漏便能使滅。”☞(增10-1大2-563cl4f.) 6 【定心】 “佛告難提：“若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數；若聖弟子 不成就者為放逸，非不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求， 不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜；彼不 059 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-26 增上善學 阿含要略 隨喜已，歡喜不生；歡喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦覺則生；苦覺 生已，心不得定；心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖 戒成就亦如是說……若聖弟子心定者名不放逸，法、僧不壞淨，聖戒成就 亦如是說。”☞(雜855大2-217c―8f.) 7 【無自舉】 “比丘！我者是自舉；我當有是亦自舉；我當非有非無是亦自舉；我當色 有是亦自舉；我當無色有是亦自舉；我當非有色、非無色是亦自舉；我 當有想是亦自舉；我當無想是亦自舉：我當非有想非無想是亦自舉。是 貢高，是憍傲，是放逸。比丘，若無此一切自舉、貢高、憍傲、放逸者， 意謂之息；比丘！若意息者，便不憎、不憂、不勞、不怖。所以者何？ 彼比丘成就法故，不復有可說憎者；若不僧則不憂，不憂則不愁，不愁 則不勞，不勞則不怖。因不怖便當般涅槃：生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有知如真。”☞(中162大1-692a―8f.) 8 【欲、精進、方便……等同類】 “欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固強健、勇猛身八(♣心)、勇猛難 伏、攝受、常、學、不放逸。”☞(雜174大2-46a10f.) § 3-0-5【修行不放逸】 1 【樂受不放逸】 “爾時，世尊即說偈言： 多聞於苦樂， 非不受覺知； 彼於凡夫人， 其實大有聞。 樂受不放逸， 苦觸不增憂； 苦樂二俱舍， 不順亦不違。” ☞(雜470大2-120b5f.) 2 六觸入處善自防護】 “多聞聖弟子於五欲功德，善自攝護，盡心令滅；若好田苗，其守護田者不 自放逸，闌牛入境，左手牽鼻，右手執杖遍身槌打，驅出其田。” ☞(雜1169大2-312b―4f.) 3 【修四意斷(四正勤)】 “無放逸比丘修*四意斷l ；云何為四？ 於是比丘若未生弊惡法，求方便令 不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法 ────────────────── *1 cattoro sammappadhana(四正勤)；pahana (斷、滅) ∞ padhana (勤)。 060 -------------------------------------------------- ------------------------- 1-27 增上善學 阿含要略 ，求方便重令增多。終不忘失，具足修行，心意不忘；如是比丘修四意斷。” ☞(增26-3大2-635c10f.)cƒ.＜p.2-84 二.§10-5-3 4之(1)＞ 4 【於出入息中思惟死想】 “爾時，世尊告諸比丘：汝等當修行死想，思惟死想！時，彼座上有一 比丘白世尊言：我常修行思惟死想。世尊告曰：汝云何思惟修行死 想？ 比丘白佛言：思惟死想時，意欲存七日思惟七覺意，於如來法 中多所饒益，死後無恨；如是，世尊，我思惟死想。世尊告曰：止！ 止！比丘豐此非行死想之行，此名為放逸之法……“世尊告曰：止！止！ 比丘，此亦非思惟修行死想。汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修行 死想之法。 是時，世尊重告比丘：其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想； 彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，系意在前 ，心不移動，念出入息，往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多 所饒益；所以然者，一切諸行皆空皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。 是故，比丘當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦惱 。如是，比丘當知，作如是學。”☞(增41-8大2-741c―2f.) 5 【不觸燒不害不惱一切眾生】 “云何無放逸行？所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是 謂無放逸行。”☞(增10-2大2-564a8f.) 6 【佛對阿羅漢不為說不放逸行】 “若比丘得阿羅漢盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫； 如是像類比丘，我不為說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故， 不復堪能作放逸事。我今見彼諸尊者得不放逸果：是故，不為彼說不放逸 行。為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安 隱向涅槃住；如是像類比丘，我為其說不放逸行。”☞(雜212大2-53cl1f.) 061 信學 2-01 增上信學 阿含要略 二.【增上信學】(Adhisaddha-sikkha) § 0-0-0【清淨聖慧眼→ 淨信道德】 “有四種法未淨聖慧眼而得清淨；云何為四？ 親近善知識恭敬承事，聞善 法，善思惟，趣向法次法。”☞(中153大1-672c―3f.) “舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分：何等為四？ 親近善男子，聽正 法，內正思惟，法次法向。”☞(雜843大2-215b―11f.) “爾時，世尊告諸比丘：有此四法多饒益人；云何為四？ 第一法者當親 近善知識；第二者當聞法；第三者當知法；第四者當法法相明；是謂比丘 有此四法多饒益人。是故，諸比丘！當求方便成此四法。” ☞(增25-2大2-631b12f.) “Cattro me bhikkhave dhamma bhavita bahulikata ♣sotapattiphala-sa= cchikiriyaya samvattanti. katame cattaro？Sappurisasamsevo sad= dhammasavanam yonisomanasikaro dhammanudhamma-patipatti.” ♣1 sotapattiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,55 Sv.410―2f.) ♣1 sakadagamiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,56 Sv.411↑6f.) ♣1 anagamiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,57 Sv.411↑9) ♣1 arahattaphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,58 Sv.411↑11) § 0-0-1【增上信學♣ 表解】 1 親近善士←…………………………● (依生得慧) →善心─┐ ↓ ↓ ├依法不依人 2 聽聞正法…………………………………→ (依法) →信順←┘┐ ↓ ↓ ├依義不依語 3 內正思惟…………………………………→ (依義) →信忍←─┘┐ ↓ ↓ ├依了義不依不了義 4 法次法向←……………………………… (依了義) ←信求←──┘┐ ↓ ↓ ├依智不依識 四分成就◎ ＝入流者→ (成就)四不壞淨→(依智) →淨信←───┴─────────┐ ║ ↓ ●1 → → → 2 → → → 3 → → → 4 → → → ◎ 學者→ 1 → 2 → 3 → 4 → ○無學者 § 1-0-0【涅槃道上的導師及道伴】 § 1-0-1【為什麼要親近善士】 1 【植福】 “善良馬百匹， 黃金滿百斤， 騾車及馬車 各各有百乘， 063 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-02 增上信學 阿含要略 種種諸珍奇、 重寶載其上， 宿命種善根， 得如此福報； 若人宗重心， 向佛行一部， 十六分之一， 過前福之上。” ☞(雜592大2-157c―3f.) 2 【究竟般涅槃】 “若習善知識 如來及聲聞， 清淨信善逝， 根生堅固力， 所往之善趣， 及生大姓家， 究竟般涅槃； 大仙如是說。” ☞(雜95大2-26b12f.) 3 【由善知識成無上偏正覺】 “夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道；我亦由善知識，成 無上正真等正覺，已成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。 ……與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。……若我 昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見、授決也；以與善知識從事故，得 為與提和竭羅(Dipamkara)佛所見、授決。以此方便，知其善知識者，即是 全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無有尊卑之敘— 父母、 師長、兄弟、宗親—則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣； 有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。”☞(增44-10大2-768c10f.) 4 【增福、慧】 “[Dasahi bhikkhave dhammehi samannagato puggalo] visujjhati(淨化之). [Katamehi dasahi? Sammaditthiko hoti, sammasankappo hoti, samma- vaco hoti, samma-ajivo hoti, sammavayamo hoti, sammasati hoti, sammasamadhi hoti, sammananam hoti, sammavimutti hoti. Imehi kho bhikkhave dasahi dhammehi samannagato puggalo aradhako”] A 10,163：visujjhati(淨化之) A 10,164：manam adhivibhoti(滅慢) A 10,165：pannaya vaddhati(增長慧) A 10,166：bahum punnam pasavati( 積聚大福)☞(A 10,163~166 Av.248―2f.) 5 【入信、入流】 “有四種入流分；何等為四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向 。有四分成就入流者；何等為四？謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞 淨，聖戒成就。”☞(雜543大2-215b―11f.) 064 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-03 增上信學 阿含要略 § 1-0-2【親近(sevati)字義】 (√sev)：☞〈Skt-E dict.〉p.1247a,〈PE dict.〉p.724a. 1 to associate with, resort to,“諸有得遇尊者目揵連，交遊往來，恭敬、 供養者，大得善利。”☞(大2-133a8f.) 2 to practice,“與善知識共從事”☞(大2-768c15) 3 to serve,“阿難尊者曾親覲世尊”☞(大2-66c15) § 1-0-3【善士】cƒ.＜p.1-05ff. 一.§1-0-3＞ § 1-0-4【如何親近善士】 1 尊重、禮拜、供養、承事(中132大1-623a―7f.) 2 愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事(中145大1-654c15f.) 3“Dasahi bhikkhave dhammehi samannagato puggalo sevitabbo. Katamehi dasahi? Sammaditthiko hoti, sammasankappo hoti, sammavaco hoti, samma-ajivo hoti, sammavayamo hoti, sammasati hoti, sammasamadhi hoti, sammananam hoti, sammavimutti hoti. Imehi kbo bhikkhave dasahi dhammehi samannagato puggalo sevitabbo (應親近)”ti.☞(A 10,155~166 A v. 248↑7f.) A 10,156：bhajitabbo(應奉事) A 10,157：payirupasitabbo(應近侍) A 10,158：pujjo(應供養) A 10,159：pasamso(應稱讚) A 10,160：agaravo(應尊敬) A 10,161：sapatisso(應尊重) § 1-0-5【恭敬禮拜如來】 1 【知(往詣)時、著(大)衣、去屜、整服、偏袒右肩、向佛、叉手、合掌當胸 、稽首、拜、問訊、右膝著地、長跪、五體投地、稽首佛足、右繞三匝】 2 【觀空無法】 “若欲禮佛者， 及諸最勝者， 陰、持、入諸種，皆悉觀無常； 曩昔過去佛， 及以當來者， 如今現在佛， 此皆悉無常。 若欲禮佛者， 過去及當來， 說於現在中， 當觀於空法； 若欲禮佛者， 過去及當來， 現在及諸佛， 當計於無我。” ☞(增36-5大2-707c―10f.) 065 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-04 增上信學 阿含要略 3 【平等視聲聞】 “大愛道瞿曇彌(Mahapajapatii Gotami)即說此偈： 云何禮最勝、 世間無與等、 能斷一切疑？由是說此語。” 爾時，世尊復以偈報瞿曇彌曰： 精進意難缺， 恒有勇猛心； 平等視聲聞? 此則禮如來。 是時，大愛道白世尊曰：自今以後當禮世尊；如來今敕禮一切眾生意無 增減，天上人中及阿須倫，如來為最上。是時，世尊可大愛道所說。” ☞(增18-8大2-592c15f.) 4 【如來有六功德，應得受人禮拜】 “如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。 復次，如 來聖眾極為和順，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解 脫見慧成就； 所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可貴世間之大福 田，是謂如來第二功德。復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更 不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。復次，世尊！我見剎利之姓，婆羅 門、居士、沙門高才蓋世，皆來集論議。我等當以此論往問如來；設彼沙 門瞿曇不報此論者，則有缺也。設當能報者，我等當稱其善。是時，四姓來 至世尊所而問此論；或有默然者。爾時，世尊與彼說法，彼聞法已更不 復問事，況復欲論；皆師事如來，是第四功德。復次，諸六十二見，欺誑 世人，不解正法由此致愚；然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五 如來功德。復次，眾生身、口、意行惡，彼若命終憶如來功德，離三惡趣 ，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有眾生見 如來者，皆起恭敬之心而供養之。”☞(增38-9大2-725a11f.) 5 【念佛德】cƒ.＜p.2-09ff. 二.§2-0-4【佛陀】＞ § 1-0-6 【供養如來】 1 【法供養】： “若比丘所為眾生，善知識遇及一切父母、知親，盡當以四事教令知法；雲 何為四？一者當恭敬於佛；是時，如來者至真、等正覺、明行成為、善逝 、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、眾祐，度人無量。(二者)當求 於法修行正真之法，除穢惡之行，此是智者之所修行。(三者)復當方便供 養眾僧； 如來眾者恆共和合，無有諍訟，法法成就，戒成就、三昧成就、 066 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-05 增上信學 阿含要略 智慧成就、解脫成就、解脫知見成就，所謂四雙八輩、十二賢士。此是如 來聖眾，可尊可貴，世間無上福田。(四者)復當勸助使行賢聖法律，無染 無污，寂靜無為。若有比丘欲行道者，普共行此四事之法；所以然者，法之 恭養三尊，最尊、最上、無能及者。”☞(增31-2大2-667c―5f.) “爾時，世尊告阿難曰：此雙樹神以非時華供養於我，此非供養如來。” 阿難白言：云何名為供養如來？佛語：阿難！人能受法能行法者， 斯乃名曰供養如來。 佛觀此義，而說頌曰： 佛在雙樹間， 偃臥心不亂； 樹神心清淨， 以花散佛上。 阿難白佛言： 云何名供養？ 受法而能行， 覺華而為供； 紫金華如輪， 散佛未為供； 陰、界、入無我，乃名第一供。” ☞(長2大1-21a8f.) 2 【正信佛、法、僧，慈念眾生】： “日日設大會， 乃至百千數， 不如正信佛， 十六分之一； 如是信法、僧， 慈念於眾生， 彼大會之福， 十六不及一。 若人於世間， 億年設福業， 於直心敬禮， 四分不及一。” ☞(雜1234大2-338b5f.) 3 【施比丘眾】 “爾時，摩訶簸邏阇缽提．瞿曇彌持新金縷黃色衣，往詣佛所； 稽首佛足， 卻住一面，白曰：世尊！此新金縷黃色衣，我自為世尊作，慈愍我故，願 垂納受；世尊告曰：瞿曇彌！持此衣施比丘眾；施比丘眾已，便供養我亦 供養眾。☞(中180大1-721c―6f.) § 1-0-7【(虛心受教)恭敬順語】 “以慚愧故，不放逸；不放逸故，恭敬、順語為善知識。”☞(雜346大2-96b―14f.) “爾時，尊者大目揵連告諸比丘：諸賢！若有比丘請諸比丘：“諸尊！語 我，教我，訶我，莫難於我；所以者何？諸賢！或有一人戾語(dubbacca)， 成就戾語法；成就戾語法故，令諸梵行者不語彼，不教、不訶而難彼人。 諸賢！何者戾語法？若有成就戾語法者，諸梵行者不語彼，不教、不訶而 難彼人。諸賢！或有一人惡欲、念欲；諸賢！若有人惡欲、念欲者， 是謂戾語法。如是染、行染，不語、結住，欺誑、諛諂，慳貪、嫉妒，無 慚、無愧，嗔弊、惡意、嗔恚語言，訶比丘訶、訶比丘輕慢、訶比丘發露， 067 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-06 增上信學 阿含要略 更互相避而說外事，不語、嗔恚、憎嫉熾盛，惡朋友、惡伴侶，無恩、不知 恩。諸賢！若有人無恩、不知恩者，是謂戾語法； 諸賢！是謂諸戾語法。 若有成就戾語法者，諸梵行者不語彼，不教、不訶而難彼人。” ☞(中59大1-571c2f.) “善生！弟子敬奉師長復有五事；云何為五？一者，給侍所須：二者，禮敬 供養：三者，尊重戴仰；四者，師有教敕，敬順無違：五者，從師聞法，善 持不忘。善生！夫為弟子，當以此法敬事師長。”☞(長16大1-71c―13f.) § 2-0-0 【見出世的聖眾】 § 2-0-1 【樂見賢聖】 1 “世間有一類(人)往觀像寶、馬寶、珠寶，觀大、觀小，見沙門、婆羅門之 邪見、邪行者；是等是見也。餘不說不見也。。然此等見是下賤 、異生、非聖、不引利、不能導致於厭離、離貪、滅盡、寂止、通智、正覺 、涅槃。諸比丘！往見如來或弟子，種植信、種植愛、一向篤信；諸比 丘！此諸見中無上；能淨有情、能越憂悲、能滅愁苦、能證得正理、能作 證涅槃……如是名見無上(dasananutariya)。”☞(A 6,30 Aiii.325―9f.) 2 “爾時，世尊告諸比丘：若比丘持戒、修德、慚愧、成真實法，見此人者多 得果報。”☞(雜724大2-195a―8f.) 3 “彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面；尊者舍梨子問曰：賢 者！從何處來，於何(處)夏坐？ 彼一比丘答曰：尊者舍梨子，我從王 舍城來，在王舍城受夏坐。 復問：賢者！世尊在王舍城受夏坐，聖體 康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？答曰：如是，尊者舍梨子 ！……復問：賢者，比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強， 安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？答曰：如是 ，尊者舍梨子！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病， 起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。復問：賢者！優婆塞眾 、優婆夷羅住王舍城身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見 佛，樂聞法耶？答曰：如是，尊者舍梨子！……復問：賢者！若 千異學沙門、梵志，在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣 068 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-07 增上信學 阿含要略 力如常，欲數見佛，樂聞法耶？答曰：如是，尊者舍梨子！ ☞(中27大1-456a―1f.) 4 【見佛聞法難】 “諸梵志書籍，亦有此言：如來出世甚為難遇，時、時、億劫乃出。” ☞(增35-6大2-720b4f.) “如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在地獄中不聞、不觀，是 謂初一難也。……此眾生在畜生中……在餓鬼中……在長壽天上……在邊地 生……生*於中國1 ，又且六情不具……”☞(增42-1大2-747a7f.) § 2-0-2【出世(lokuttara)】 1 【出離(nissarana)】 “出世間道不如實知”☞(雜366大2-101a) ∞ (S 12,4 Sii.5↑12)☜“dukkha= ssa nissaranam na ppajanati(不如實知苦之出離)，” 2 【出現(uppada)】 “若佛出世，若未出世，”☞(雜296大2-84b―14f.)=(S 12,20 S ii.25↑18f.“ uppada va Tathagatanam anuppada va Tathagatanam(若如來出現於世，若 如來未出現於世)” 3 【超出(uttara)】 “有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。”☞(雜785大2- 203a)≒(M 117 Miii.72↑5f.)☜“Atthi, bhikkhave, sammaditthi ariya anasava lokuttara magganga.(諸比丘！有正見是聖、無漏、出世、道支 者也。)” “云何無漏法？ 謂出世間者是名無漏法。”☞(雜229大2-56a13f.) “賢聖、出世、空相應緣起隨順法。”☞(雜293大2-83c4f.) “佛者是世間超渡之勝名。”☞(雜100大2-28a8) “我(佛)雖生世間，不為世間著。”☞(雜101大2-28b12) “如來世間生，世間長，出世間行，不著世間法。”☞(中92大1-575a5f.) 4 【超人法(uttarimanussa-dhamma)】☞(M 69 MIp.472―12) ────────────────────── *1 majjhimesu janapadesu(中土/ 佛法流行地區)↔paccantimesu janapa= desu 邊地/ 無佛法之地區) 069 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-08 增上信學 阿含要略 § 2-0-3【賢聖】 1 【ariya(聖)；ariya(賢聖)】……(大2-176d) 2 【聖】 “云何為聖？謂遠離諸惡不善之法—號渚漏穢污，為當來有本，煩熱、苦報 、生老病死因— 是謂為聖。”☞(中182大1-725c8f.) “一切諸法，皆從佛受；聖則道本，為一切護，慈愍之目，最尊殊特，聖德 無上，超絕無侶，巍巍堂堂，宣佈道化。”☞(大正No.62大1-860a7f.) 3 【聖眾】 (1)【四雙八輩】 “如來聖眾善業成就，質直、順義，無有邪業，上下和穆，法法成就；如 來聖眾戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就。聖眾 者，所謂四雙八輩；是謂如來聖眾，應當恭敬、承事、禮順，所以然者 ，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道， 如此之業，名曰聖眾。”☞(增3-3大2-554c―9f.) (2)【十(賢)人】 “今此十人皆從眾中出，非眾不成；云何為十？ 所謂向須陀洹、得須陀 洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢， 辟支佛、佛；是謂十人皆由眾中(出)，非獨自立。”☞(增48-5大2-792 (3)【＋二賢聖】 a―9f.) “所謂聖眾者四雙八輩，十二賢聖。”☞(增21-4大2-603a―4) “與1 須陀洹食者獲福不可計，況復2 成須陀洹乎；況3向斯陀含，4得 斯陀含道；況5 向阿那含，6 得阿那含道；況7 向阿羅漢，8 得阿羅漢道； 況9 向辟支佛，10 得辟支佛；況11 向如來、至真、等正覺，況12 成佛及 比丘僧；其功德不可稱計。”☞(增23-1大2-609b―14f.) (4)【七寶】 “今佛道中亦有七寶；佛言：道寶是也：一者、須陀洹，二者、斯陀含， 三者、阿那含，四者、阿羅漢，五者、辟支佛，六者、發意念度一切菩薩 ，七者、佛泥洹大道；是為七寶。”☞(大正No.33大1-817b12f.) 070 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-09 增上信學 阿含要略 § 2-0-4 【佛陀】 1 【自記】： (1)“時，有異婆羅門來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面；白佛言： 瞿曇！所謂佛者，云何為佛？為是父、母制名，為是婆羅門製名？ 時，婆羅門即說偈言： 佛者是世間 超渡之勝名， 為是父、母制， 名之為佛耶？ 爾時，世尊說倡答言： 佛見過去世， 如是見未來， 亦見現在世， 一切行起滅， 明智所了知， 所應修已修， 應斷悉已斷， 是故名為佛； 歷劫求選擇， 純苦無暫樂， 生者悉磨滅， 遠離息塵垢， 拔諸使刺本，等覺故名佛。”☞(雜100大2-28a4f.) (2)“時，波斯匿王聞世尊拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園；聞已， 往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我聞世尊自記說(pa= tijanato)：成阿耨多羅三藐三菩提；諸人傳者得非虛妄，過長說耶？為 如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處 耶？佛告大王：彼如是說，是真諦說，非為虛妄；如說說，如法說 ，隨順法說；非是他人損同法者，於其問答生厭薄處，所以者何？大王 ！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。”☞(雜1226大2-334c14f.) 2 【先佛授記】 “是時，燈光佛知梵志心中所念，即告之曰：汝速還起，將來之世，當成 作佛，號釋迦文如來、至真、等正覺。”☞(增43-2大2-758b―4f.) 3 【十號】♣--諸佛通號： ╒══════╦════════════════════════╕ │ 同 譯 ║ 異 譯 │ ├──────╫─────┬─────┬─────┬──────┤ │♣1♣2♣3♣4║ ♣1雜阿含│ ♣2中阿含│♣3長阿含│♣4增一阿含│ ├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤ │1 如 來 ║2 應 │2 無所著│2 應 供 │2 至 真 │ ├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤ │5 善 逝 ║3 等正覺│3 等正覺│3 正遍知│3 等正覺 │ ├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤ │6 世間解 ║4 明行足│4 明行成為│4 明行足為│4 明行足為 │ ├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤ │7 無上士 ║8 調禦丈夫│8 道法禦│8 調禦丈夫│8 道法禦 │ ├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤ │9 天人師 ║11世 尊│11眾 祐│11世 尊│11眾 祐 │ ├──────╫─────┴─────┴─────┴──────┘ │10 佛 ║♣1☞(雜931大2-237c―8f.)♣2☞(中8大1-429c―11f.) └──────╜♣3☞(長20大1-83c3f.) ♣4☞(增6-5大2-574a―3f.) 071 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-10 增上信學 阿含要略 (1)【如來(Tathagata)】： “造此世界者，非彼(大梵天)所及，唯佛能知；又過此事，佛亦盡知，雖 知不著。苦、集、滅、味、過、出要如實知之；以平等觀，無餘解脫，名 曰：如來。”☞(長15大1-69b―9f.) “如來於過去、未來、現在應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無 有虛也。佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說盡皆如實，故 名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”☞(長17大1-75c6f.) (2)【應(Arahant)】： “爾時，世尊說偈答言： 父、母及長兄， 和尚、諸師長 及諸尊重者， 所不應生慢； 應當善恭敬， 謙下而問訊， 盡心而奉事， 兼設諸供養。 離貪恚痴心， 漏盡阿羅漢， 正智善解脫， 伏諸憍慢心； 於此賢聖等， 合掌稽首禮。”☞(雜92大2-24a―10f.) “若見如來、無所著、等正覺，尊重、禮拜、供養、承事者，快得善利，我 等壅共往見沙門瞿曇禮拜、供養。”☞(中132大1-623a―7f.) “如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就 、解脫見慧成就，所謂四雙八輩，此是如來聖眾，可敬、可事，世間福田 ，是謂如來聖羅。”☞(增24-1大2-615a―5f.) (3)【等正覺(Samma-sambuddha)】： “佛所知見，所滅(擬作：聞)、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。” ☞(長17大1-75c11f.) “今我如是得古仙人道、古仙人迳、古仙人跡、古仙人去處，我得隨去：謂 八聖道－ 正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定— 我從 彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取 、愛、受、觸六入處、名色、識，(見)行、行集、行滅、行滅道跡：我於 此法，自知、自覺成等正覺。”☞(雜287大2-80c―3f.) “爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下；爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘 ：此手中葉為多耶？大林樹葉為多？比丘白佛：世尊手中樹葉甚 少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數，譬類不可為比。 如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉，所 以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺，向於涅槃； 072 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-11 增上信學 阿含要略 如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者亦復如是。” ☞(雜404大2-108a―2f.) (4)【明行足(vijja-carana-sampanna)】： “摩納白佛言：瞿曇！何者是無上士明行具足？佛告摩納：具諸 戒行，不害眾生，舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺……*1 目 雖見色而不取相，眼不為色之所拘系……*2 食知止足……*3 初夜後夜， 精進覺悟(寤)；又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋……*4 云何 比丘，念無錯亂？如是比丘內身身觀，精勤不懈……*5 樂在靜處樹下 塚間，若在山窟或在露地及糞聚間；至時乞食，還洗手足，安置衣缽，結 跏趺坐，端身正意，繫念在前，除去慳貪，心不與俱；滅嗔恨心，無有怨 結；心住清淨，常懷慈愍；除去睡、眠，系想在明；念無錯亂，斷除掉戲 ，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；斷除疑惑，已度疑網。*6 其心專一 ，在於善法……彼即精勤舍欲惡不善法，與覺觀俱，離生喜樂得入初禪… …第二禪……第三禪……第四禪……*7 彼得定心，清淨、無穢、柔濡、 調伏住無動地，自於身中起變化心，化作異身支節具足，諸根無闕；彼 作是觀：此身色四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心化成彼 身，諸根具足，支節無闕……*8 一心修習證天耳智……*9 一心修習證 他心智……*10 一心修習宿命智證……*11 一心修習見生死智證……*12一 心修習無漏智證……*13 得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第三明， 斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明，所以者何？ 斯由精勤，念不錯亂，樂獨閒居之所得也；摩納！是為無上明行具足。” ☞(長20大1-83c1f~86c11f.) (5)【善逝(Sugata)】： “若貪欲已盡無餘斷知，嗔恚、愚癡已盡無餘斷知，是名善逝。” ☞(雜490大2-126a―4f.) ─────────────────────── *1 (大1-84c13f.)； *2 (大1-84c―10f.)； *3 (大1-84c―2f.)； *4 (大1-85a6f.)； *5 (大1-85a―12f.)； *6 (大1-85a―5f.)； *7 (大1-85c13f.)； *8 (大1-86a―12f.)； *9 (大1-86a―5f.)； *10(大1-86b2f.)； *11(大1-86b―14f.)； *12(大1-86c4f.)； *13(大1-86c11f.)； 073 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-12 增上信學 阿含要略 (6)【世間解(Loka-vida)】： “爾時，世尊告諸比丘：如來自覺世間亦為他說，如來知世間；如來自 量世間習亦為他說，如來斷世間習；如來自覺世間滅 亦為他說，如來世 間滅作證；如來自覺世間道跡亦為他說，如來修世間道跡。若有一切、 盡、普、正有，彼一切如來知、見、覺、得……於是世尊說此頌曰： 知一切世間， 出一切世間， 說一切世間， 一切世如真…… ☞(中137大1-645b12f.) “爾時，阿難告諸比丘：諦聽善思，今當為說；若世間、世間名、世間 覺、世間言辭、世間語說，此等皆入世間數。諸尊！謂眼是世間、世間名 、世間覺、世間言辭、世間語說，是等悉入世間數；耳、鼻、舌、身、意 亦復如是。多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名弟子 到世界邊、知世間、世間所重、度世間。爾時，尊者阿難復說偈言： 非是遊步者， 能到世界邊； 不到世界邊， 不能免眾苦。 是故牟尼尊， 名知世間者； 能到世界邊， 諸梵行已立。 世界邊唯有 正智能諦了； 覺慧達世間， 故說度彼岸。” ☞(雜234大2-56c―3f.) “時，彼赤馬天子白佛言：世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、 不死處不？佛告赤馬：無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者 ……何等為世間？謂五受陰；何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、 行受陰、識受陰是名世間。何等為色集？謂當來有愛貪喜俱彼彼染著， 是名世間集……世間滅……世間滅道跡……赤馬！若比丘於世間苦若知 、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若 修；赤馬！是名得世界邊，度世間愛。爾時，世尊重說偈言： 未曾遠遊行， 而得世界邊； 無得世界邊， 終不盡苦邊。 以是故牟尼 能知世界邊； 善解世界邊， 諸梵行已立。 於彼世界邊 平等覺知者， 是名賢聖行， 度世間彼岸。 ”☞(雜1307大2-359a13f.) (7)【無上(士)♣(Anuttara)】： “上、下及四方， 諸地所出物， 天及人民類， 佛為無上尊； 欲求其德者， 三佛為最上。”☞(增37-10大2-717a9f.) 074 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-13 增上信學 阿含要略 “其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝 、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊恭敬、宗重、奉事、供 養，依彼而住者。”☞(雜1155大2-322a11f.) “比丘斷五枝、成六枝、守護一、依四種、棄捨諸諦、離諸求、淨諸覺、身 行息、心善解脫、慧善解脫，純一立梵行無上士。”☞(雜71大2-18c―2f.) cƒ.(增46-2大2-775c―10f.) (8)【[無上] ♣調禦丈夫(Purisa-damma-sarathi)】： “無上調御者，調禦士(夫)趣一切方；於中方者，色觀色是謂第一方…… 度一切非有想非無想處，想知滅盡身觸成就遊，慧觀漏盡斷智，是謂第八 方；無上調禦士者調禦士(夫)趣一切方者，因此故說。”☞(中163大1-694a―3f.) “調馬師白佛：世尊是無上調禦丈夫，為以幾種方便調禦丈夫？佛告 聚落主：我亦以三種方便調禦丈夫：何等為三？一者一向軟柔，二者 一向粗澀，三者柔軟粗澀。☞(雜923大2-234c3f.) “聚落主白佛言：瞿曇！無上調禦丈夫者，當以幾種法調禦丈夫？佛 告：聚落主，我亦以三法調禦丈夫：何等為三？一者柔軟，二者剛強 ，三者柔軟剛強。聚落主白佛：瞿曇！若三種調禦丈夫猶不調者， 當如之何？佛言：聚落主，三事調伏猶不調者，便當殺之，所以者 何？莫令我法有所屈辱。 調馬聚落主，白佛言：瞿曇法中，殺生者不淨；瞿曇法中，不應殺 而今說言：不調伏者亦當殺之。佛告聚落主：如汝所言，如 來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。聚落主！然我以三種法調禦丈 夫；彼不調者不復與語、不復教授、不復教誡。聚落主！若如來調 禦丈夫不復與語、不復教授、教誡豈非殺耶？調馬聚落主白佛言 ：瞿曇！若調禦丈夫不復與語、不復教授、不復教誡，真為殺也； 是故我從今日舍諸惡業，歸佛、歸法、歸比丘僧！佛告聚落主： 此真實要。”☞(雜909大2-227c―12f.) (9)【天人師(sattha deva-manussanam)】： 阿難！汝侍我來，頗曾聞我說二言不？阿難白佛：實不曾聞天人之 師有二言也。”☞(大正No.7大1-192b―11f.) “當於如來說此法時，六萬八千那由他天人八部，遠塵離垢，得法眼淨。” ☞(大正No.7大1-195b―14f.) 075 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-14 增上信學 阿含要略 (10)【佛陀(Buddha)】： “爾時，世尊說偈答言： 佛見過去世， 如是見未來， 亦見現在世， 一切行起滅， 明智所了知， 所應修已修， 應斷悉已斷， 是故名為佛。 歷劫求選擇， 純苦無暫樂， 生者悉磨滅； 遠離息塵垢， 拔諸使刺本， 等覺故名佛。”☞(雜100大2-28a10f.) “一時，佛在拘薩羅人間遊行，(於)有從迦帝聚落(及)墮鳩羅聚落，二村中 間一樹下坐，入晝正受。時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來； 見佛腳跡，千輻輪相印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足。見已，作是念-- 我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人，即尋腳跡，至於佛所； 來見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調 伏止觀成就，光相巍巍，猶若金山。見已，白言：為是天耶？佛告 婆羅門：我非天也。為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽、人、非人等？佛告婆羅門：我非龍……乃至人、 非人也。 婆羅門白佛：若言非天、非龍……乃至非人、非非 人，為是何等？爾時，(佛)說偈答言： 天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉， 無善阿修羅， 諸摩睺羅伽， 人與非人等， 悉由煩惱生； 如是煩惱漏， 一切我已舍， 已破、已磨滅； 如芬陀利生， 雖生於水中， 而未曾著水； 我雖生世間， 不為世間著。歷劫常選擇， 純苦無暫樂； 一切有為行， 悉皆生滅故； 離垢不傾動， 已拔諸劍刺， 究竟生死際， 故名為佛陀。”☞(雜101大2-28a―10f.) (11)【世尊(Bhagavant)】： “爾時，世尊與波斯匿王而說此偈： 祠祀火為上， 詩書頌為尊， 人中王為貴， 羅流海為首， 眾星月為上， 光明日為先， 八方上、下、中，世界之所載， 天及世人民， 如來最為尊； 其欲求福祿， 當供養三佛。” ☞(增26-6大2-637c1f.) “彼如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天 人師，號佛、世尊。”☞(增21-4大2-603a―11f.) “彼如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、 076 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-15 增上信學 阿含要略 天人師，號佛眾祐。”☞(中125大1-616c8f.) “如來出世之時，實不可遇，猶如優曇缽花，時、時乃現；若成就三十二相 、八十種好，當趣二處，若在家者，當作轉輪聖王，七寶具足；若出家學 道者，必成無上道，為三界世祐。”☞(增49-6大2-799c3f.) 4 【三世十方無量佛】 “時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊；問訊已，退坐一面，白佛言：瞿 曇，未來世當有幾佛？ 佛告婆羅門：未來佛者如無量恒河沙(數)。 ”爾時，婆羅門作是念：未來當有如無量恒河沙(數)三藐三佛陀，我當從彼 修諸梵行。爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去；時，婆羅門隨 路思惟：我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去；即隨路還，復問世尊： 云何，瞿曇！過去世時，復有幾佛？佛告婆羅門：過去世佛，亦如 無量恒河沙數；時，婆羅門即作是念：過去世中有無量恒河沙等諸佛、世尊 ，我曾不習近，設复未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂；我 今當於沙門瞿曇所 修行梵行。”☞(雜946大2-242a9f.) “東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來、至真、等正覺出現彼土。” ☞(增37-2大2-710a) “往生＋方淨土見佛。”☞(大正No.81大1-900a―8)∞(大正No.78,79,80) ∞“於此大林中， 大眾普雲集； 十方諸天羅， 皆悉來恭敬， 故我遠來禮， 最勝難伏僧。”☞(雜1192大2-323a―7f.) ∞“復有十世界大威德天，來至佛所。”(別雜105大2-411b3f.) ∞“北方過三恒河沙剎，有國名意取，佛名無量意如來…在世教化…… 東方去此過一恒河沙剎，有國名善味，佛名善味上…… 南方去此過一恒河沙剎，有國名朱沙，佛名朱沙光…… 西方去此過一恒河沙剎，有國名恬，佛名恬味…… 西北方去此過一恒河沙剎，有國名歡喜進，佛名歡喜進…… 東北方去此過一恒河沙剎，有國名寶主，佛名寶幢…… 東南方去此過一恒河沙剎，有國名金剛積，佛名金剛慧…… 西南方去此過一恒河沙剎，有國名無量光，佛名無量壽…… 上方去此過一恒河沙剎，有國名忍見，佛名一切世間樂見…… 下方去此過一恒河沙剎，有國名師子積聚，佛名師子遊戲……” ☞(大正No.120大2-533c5f.) 77 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-16 增上信學 阿含要略 ∞“三佛是佛所說，謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。”☞(大正No.12大1 -228a―4f.) ∞“Ye pi hi Keci bhikkhave etarahi arahanto sammasambuddha yatha= bhutam abhisambujjhanti.”☞(S.56.24 Sv.4345↑f.) 5 “四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦 非佛矣。”☞(大正No.76大1-885b―13f.)cƒ.(長22大1-95a2~c3)大婆羅門所認識之 (1)【四無所畏】 【沙門瞿曇所有功德】 “爾時，世尊告諸比丘：如來出世有四無所畏，如來得此四無所畏，便於 世間無所著，在大罵中而師子吼轉於梵輪；云何為四？我今已辦此法； 正使沙門、婆羅門、魔、若魔天、蜎飛蠕動之類，在大眾中言我不成此法 ，此事不然；於中得無所畏，是為第一無所畏。如我今日諸漏已盡， 更不受胎；若有沙門、婆羅門、眾生之類，在大眾中言我諸漏未盡者， 此事不然；是謂第二無所畏。我今已離愚闇法，欲使還就愚闇之法者， 終無此處。若復沙門、婆羅門、魔、若魔天、眾生之類，在大眾中言我還 就愚闇之法者，此事不然；是謂如來三無所畏。諸賢聖出要之法，盡 於苦際，欲使不出要者，終無此處。若有沙門、婆羅門、魔、若魔天、眾 生之類，在大眾中言如來不盡苦際者，此事不然；是謂如來四無所畏。 如是，比丘！如來四無所畏，在大眾之中能師子吼，轉於梵輪。” ☞(增27-6大2-645b―3f.) (2)【八聲】 “沙門瞿曇口出八種音聲；一曰甚深，二曰毗摩樓簸，三曰入心，四曰 可愛，五曰極滿，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所愛，多人 所樂，多人所念，令得心定。”☞(中161大1-687b―2f.=M 91 Mii.140↑5f.) ☜“Atthangasamannagato kho pan assa bhoto Gotamassa mukhato ghoso niccharati. vissattho ca vinneyyo ca manju ca savaniyo ca bindu ca avisari ca gamhiro ca ninnadi ca.” (3)【十力】 “何等為如來十力？謂如來處、非處如實知，是名如來初力；若成就此力 者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪， 於大眾中能師子吼 而吼。復次，如來於過去、未來、現在業法、受因、事報如實知，是名 第二如來力；如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪， 於大眾中作師子吼而吼。復次，如來、應、等正覺，禪、解脫、三昧、 078 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-17 增上信學 阿含要略 正受染惡、清淨、處淨(起出)如實知，是名如來第三力；若此力成就， 如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。 復次，如來知羅生種種諸根差別如實知，是名如來第四力；若成就此力， 如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。 復次，如來悉知羅生種種意解如實知，是名第五如來力二若此力成就，如 來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大羅中師子吼而吼。 復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力；若於此力成 就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而 吼。復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力；若此力成就， 如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。 復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫， 我爾時，於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長 壽、如是久住、如是壽分齊；我於彼處死此處生，彼處生此處死，如是 行、如是因、如是方－宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成 就，如來、應、等正覺，得先佛最勝勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼 而吼。復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色 ，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受悉如實知，此眾生身惡 業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮 惡趣生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼 因彼緣，身壞命終生善趣、天上悉如實知，是名第九如來力；若此力成 就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而 吼。復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力；若此力 成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼 而吼。如此十力，唯如來成就。”☞(雜684大2-186c14f.) (4)【十八不共法】cƒ.《解脫道論》=>(大32-427c)；《Milinda panha》(p.105) ；《大智度論》=>(大25-86af.) (5)【三十二相】 “大人足安平立，是謂*大人大人之相1 。復次，大人足下生輪，輪有千輻 ─────────────────────── *1 MahaPurisassa MahaPurisa-lakkhana(大人之大人相)<=(D 30 Diii.142↑7f.) 079 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-18 增上信學 阿含要略 ，一切(相akara)具足，是謂大人大人之相。復次，大人足指纖長，是 謂大人大人之相。復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。復次，大 人足跟踝後兩邊平滿，是謂大人大人之相。復次，大人足兩踝臃，是謂 大人大人之相。復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。復次，大人 手足網縵，猶如雁王，是謂大人大人之相。復次，大人手足極妙，柔弱 軟敷猶兜羅華，是謂大人大人之相。復次，大人肌皮軟細，塵水不著， 是謂大人大人之相。復次，大人一一毛，一一毛者身一孔一毛生，色若 紂青，如螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人鹿腝腸猶如鹿王，是 謂大人大人之相。復次，大人陰馬藏猶良馬王，是謂大人大人之相。复 次，大人身形圓好，猶如尼拘類樹上下圓相稱，是謂大人大人之相。复 次，大人身不阿曲，身不曲者平立伸手以摩其膝，是謂大人大人之相。 復次，大人身黃金色如紫磨金，是謂大人大人之相。復次，大人身七處 滿，七處滿者，兩手兩足兩肩及頸，是謂大人大人之相。復次，大人其 上身大猶如師子，是謂大人大人之相。復次，大人師子頰車，是謂大人 大人之相。復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相。復次，大人兩肩 上連通頸平滿，是謂大人大人之相。復次，大人四十齒牙，平齒、不疏 齒、白齒，通味第一味，是謂大人大人之相。復次，大人梵音可愛，其 聲猶如加羅毗伽(karavika)，是謂大人大人之相。復次，大人廣長舌，廣 長舌者舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。復次，大人承淚處滿， 猶如牛王，是謂大人大人之相。復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之 相。復次，大人頂有肉髻，團圓相稱，發螺右旋，是謂大人大人之相。 復次，大人眉間生毛，潔白右縈，是謂大人大人之相。諸比丘！大人成 就此三十二(大人)相。”☞(中59大1-493c―11f.)cƒ.《D 30 Lakkhana- Suttanta》 (6)【八十種好】 “世尊容貌諸根寂靜，有三十二相、八十種好而自莊嚴。” ☞(增30-3大2-664b―12f.)；cƒ.(長2大1-12↑2f.)cƒ.《大般若經卷三八一》 6 【諸佛皆出人間】： “佛世尊皆出人間，非由天而得也。”☞(增34-3大2-694a4f.) 【一人(ekapulggala)】 “爾時，世尊告諸比丘，若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世草萌 080 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-19 增上信學 阿含要略 ，欲使天人獲其福祐，云何為一人？所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛( Tathagata araham sammasambuddha)，是謂一人出現於世，多饒益人，安隱 眾生，愍世群萌，欲使天人獲其福祐。”☞(增8-2~10大2-561a9f. = A 1,13,1~6 A i.22↑1f.) 【Uttamapurisa(最上人) Paramapuriso(最好人)】 “Yo so avuso Tathagato uttamapuriso paramapuriso paramapattipatto…… ”☞(S 22,86 Siii.118―2f.) 7 【諸佛人父、人母所生】： “毘婆屍佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提；屍棄佛父名曰明相，剎利 王種，母名光曜；毘舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒；拘樓孫佛父 名祀得，婆羅門種母名善枝；拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝； 迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主；我父名淨飯，剎利王種， 母名大清淨妙。”☞(長1大1-3b7f.= D 14 Dii.6―2f.) 8 【我(釋尊)今亦是人數】 (1)【當有此老、病、死】： “爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住；斯須，復以兩手摩如來足 已，復以口鳴如來足上，而作是說：天尊之體，何故乃爾身極緩？今如 來之身不如本故。 世尊告曰：如是，阿難！如汝所言，今如來身皮 肉已緩，今日之體不如本故；所以然者，夫受形體為病所逼，若應病眾 生為病所困，應死眾生為死所逼。今日如來年已衰微，年過八十。是 時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝；並作是語：咄！嗟！老至乃至 於斯；是時，世尊到時著衣(持)缽入舍衛城乞食。是時，世尊漸漸乞食 至王波斯匿舍，當於爾時，波斯匿門前有故壞車數十乘，舍在一面；是時 ，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：此是王波斯匿車，昔日 作時極為精妙，如今日觀之與瓦石同色。世尊告曰；如是，阿難！ 如汝所言，如今觀所有車，昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壤敗不可 復用；如是，外物尚壞敗，況復內者。爾時，世尊便說此偈： 咄！此老病死， 壞人極盛色； 初時甚悅意， 今為死使逼。 雖當壽百歲， 皆當歸於死， 無免此患苦， 盡當歸此道。 如內身所有， 為死之所驅； 外諸四大者， 悉趣於本無。 081 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-20 增上信學 阿含要略 是故求無死， 唯有涅槃耳； 彼無死無生， 都無此諸行。 爾時，世尊即就波斯匿王坐；是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食，觀世尊 食竟，王更取一小座，在如來前坐。白世尊曰：云何，世尊！諸佛形體皆 金剛數，亦當有老、病、死乎？ 世尊告曰：如是，大王！如大王語， 如來亦當有此生、老、病、死；我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出 轉輪聖王種。”☞(增26-6大2-637a―11f.) (2)【頭痛】=>(增34-2大2-693b13~3c8) (3)【金槍刺足】=>(雜1289大2-355a―11~1) (4)【背疾】=>(雜727大2-195b-1~c―6) (5)【阇維(Jhapita)】=>(長3大1-20a-8~b-1；26a―4~30a14) ∞“九罪報”cƒ.《大智度論卷九》☞(大25-121c8f.) 9 【由福成佛道】 “世尊告曰：世間求福之人，無復過我；如來於六法，無有厭足。云何為六 ？一者、施，二者、教誡，三者、忍，四者、法說、義說，五者、將護眾生 ，六者、求無上正真之道。”☞(增38-6大2-719b2f.) 10【誓願成佛】 “汝優波離莫作異觀；爾時，寶藏如來時，長老比丘豈是異人乎？爾時，燈 光如來是也；爾時，王女牟尼我今是也。時，寶藏如來立我名號，字釋迦 文，我今以此因緣，故說此八關齋法，當發誓願，無願不果。所以然者，若 彼女人作是誓願，即於彼劫成其所願也；若長老比丘，不發誓願者，終不成 佛道。誓願之福不可稱記，得至甘露滅盡之處。”☞(增43-2大2-758c2f.) 11【天中天】 “天中天不詢， 猶如忉利天； 見色而正觀， 故號毘婆屍。” ☞(長1大1-6a10f.) “七佛天中天， 照明於世間； 因緣坐諸樹， 各成其道果。” ☞(增48-4大2-790c―5f.) 12【念佛】 “聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝 、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，聖弟子念如來、應、( 等正覺)所行法故，離貪欲覺(♣尋)、離嗔恚覺、離害覺。如是聖弟子出染 著心；何等為染著心？謂五欲功德；於此五欲功德離貪、恚、痴，安住 082 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-21 增上信學 阿含要略 正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃。是名如來、應、等正覺所知 、所見說第一出苦處升於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實 法。”☞(雜550大2-143b―7f.) § 2-0-5【菩薩】 1 【菩薩字義】 “如*契經言：有一有情是不愚類、是聰慧類，謂菩提薩埵。”1 雖作是說 ，而不分別。齊何名菩薩？得何名菩薩？彼契經是此論所依根本； 彼所 不說者今應說之，故作斯論。復次，為斷實非菩薩起菩薩增上慢故，而 作斯論……”☞《大毘婆沙論卷176》(大27-886c10f.) “菩薩”為│S│bodhisattva ／│P│bodhisatta音譯之略，全稱“菩提薩埵”； bodhi(菩提)字義單純，sattva / satta (薩埵)歧義甚多。 【菩提】 ＊“三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛 道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為菩提。” ☞《大智度論卷4》(大25-86a―2f.) ＊“菩提有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提；無學智慧清淨無 垢，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一 種，所謂佛菩提也。”☞《大智度論卷53》(大25-436b5f.) 【薩埵】＜【菩提薩埵】 引用Har Dayal ：〈The bodhisattva doctrine in Buddhist sanskrit lite= rature〉 (1932)pp.4~9 參考尾山雄一：“般若思想の生成”講座大乘佛教(2)〈般若思想〉pp.46~50 (1)sattva(本質)：＞以正覺為其本質的人 ［nt.］ Samkhya 根本質料因—三德(Guna)： sattva(喜) rajas(憂) tamas(闇) cƒ.〈金七十論〉☞(大54-1247c) the quality of purity <=＜Maitry Upanisad＞☞〈MW dict.〉 p.1135b (2)│S│ sattva (有情)＝│P│satta：＞ 決定得正覺的有情 ［m.＜ sat ＜ √as］ ────────────────────── *1 ☞(雜1177大2-317a―5f.) 083 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-22 增上信學 阿含要略 a living or sentient being<=〈Manus Law-book；MahaBharata〉☞ 〈MW dict.〉p.1135b ＊“薩埵秦言：眾生；是眾生為無上道故，發心修行。”☞《大智度論卷53》 (大25-436b9f.) (3) sattva = citta(vyavasaya《志願》abhipraya《決意》)：＞心向正覺的人 ＊“薩埵名大心；是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵。” ☞《大智度論卷53》(大25-436b10f.) (4) sattva = embryo, fetus：＞知識潛在尚未發展的人(終會覺悟的人) sattva-laksana：showing signs of pregnancy<=〈Sakuntala〉 ☞〈MW dict.〉p.1135b (5) sattya-純粹精神原理：＞潛在馭智的人格化 ↕ ↕ Prakrti-純粹物質原理<=〈Yoga-sotra〉 (6) sattva = sakta(√sanj or √saj)clinging,devoted to：＞獻身正覺的人 △ 〈MahaBharata〉☞〈MW dict.〉p.1132c (7) sattva = tvan(strong, powerful, living being)：＞勇心傾向正覺的人 △ 〈Rg-Veda〉☞〈MW dict.〉p.1137a “菩提薩埵”＝ 藏語：byan chub sems dpa＝ 勇心傾向正覺的人 ＊“薩埵是勇猛者義，未得阿耨多羅三藐三菩提時，恆於菩提精進勇猛，求欲 速證；是故名為菩提薩埵。”☞《大毘婆沙論卷176 》(大27-887b8f.) ＊“薩埵名眾生，或名勇心。”☞《大智度論卷5》(大25-94a―10) 2 【阿含經中菩薩名相之開展】♣ (1)“爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時…作是念：…” ☞(雜257大2-80b―5f.)(中102大1-589a13f.)(增43-5大2-760b3f.) (2)“Pubbe me bhikkhave sambodha anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etad ahosi.……”☞(S 12,65 Sii.104↑7f.) (3)“比丘！當知我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下便生斯念：……” ☞(增41-3大2-739a12f.) “道樹下坐菩薩”☞(增42-4大2-749c―15f.) (4)“Idha me, Bharadvaya, pubbe va sambodha anabhisambuddhassa Bodhi- sattasseva sato etad ahosi ：-- Sambadho gharavaso rajapatho, 084 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-23 增上信學 阿含要略 abbhosaso pabbajja.……Yannunaham kesamassum oharetva kasayani vatthani acchadetva agarasma anagariyam paggajeyyan ti.”☞(M 100 Mii.211―7f.)∞“太子(毘婆屍菩薩)曰：善哉！此道最真。尋敕禦 者：寶吾寶衣並及乘榮，還白大王：我即於此剃除鬚髮，服三法衣，出 家修道。”☞(長1大1-7a12f.)【♣出家菩薩】 (5)“菩薩出家學道……菩薩降神、出母胎……菩薩從兜術天降神來下，在母胎 中。”=>(增42-5大2-753c―10f.) (6)“補處菩薩”☞(增42-4大2-749c15f.) (7)“Sato sampajano uppajjammano, Ananda, Bodhisatto Tusitam kayam up= pajji 阿難！菩薩具念正知生為兜率天身”ti. ☞(M 123 Miii.119↑20f.) ＊“(問)得何名菩薩？答：得相異熟業；如說：“慈氏！汝於來世 當得作佛，名慈氏如來、應、正等覺。”☞《發智論》(大26-1018a14 f.)cƒ. 平川彰〈初期大乘佛教の研究〉p.170 【♣得佛授記菩薩】 ：求悟(bodhi)之人即是菩提薩埵，得佛授記；未得授記，不得稱呼。 (8)“阿維越致(avivartika bodhisattva 不退轉菩薩)”☞(增42-3大2-749c15) ＊“阿鞞跋致菩提薩埵是名實菩薩；以是實菩薩故，諸餘退轉菩薩皆名菩 薩。”☞《大智度論卷4 》(大25-86b13f.) ＊“問曰：齊何名菩提薩埵？答曰：有大誓願、心不可動、精進不退 ，以是三事名為菩提薩埵。”☞《大智度論卷4》(大25-86b3f.) (9)“昔我未成佛道時，曾為菩薩，有鴿投我……”☞(增24-2大2-616b8f.) (10)“佛言：吾求道已來，歷世久遠，不可稱紀。常奉諸佛，行菩薩道； 所事師友無復央數。”☞(大正No.20大1-260a3f.) (11)“發意念度一切菩薩”☞(大正No.33大1-817b14) “未發菩薩意，使發菩薩心。”☞(增35-2大2-699a7) ＊“有人言：初發心作願--我當作佛度一切眾生-- 從是已來，名菩提薩睡 。”☞《大智度論卷4 》(大25-86b5f.) ∞＊“Bodhiya satto Bodhisatto,”☞(SA ii.21↑4) ∞＊“Yatha va udakato uggantva thitam paripakagatam padumam suriya -rasmi-samphassena avassam bujjhissati ti bhujjhanaka-paduman ti vuccati, evam Buddhanam santike byakaranassa laddhatta avassam anantarayena paramiyo puretva bujjhissati ti bujjhanaka 085 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-24 增上信學 阿含要略 -satto ti pi, Bodhisatto. Ya cesa catumagga-nana-sankhata bodhi, tam patthayamano pavattati ti, bodhiyam satto asatto ti pi, Bhodhisatto.”☞(SA ii.21↑7f.) 3 【菩薩行】♣ (1)【行“四法本”具足“六波羅蜜”】 “爾時，彌勒菩薩白世尊言：菩薩摩訶薩成就幾法而行檀波羅蜜，具足六 波羅蜜，疾成無上正真之道？ 佛告彌勒：若菩薩摩訶薩行四法主， 具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺：云何為四？(1)於是菩薩惠施佛、 辟支佛下及凡人皆悉平均，不選擇人，恆作斯念：一切(眾生)由食而存， 無食則喪；是謂菩薩成就此初法具足六度。(2)復次，菩薩若惠施之時， 頭目、髓腦、國財、妻子歡喜惠施，不生著想；由如應死之人臨時還活 ，歡喜踴躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是；布施誓願不 生想著。(3)復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己；使成無 上正真之道。是謂成就此三法具足六度。(4)復次，彌勒！菩薩摩訶薩布 施之時，作是思惟：諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本 ；何以故？♣1 食已，♣2諸根寂靜，思惟禁戒，♣3不興嗔恚，修行慈心， ♣4勇猛精進，增其善法，除不善法，♣5恆若一心，意不錯亂，♣6具足 辯才，法門終不越次；使此諸施具足♣六度，成就檀波羅蜜。菩薩摩訶 薩行此四法，疾成無上正真等正覺；是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時 ，當發此誓願：［行四法本］具足諸行！如是，彌勒！當作是學。” ☞(增27-5大2-645b1f.) (2)【六度無極】 “人尊說六度無極， 布施、持戒、忍、精進、 禪、智慧力如月初， 逮度無極觀諸法。”☞(增序大2-550a13f.) ∞“沙門道士當以六意視凡民：一者、教之布施，不得自慳貪；二者、教之 持戒，不得自犯色；三者、教之忍辱，不得自志怒；四者、教之精進， 不得自懈慢；五者、教人一心，不得自放逸；六者、教人黠慧，不得自愚 痴。”☞(大正No.16大1-251c10f.) cƒ.〈大正No.1(16)；No.16；No.26(135)〉 (3)【佛導凡夫人立菩薩行】 “是時，優毗迦葉即前長跪，白世尊曰：不審如來何故向迦毘羅衛坐耶 086 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-25 增上信學 阿含要略 ？ 世尊告曰：如來在世間應行五事：云何為五？一者、當轉法輪 ，二者、當與父說法，三者、當與母說法，四者、當導凡夫人立菩薩行， 五者、當授菩薩別。是謂迦葉！如來出世當行此五法。是時，優毗迦葉 復作是念：如來故念親族、本邦，故向彼坐耳。”☞(增24-5大2-622c10f.) “爾時，世尊告諸比丘：如來出現世時，必當為五事；云何為五？一者 、當轉法輪，二者、當度父、母，三者、無信之人，立於信地，四者、未 發菩薩意，使發菩薩心，五者、當授將來佛決。若如來出現世時，當為此 五事；是故諸比丘！當起慈心向於如來。”☞(增35-2大2-699a4f.) 4 《阿含經》中【具名菩薩】♣ (1) 毘婆屍(vipassin)菩薩(長1大1-3c―11) (2) 悉達(Siddhattha)菩薩(大正No.23大1-309a―5) (3) 彌勒(Maitreya)菩薩 《雜阿含》 (－) ∞《相應部》(－) *1(大1-510c10)《中阿含》(尊者)∞《中 部》(－) (大1-174c-6)《長阿含》 (＋) ∞《長 部》(＋)(Diii.76↑1)*2 (大2-645a-1)《增一阿含》 (＋) ∞《增支部》(＋)(Aiii.399-7)*3 (4) 文殊師利(Manjusri)法王子(菩薩)☞＊(大正No.120大2-527a―3) 5 【無量菩薩】☞(增序大2-549c9) § 2-0-6【辟支佛】 1 Pacceka-buddha 【獨覺】∞【緣覺】paccaya-buddha|？| ︿ ︿ (Pati-eka)(獨一) (pati-√i)(緣) 2 【無師自覺】 “二者謂辟支佛，思惟諸法，自覺悟道，亦能福利世間人民，應起兜婆。” ☞(大正No.7大1-200a―6f.) “辟支佛者，無師自覺，出世甚難，得現法報，脫於惡趣，令人生天上；由此 因緣，辟支佛應起偷婆。”☞(增51-3大2-816c5f.) ────────────────────── *1《中66經》(大1-508c9f.)∞《增48-3經》(大2-787c2f.)；*2 Metteyya *3《A 6,61 Parayana》Tissa-Metteyya manava=《雜1164》(大2-310b―7) =>彌德勒(童子) 087 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-26 增上信學 阿含要略 3 【獨逝】 “爾時，大王喜益，厭此酸苦，即舍王位，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道； 在空閒之處而自克已，觀五盛陰觀了無常，所謂此色、此色習、此色盡。 痛、想、行、識亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可習法盡是滅 法；觀此法已，然後成辟支佛道。是時，喜益辟支佛已成道果，便說此偈 ：我憶地獄苦， 畜生五道中； 舍之今學道， 獨逝而無憂。 是時，此辟支佛在彼仙人山中，比丘！當知以此方便知此山中恒有神通菩 薩、得道真人、學仙道者而居其中；是故名曰：仙人之山，更無異名。若 如來不出現於世時，此仙人山中，諸天恒來恭敬；所以然者，斯山中純是真 人無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異 名；此賢劫之中，此山名亦不異。汝等比丘當親近此山，承事恭敬，便當 增益功德；如是，比丘，當作是學。”☞(增38-7大2-723b14f.) ∞“時，魔波旬作是念：今沙門瞿曇……於菩提樹下成佛未久，我當往彼為作 留難；即化作年少，往住佛前，而說偈言： 獨入一空處， 禪思靜思惟； 已舍國財寶， 於此復何求？ 若求聚落利， 何不習近人； 既不習近人， 終竟何所得？ 爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂，即說偈言： 已得大財利， 志足安寂滅； 摧伏諸魔軍， 不著於色欲。 獨一而禪思， 服食禪妙樂； 是故不與人 周旋相習近。 魔复說偈言：瞿曇若自知 安穩涅槃道； 獨善無為樂， 何為強化人？ 佛复說偈答言： 非魔所製處， 來問度彼岸； 我則以正答， 令彼得涅槃； 時得不放逸， 不隨魔自在。”☞(雜1092大2-286b―7f.) ∞“(實意居士語異學無恚)：……是佛*世尊如斯之比，在無事處、山林、 樹下，或住高岩，寂無音聲，遠離、無惡，無有人民隨順宴作1；彼在遠離 處常樂宴坐，安穩快樂。彼世尊初不一日一夜共聚集會，如汝今日及眷 屬也。 於是，異學無恚語曰：居士！止！止！汝何由得知沙門瞿曇 空慧解脫？此不足說，或相應或不相應，或順或不順；彼沙門瞿曇行邊至 邊，樂邊至邊，住邊至邊。猶如瞎牛在邊地食行邊至邊，樂邊至邊，住 邊至邊；彼沙門瞿曇亦復如是。”☞(中104大1-591c―8f.) ──────────────────── *1 如來但以二義故住無事處…(1)現法樂居故(2)慈愍後生人(大1-740a―14~5) 088 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-27 增上信學 阿含要略 ∞“(魔波旬說偈言)： 為因我故眠， 為是後邊故； 多有錢財寶， 何故守空閒， 獨一等無侶， 而著於睡眠？爾時，世尊作是念 ：惡魔波旬欲作嬈亂；即說偈言： 不因汝故眠， 非為最後邊， 亦無多錢財； 唯集無憂寶， 哀愍世間故， 右脅而臥息……”(雜1090大2-285c15f.) ∞“(世尊說頌曰)：……若不得定伴， 慧者獨修善； 如王嚴治國， 如像獨在野； 獨行莫為惡， 如像獨在野。獨行為善勝， 勿與惡共會； 學不得善友， 不與己等者； 當堅意獨住。” ☞(中72大1-535c9f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：我欲二月坐禪，諸比丘勿複往來！唯除送食比丘及 布薩時。”☞(雜大2-207a9f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦解脫人天繩索；汝等當 行人間，多所過度，多所饒益，安樂天人；不須伴行，一一而去！我今亦往 欝鞞羅住處人間遊行。”☞(雜1096大2-288b1f.) ∞“時，*須菩提辟支佛1 以覺成佛，便說斯偈：欲我知汝本，意以思想生 ；我不思想汝，則汝而不有。是時，辟支佛說此偈已，飛在虛空而去， 在一山中獨在樹下，於無餘涅槃界而般涅槃。”☞(增51-3大2-815c13f.) 4 【具慈心】 “阿難！當知或有是時眾生之類，顏貌壽命，轉轉減少，形器瘦弱，無復威 神， 多諸嗔怒、嫉妒恚痴、姦偽、幻惑，所行不真；或複有利根捷疾展轉 諍競，共和鬥訟，或以手拳、瓦石、刀杖，共相傷害。是時，眾生之類執 草便成刀劍，斷斯命根；其中眾生行慈心者無有嗔怒，見此變怪皆懷恐懼。 悉共馳走離此惡處，在山野之中，自然(已)剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵 行，克己自修盡有漏心而得解脫，便入無漏境；各各自相謂言：我等已 勝怨家。阿難！當知彼名為最勝。是時，阿難復白佛言：彼人為在 何部？聲聞部、辟支部、為佛部耶？ 佛告阿難：彼人當名正在辟支部 ；所以然者，此人皆由造諸功德，行眾善本，修清淨四諦，分別諸法；夫行 善法者即慈心是也。所以然者，履仁行慈，此德廣大；吾昔著此慈仁之鎧， 降伏魔官屬，坐樹王下成無上道。以此方便知慈最第一，慈者最勝之法也 ─────────────────────── *1 須菩提辟支佛父--音響王(釋尊前生) 089 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-28 增上信學 阿含要略 ；阿難！當知故名為最勝：行慈心者，其德如是不可稱計。當求方便修行 慈心！如是，阿難當作是學。”☞(增45-5大2-773a―4f.) “昔者過去久遠世時，有辟支佛名善目，顏貌端政面如桃華色，視瞻審諦 ，口作優缽華香，身作栴檀香；是時，善目辟支佛到時，著衣持缽，入波 羅捺城乞食，漸漸至大長者家，在門外默然而立。是時，長者女遙見有道 士在門外立，端政無雙，顏貌殊特，世之希有，口作優缽華香，體作栴檀香 ；便起欲心向彼比丘所，便作是說：汝今端政面如桃華色，世之希有， 我今雖處女人亦復端政，可共合會；然我家中饒多珍寶，資財無量；然作 沙門甚為不易。是時，辟支佛問曰：大妹？今為染著何處？長者女 報曰：我今正著眼色，又復口中作優缽華香身作栴檀香。是時，辟支 佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：所愛眼者此之謂也。大妹！ 今日為著何處？猶如癰瘡無一可貪，然此眼中亦漏不淨；大妹！當知眼如 浮泡亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人，眼、耳、鼻、口、身、意皆不牢固， 欺詐不真；口是唾器出不淨之物，純含白骨；身為苦器，為磨滅之法；恆盛 臭處諸蟲所擾，亦如畫瓶內盛不淨。大妹！今日為著何處？是故，大妹！當 專其心思惟：此法幻偽、不真；如妹思惟眼色無常， 所有著欲之想自消滅 ；耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除；思惟六入 便無欲想。是時缽長者女便懷恐懼，即前禮辟支佛足，白辟支佛言：自今 已去，改過修善更不興欲想； 唯願受悔過，如是再三修行。辟支佛報曰 ：止！止！大妹！此非汝咎，是我宿罪受此形故，使人見起欲情意；當 熟觀眼，此眼非我，我亦非彼有，亦非我造，亦非彼為，乃從無有中而生， 已有便自壞敗，亦非往世、今世、後世，皆由合會因緣；所謂合會因緣者-- 緣是有是，此起則起；此無則無，此滅則滅—眼、耳、鼻、舌、身、意亦 復如是，皆悉空寂。是故，大妹！莫著眼色，以不著色，便至安隱之處，無 复情慾；如是，大妹，當作是學。”☞(增38-9大2-724a11f.) 5 【能福利世間人民】 “辟支佛思惟諸法，自覺悟道，亦能福利世間人民，應起兜婆。” ☞(大正No.7大1-200a―6f.) 6 【度人無量】 “世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食……乃至諸頭 陀行；亦可受諸長者請並受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以 090 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-29 增上信學 阿含要略 然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛；然彼辟支佛盡行阿練 若，到時乞食不擇貧富，一處一坐終不移易，樹下，露坐，或空閑處，著 五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀；如今不敢 捨本所習更學余行。 世尊告曰：善哉！善哉！迦葉多所饒益，度人無 量，廣及一切天人得度；所以然者，若，迦葉！此頭陀行在世者，我法亦當 久在於世；設法在世，益增天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿 那含三乘之道，皆存在於世。”☞(增12-6大2-570b3f.) 7 【不同於佛】 “一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱； 是時，世尊七 月十五日，於露野地敷座，比丘僧前後圍繞。佛告阿難曰：汝今於露地速 擊揵椎！所以然者，今七月十五日是受歲之日。是時，尊者阿難右膝著 地，長跪叉手，便說此偈： 淨眼無與等， 無事而不練； 智慧無染著， 何等名受歲？ 爾時，世尊復以偈報阿難曰： 受歲三業淨， 身、口、意所作；兩兩比丘對， 自陳所作短。 還自稱：名字， 今日眾受歲， 我亦淨意受， 唯願原其過！ 爾時，阿難復以偈問其義曰： 過去恒沙佛、 辟支及聲聞， 盡是諸佛法， 獨是釋迦文？ 爾時，佛復以偈報阿難曰： 恒沙過去佛 弟子清淨心， 皆是諸佛法， 非今釋迦文； 辟支無此法， 無歲、無弟子， 獨逝無伴侶， ♣不與他說法。 當來佛、世尊， 恒沙不可計； 彼亦受此歲， 如今瞿曇法。” ☞(增32-5大2-676b―2f.) 8 【住於無佛世】 “爾時，此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中；如來在兜術天上欲來生時， 淨居天子自來在此相告，普敕：世間當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於 世。是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空而說此偈： 諸佛未出時， 此處賢聖居； 自悟辟支佛， 恆居此山中。 此名仙人山， 辟支佛所居； 仙人及羅漢， 終無空缺時。 是時，諸辟支佛即於空中，燒身取般涅槃：所以然者，世無二佛之號，故取 滅度耳。”☞(增35-7大2-723a―5f.) 091 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-30 增上信學 阿含要略 § 2-0-7【聖聲聞】 1 【聲聞(savaka)弟子】： (1)【弟子】 “阿羅漢比丘，諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正 智心善解脫，彼亦歸盡，捨身(取)涅槃；…………如來及緣覺， 佛聲 聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。”☞(雜1227大2-335c1f.) (2)【四眾】 “爾時，世尊勤為聲聞說法……勤為四眾說法。”☞(雜1097大2-288b―6f.) (3)【聖眾】 “彼如來、無所著、等正覺……如來聖眾善趣、正趣，向法次法，順行如法 ；彼眾實有阿羅訶、趣阿羅訶，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀 含，有須陀洹、趣須陀洹；是謂四雙八輩。謂如來眾成就屍賴，成就三 昧，成就般若，成就解脫，成就解脫知見；可敬、可重、可奉、可供、世 良福田。”☞(中125大1-616c8f.) 2 【修三無漏學，知四聖諦】 “何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上二不重於定，定不增上；不重於 慧，慧不增上；……如是知、如是見，斷三結—謂身見、戒取、疑— 斷此 三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天、人往生，究竟苦 邊。…… 何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不 重於慧，慧不增上；……如是知、如是見，斷三結—謂身見、戒取、疑— 貪、恚、痴薄，成一種子道，彼地未等覺者名斯陀含，彼地未等覺者名家 家，彼地未等覺者名七有，彼地未等覺者名隨法行，彼地未等覺者名隨信 行；是名增上戒學。 何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於 慧，慧不增上；……如是知、如是見，斷五下分結—謂身見、戒取、疑、 貪欲、嗔恚— 斷此五下分結，能得中般涅槃，彼地未等覺者得生般涅槃， 彼地未等覺者得無行般涅槃，彼地未等覺者得有行般涅槃，彼地未等覺者 得上流般涅槃；是名增上意學。 何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於 092 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-31 增上信學 阿含要略 慧，慧增上；如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心 解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有；是名增 上慧學。”☞(雜820,821大2-210b―9f.) “又，三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦。……若三結盡貪、恚、痴薄，得 斯陀含；彼一切皆於四聖諦，如實知故。……五下分結盡，生般涅槃，阿那 含不還此世，彼一切知四聖諦。……若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫， 見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉 知四聖諦。……若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。……若得無上等正 覺，彼一切知四聖諦故。”☞(雜393大2-106a―5f.) 3 【佛陀與阿羅漢之差別】 “比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是，受、 想、行、識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦 於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫：如是，受、想、行、識厭、離欲、滅 ，名為阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差 別……如來、應、等正覺未曾聞法能自覺法，通達無上菩提，於未來世開 覺聲聞而為說法--謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(分)， 八(聖)道(分)-- 比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知 道、分別道、說道、通道；復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順、欣 樂善法；是名如來羅漢差別。”☞(雜75大2-19b―7f.) “如來、應、等正覺者，先未聞法能自覺知，現法身知得三菩提，於未來世 能說正法覺諸聲聞，所謂：四念處、四正斷♣、四如意足、五根、五力、七 覺分、八聖道分；是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能製， 能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、 教授，善於正法；是名如來、應、等正覺阿羅漢慧解脫種種別異。復次， (阿羅漢慧解脫)五學力，如來十力； 何等為(五)學力？謂信力、精進力、 念力、定力、慧力。何等為如來十力；何等為如來十力？謂……” ☞(雜684大2-186c6f.) 4 【聲聞四眾德行】 “爾時，世尊告諸苾芻：我今稱讚大聲聞，能於佛法清淨修持，而於自果皆 具己德；汝等諦聽，善思念之，吾當為汝(等)次第宣說！諸苾芻！我弟子 中有大聲聞，棄捨王位，久為出家，最初悟道，梵行第一，憍陳如苾芻是… 093 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-32 增上信學 阿含要略 …”☞(大正No.126大2-831a8f.~834b―4)【♣九十九德】 “爾時，世尊告諸比丘，我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖 眾，不失威儀，所謂阿若拘鄰比丘是；初受法味，思惟四諦，亦是阿若拘鄰 比丘。……”☞(增大2-557a―12f.~560c1)♣共有百比丘、五十比丘尼、四 十優婆塞、三十優婆斯為釋尊四眾弟子中種種德行之第一弟子。 5 【自了漢？】—【護阿羅漢】【滅阿羅漢(臨命終般涅槃者)】 (1)“阿羅漢有二輩--一輩為滅，一輩為護--所謂滅者自憂，得道即取泥洹 ；護者憂人，度脫天下。”☞(大正No.20大1-263a7f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：有八種之人流轉生死，不住生死；云何為八？ 趣須陀洹、得須陀洹，趣斯陀含、得斯陀含，趣阿那含、得阿那含，趣阿 羅漢、得阿羅漢；是謂比丘有此八人流轉生死，不住生死。是故比丘求 其方便，度生死之難，勿住生死。”☞(增43-10大2-764c3f.) (3)“若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，舍於重擔，盡生死原本，平等解脫。彼 能分別地種都不起想著地種，人、天、梵王……乃至有想無想處亦復如 是；至於涅槃，不著涅槃，不起(♣不取)涅槃之想。所以然者，皆由壞淫 、怒、痴之所致也。”☞(增44-6大2-766b5f.) 6 cƒ.〈p.6-17ff. 六.§8-1-1~§10-1-1〉 § 2-0-5【念僧】 “聖弟子念於僧法：(世尊弟子)*善向1 、*正向2 、*直向3 、*等向4 ，修隨 順行，(有)謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得 阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八士賢聖；是名世尊弟子僧戒具足 、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，(是應)供養、恭敬、禮拜處 ，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時，聖弟子不起欲覺(尋)，嗔恚、 害覺；如是聖弟子出染著心；何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功 德離貪、恚、痴，安住正念正知，乘於直道，修習念僧，正向涅槃。是名 如來、應、等正覺所知、所見說第三出苦處升於勝處，一乘道淨於眾生， 離苦惱，滅憂悲，得如實法。”☞(雜550大2-143c12f.) ──────────────────── *1 supatipanna(善行道者) *3 ujupatipanna(質直行者) *2 nayapatipanna(如理行者) *4 samicipatipanna(和敬行者) 094 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-33 增上信學 阿含要略 § 3-0-0【轉法輪聞正法】 § 3-0-1【佛陀自轉法輪∞ 梵天王請轉法輪】 1 【大梵天王請佛轉法輪】 “毘婆屍佛於閑靜處復作是念—我今已得此無上法，甚深、微妙、難解、難 見、息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異 受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習，是故，於此甚深因緣不能解了 ；然，愛盡、涅槃倍复難知。我若為說，彼必不解更生觸擾。-- 作是念 已，即便默然，不復說法。時，梵天王知毘婆屍如來所念；即自思惟，念此 世間便為敗壞，甚可哀愍，毘婆屍佛乃得知此深妙之法，而不欲說。譬如力 士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前頭面禮足，卻住一面；時，梵 天王右膝著地，叉手、合掌白佛言：惟願世尊以時說法；今此眾生塵垢 微薄，諸根猛利，有恭敬心，見可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出 生善道。 佛告梵王：如是！如是！如汝所言；但，我於閑靜處默自 思念：所得正法，甚深微妙，若為彼說，彼必不解更生觸擾，故我默然不欲 說法。我從無數阿僧只劫勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法；若為淫 、怒、痴眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲 ，愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然不欲說法。時，梵天王 復重勸請，殷勤懇惻，至於再三：世尊若不說法，今此世間便為壞敗，甚 可哀愍；惟願世尊，以時敷演，勿使眾生墮落餘趣。爾時，世尊三聞梵 王殷勤勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚、薄，根有利、鈍，教有難、 易；易受教者畏後世罪能滅惡法，出生善道。譬如優缽羅花、缽頭摩華、 鳩勿頭華、分陀利華，或有始出污泥未至水者，或有已出與水平者，或有出 水未敷開者，然皆不為水所染者，易可開敷；世界眾生亦復如是。爾時， 世尊告梵王曰：吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙難可解知，今為 信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。爾時，梵王知佛受請，歡喜踴躍， 繞佛三匝，頭面禮足，忽然不現；其去未久，是時，如來靜默自思，我今先 當為誰說法，即自念言：當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫荼，開 甘露法門……。”☞(長1大1-8b15f.= D 14,3 Dii.35―4f.) 2 【自動轉法輪】 “我初覺無上正盡覺已，便作是念：我當為誰先說耶？”☞(中204大1-777a―12f.) 095 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-34 增上信學 阿含要略 “一時，佛在摩竭國道場(菩提)樹下，初始得佛；爾時，世尊便作是念-- 我 今以得此甚深之法，難解難了，難曉難知，極微極妙，智所覺知；我今當先 與誰說法？使(♣能)解吾法者是誰？--爾時，世尊便作是念--阿羅勒迦藍( mlara-Kalama)諸根純熟，應先得度；又，且待我有法。--作此念已，虛空 中有天白世尊曰：阿羅勒迦藍死已七日。是時，世尊復作念曰：何 其苦哉！不聞吾法而取命終；設當聞吾法者，即得解脫。 是時，世尊复 作是念--我今先與誰說法，使得解脫？今欝頭藍弗(Uddaka-Ralmaputta) 先應得度，當與說之，聞吾法已先得解脫。-- 世尊作是念(已)，虛空中有 天語言：昨日夜半，已取命終。是時，世尊便作是念：欝頭藍弗何其 苦哉！不聞吾法而取命過；設得聞吾法者，即得解脫。爾時，世尊復作 是念--誰先聞法而得解脫？-- 是時，世尊重更思惟：五比丘多所饒益我， 初生時追隨吾後。是時，世尊復作是念--今五比丘竟為所在？-- 即以天 眼觀五比丘乃在波羅捺仙人鹿園所止之處；(念)我今當往，先與五比丘 說法，聞吾法已，當得解脫。……”☞(增24-5大2-618a―3f.) 3 【如來出世必當轉法輪】 “爾時，世尊告諸比丘：如來出現世時，必當為五事；云何為五？ 一者、 當轉法輪，二者、當度父、母，三者、無信之人立於信地，四者、未發菩 薩意使發菩薩心，五者、當授將來佛決。”☞(增35-2大2-699a4f.) § 3-0-2 【示現教化】 1 神足示現(iddhipatihariya) 2 他心示現(adesanapatihariya) 3 教誡示現(anusasanipatihariya) “一時，佛住迦阇屍利沙(Gayasisa)支提，與千比丘俱，皆是舊縈發婆羅門； 爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三？神足變化示現、他心示 現、教誡示現。 神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受，陵虛至東方，作四 威儀，行、住、坐、臥；入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅頗梨 色；水、火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水；周圓四 方，亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。 他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識；彼應作如是念，不應作如是念 096 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-35 增上信學 阿含要略 ，彼應作如是捨，彼應作如是身證住；是名他心示現。 教誡示現者，如世尊說：諸比丘，一切燒然；云何一切燒然？謂眼燒 然，若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然 ；如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸，意觸因緣生受，若苦 、若樂、不苦不樂，彼亦燒然；以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，痴火燒 然，生、老、病、死、憂、悲、惱苦火燒然。爾時，千比丘聞佛所說，不起 諸漏，心得解脫。”☞(雜197大2-50b14f.) “摩竭提王瓶沙(Bimbisara)聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立(Supatt= hita)支提杖林中住，與諸小王、群臣、羽從，車萬二千乘，馬萬八千， 步逐眾無數，摩竭提婆羅門、長者悉皆從王出王舍城詣世尊所，恭敬、供 養……時，欝鞞羅迦葉(Uruvela Kassapa)亦在座中； 時，摩竭提婆羅門、 長者作是念：為大沙門從欝鞞羅迦葉所，修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙 門所，修梵行耶？爾時，世尊知摩竭提婆羅門、長者心之所念，即說偈 而問言： 欝鞞羅迦葉 於此見何利， 棄汝先所奉 事火等眾事； 今可說其義， 舍事火之由！ 欝鞞(羅)迦葉說偈白佛： 錢財等滋味， 女色五欲果， 觀察未來受， 斯皆大垢穢； 是故悉棄捨 先諸奉火事。 …… 今始因世尊， 得見無為道； 大龍所說力， 得度於彼岸。 牟尼廣濟度， 安慰無量眾； 今始知瞿曇， 真諦超出者。 佛复說偈嘆迦葉言： 善哉！汝迦葉，先非惡思量； 次第分別求， 遂至於勝處。 汝今，迦葉，當安慰汝徒眾之心！時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足力向 於東方上升虛空，作四種神變，行、住、坐、臥；入火三昧，舉身洞然，青 、黃、赤、白、頗梨紅色；身上出水，身下出火還燒其身，身上出水以灌 其身；或身上出火以燒其身，身下出水以灌其身；如是種種現化神通息 已；稽首佛足，白佛言：世尊！佛是我師，我是弟子。 佛告迦葉： 我是汝師，汝是弟子；隨汝所安，复座而坐！時，欝鞞羅迦葉還復故 坐(♣座)；爾時，摩竭提婆羅門、長者作是念：欝鞞羅迦葉定於大沙門所， 修行梵行。佛說此經已，摩竭提王瓶沙，及諸婆羅門、長者，聞佛所說歡 喜隨喜。”☞(雜1074大2-279a―14f.) 097 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-36 增上信學 阿含要略 4 【教誡示現最上、最妙、最勝】 “世尊復告傷歌邏(sangarava)曰：有三示現：如意足示現、佔念示現、教 訓示現。摩納！云何如意足示現？……云何佔念示現？……云何教訓示現？ 有一沙門梵志，自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無 漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作 已辦，不更受有知如真； 彼為他說：“我自行如是道、如是跡，行此道、 行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊 ：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。汝等共來，亦自行如 是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡……，不更受有知如真。”彼 為他說，他為他說，如是展轉無量百千；摩納！是謂教訓示現。此三示現， 何者示現最上、最妙、最勝耶？ 傷歌邏摩納答曰：……若有沙門梵志 ，自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡得無漏心解脫，慧解 脫，自知自覺，自作證成就遊： 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有 知如真；彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千者，瞿曇！於三示現，此 示現最上、最妙、最勝。……”☞(中143大1-651a―7f.) § 3-0-3【佛語】♣ 1 【應時語、實語、義語、利語、法語、律語】 “如來於彼過去事，若在目前無不知見；於未來世，生於道智。過去世事虛 妄、不實、不足喜樂、無所利益，佛則不記； 或過去事有實、無可喜樂、 無所利益，佛亦不記；或過去事有實、可樂而無利益，佛亦不記；若過去 事有實、可樂、有所利益，如來盡知，然後記之。未來、現在亦復如是。 如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有 虛也。佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名 如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”☞(長17大1-75b―2f .= D 29 Diii.135↑2f.)☜“Pacuppannam ce pi Cunda hoti bhutam tacc= ham attha-samhitam, tatra kalannu hoti Tathagato tassa panhassa veyyakaranaya. Iti kho Cunda atitanagata-paccuppannesu dhammesu Tathagato kala-vadi bhuta-vadi attha-vadi dhamma-vadi vinaya-vadi. Tasma Tathagato ti vuccati.” 098 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-37 增上信學 阿含要略 2 【說義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃】 “爾時，世尊與諸大眾到申恕(simasapa)林，坐樹下；爾時，世尊手把樹葉， 告諸比丘：此手中葉為多耶？大林樹葉為多？ 比丘白佛：世尊手中 樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數、譬類不可為比。 (佛言：)如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹 葉；所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅 槃；如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者亦復如是。”☞( 雜404大2-108a―2f.= S 56,31 S v.438↑6f.)☞“Kasma cetam bhikkhave maya anakkhatam？Na hetam bhikkhave atthasamhitam nadibrahmaca= ryakam na nibbidaya na viragaya na nirodhaya na upasamayana abhin= naya na sambodhaya na nibbanaya samvattati. Tasma tam maya anakk= hatam.” 3 【略說、廣說】 (1)“爾時，世尊告尊者舍利弗：我能於法略說、廣說，但知者難。 尊 者舍利弗白佛言：惟願世尊略說、廣說法說，於法實有解知者。” ☞(雜982大2-255b―14f.) (2)“Sankhittena pi kho te aham Vaccha kusalakusalam deseyyam, vitth= arena pi kho te aham Vaccha kusalakusalam deseyyam, api ca te aham Vaccha sankhittena kusalakusalam deseyyami, tam sunahi sad= hukam manasikarohi, bhasisami ti.”☞(M 73 M i.489↑14f.) ∞ (雜964大2-246b―5f.) 4 【隨根為說】 (1)“若婆羅門、剎利、長者、居士來欲聽法，當善籌量，隨根為說。” ☞(大正No.7大1-194b11f.) (2)“如來為我說法轉高、轉妙；說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法，如 來所說轉高、轉妙，我聞法已，知一一法，於法究竟。信如來至真、等 正覺；信如來法善可分別；信如來羅苦滅成就；諸善法中，此為最上。 世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門婆羅門，無有能與如來等者， 況欲出其上。”☞(長18大1-76c―9f.) 099 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-38 增上信學 阿含要略 5 【隨根相應次第說法】 (1)“如諸佛(常)法，先說端正法♣1 ，聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法； 毀呰欲為災患，生死為穢；稱嘆無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法 已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑 心、無蓋心，有能力堪受正法，謂：如諸佛說正法要♣2，世尊即為彼說 苦、習、滅、道。”☞(中35大1-479c―6f.) (2)“爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面；白佛言：善哉！世 尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住………見法自知 作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 爾時，世尊 觀察羅睺羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法； 問羅睺羅言：汝以授人 五受陰未？ 羅睺羅白佛：未也，世尊！ 佛告羅睺羅：汝當為 人演說五受陰！……(cƒ.＜p.0-26f.○.§3-0-5 6之(7)＞)……爾時， 世尊觀察羅睺羅心解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：羅睺羅，一 切無常； 何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……如上無常廣 說。”☞(雜200大2-51a―14f.) 6 【隨機為說】 “時，有刀師氏聚落主，先是尼揵弟子；詣尼揵所，禮尼揵足，退坐一面。爾 時，尼揵語聚落主：汝能共沙門瞿曇作*蒺藜論1 ，令沙門瞿曇不得語， 不得不語。 聚落主白尼揵：阿梨！何等為蒺藜論，令沙門瞿曇不得語 ，不得不語耶？ 尼揵語聚落主：汝往沙門瞿曇所，作如是言：“瞿曇 ！不常欲安慰一切眾生，讚歎安慰一切眾生耶？”若言：“不！”者，應語 言：“瞿曇與凡愚夫有何等異？” 若言：“常欲安慰一切眾生，讚歎安慰 一切眾生。”者，复應問言：“若欲安慰一切眾生者，以何等故或為一種 人說法，或不為一種人說法？” 作如是問者，是名蒺藜論，令彼沙門瞿曇 不得語，不得不語。 爾時，聚落主受尼揵勸進已；往詣佛所，恭敬問訊 已，退坐一面，白佛言：瞿曇豈不欲常安慰一切眾生，嘆說安慰一切眾生 ? 佛告聚落主：如來長夜慈愍安慰一切眾生，亦常嘆說安慰一切眾生 。 聚落主白佛言：若然者，如來何故為一種人說法，又復不為一種人 ─────────────────────── *1 蒺藜論：《M 58》：有ubhatokoika panha(雙頭尖問)不得嚥下亦不得 吐出。=>(Mi.393↑6f.) 100 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-39 增上信學 阿含要略 說法？ 佛告聚落主：我今問汝，隨意答我；聚落主！譬如有三種田： 有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田瘠薄；云何，聚落主，彼田主先 於何田耕治、下種？ 聚落主言：瞿曇！於最沃壤肥澤者先耕、下種。 聚落主！復於何田，次耕、下種？ 聚落主言：瞿曇！當於中田 次耕、下種。 佛告聚落主：復於何田次耕、下種？ 聚落主言： 當於最下，瘠薄之田次耕、下種。佛告聚落主：何故如是？ 聚落 主言：不欲廢田，存種而已。 佛告聚落主：我亦如是，如彼沃捷(♣ 壤)肥澤田者，我諸比丘、比丘尼亦復如是；我常為彼(等)演說正法，初、 中、後善，*善義、善味1，純一滿淨，梵行清白，開示顯示。彼聞法已，* 依於我捨、我洲、我覆、我陰、我趣2，常以淨眼觀我而住；作如是念：佛 所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益、安隱、樂住。聚落主！如彼中田 者，我弟子優婆塞、優婆夷亦復如是；我亦為彼(等)演說正法，初、中、後 善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼聞法已，依於我捨 、我洲、我覆、我陰、我趣，常以淨眼觀察我(而)住；作如是念：世尊說法 ，我悉受持，令我長夜以義饒益、安隱、樂住。聚落主！如彼田家最下田 者，如是我為諸外道、異學、尼揵子輩； 亦為說法，初、中、後善，善義 、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。然於彼等少聞法者，亦為其說 ，多聞法者亦為其說，然其彼眾於我善說法中得一句法，知其義者亦復長 夜以義饒益、安隱、樂住。時，聚落主白佛：甚奇！世尊善說如是三 種田譬。 佛告聚落主：汝聽我更說譬類；譬如士夫有三水器，不穿、 不壞亦不津漏，第二器不穿、不壞而有津漏，第三器者穿、壞、津漏；雲 何聚落主！彼士夫三種器中，常持淨水著何等器中？ 聚落主言：瞿 曇！當以不穿、不壞、不漏津者，先以盛水。 佛告聚落主：次復應以 何器盛水？ 聚落主言：瞿曇！當持彼器不穿、不壤而津漏者，次以盛 水。 佛告聚落主：彼器滿已，復以何器為後盛水？ 聚落主言： 以穿、壞、津漏之器，最後盛水，所以者何？須欲臾之間，供小用故。 ───────────────────── *1 S 42,7 作：“sattham savyanjanam(有義有文)”指有甚深意義，而以淺 顯文句說示。☞(Siv.315―12)；*2 S 42,7 作：“Ete hi gamani mamdipa mamlena mamtana mamsarana viharanti.(彼等以餘為洲、餘為窟、餘為庇 護所、餘為歸依所而過日。)”☞(Siv.315―11f.) 101 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-40 增上信學 阿含要略 佛告聚落主：如彼士夫不穿、不壞、不津漏器， 諸弟子比丘、比丘尼亦 復如是； 我常為彼(等)演說正法……乃至長夜以義饒益、安隱、樂住。如 第二器不穿、不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是；我常為 彼(等)演說正法……乃至長夜以義饒益、安隱、樂住。如第三器穿、壞、 津漏者，外道、異學、諸尼揵輩亦復如是；我亦為彼(等)演說正法，初、中 、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現，多(聞法)亦為說， 少(聞法)亦為說，彼若於我說一句法知其義者，亦得長夜安隱、樂住。” ☞(雜915大2-230c―13f.) 7 【制法】 “(長老舍利弗言：)世尊說法復有上者，謂制法； 制法者，謂四念處、 四正勤、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢聖道；是為無上製，智 慧無餘，神通無餘， 諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如來等者，況欲出 其上者。世尊說法又有上者，謂制諸入(ayatana-pannattisu)……謂識入 胎……如來說法復有上者，所謂道也……如來說法復有上者，所謂為滅。 ”☞(長18大1-76c―2f.) 8 【制戒】 “諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒(sikkapadam pannatam) ； 所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住 ，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒；謂 攝僧……乃至梵行久住；如是、如是學戒者，行堅固戒、恆戒、常行戒、受 持學戒，是名比丘戒福利。”☞(雜826大2-211c―5f.) 9 【四說】 “世尊說四說； 云何為四？ 一曰*見見說1，二曰*聞聞說2，三曰*識識 說3，四曰*知知說4 ；賢者！云何知、云何見此四說，得知無所受、漏 盡、心解脫耶？漏盡比丘得知梵行已立法者，應如是答： 諸賢！我於見 見說，不高、不下、不倚、不縛、不染、不著，得解、得脫、盡得解脫，心 離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。如是，(於)聞 聞、識識、知知說，不高、不下、不倚、不縛、不染、不著，得解、得脫、 ──────────────────────── *1 dihe ditthavadita； *2 sute sutavadita； *3 mute mutavadita； *4 vinnate vinnatavadita. 102 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-41 增上信學 阿含要略 盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。” ☞(中187大1-732b―2f.) ∞“爾時，世尊告摩羅迦舅(Malukyaputta)：我今問汝，隨意答我。佛告摩 羅迦舅：*若眼未曾見色，汝當欲見，1 於彼色起欲、起愛、起念、起染 著不？ 答言：不也；世尊！ 耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦 如是說；佛告摩羅迦舅：善哉！善哉！摩羅迦舅，*見以見為量，聞以聞 為量，覺以覺為量，識以識為量。2而說偈言： 若汝非於彼， 彼亦復非此， 亦非兩中間， 是則為苦邊。 摩羅迦舅白佛言： 已知，世尊！已知，善逝， 佛告摩羅迦舅：汝云何於我略說法中， 廣解其義？ 爾時，摩羅迦舅說偈白佛言： 若眼已見色， 而失於正念； 則於所見色， 而取愛念相。 取愛樂相者， 心則常繫著； 起於種種愛， 無量色集生。 貪欲、恚、害覺，令其心退減； 長養於眾苦， 永離於涅槃。 見色不取相， 其心隨正念； 不染惡、心愛， 亦不生繫著， 不起於諸愛； 無量色集生， 貪欲、恚、害覺，不能壤其心。 小長養眾苦， 漸次近涅槃； 日種尊所說， 離愛般涅槃。 若耳聞諸聲， 心失於正念， 而取諸聲相， 執持而不捨； 鼻香、舌嚐味， 身觸、意念法， 忘失於正念， 取相亦復然。 其心生愛樂， 繫著堅固住， 起種種諸愛， 無量法集生。 貪欲、恚、害覺，退減壞其心； 長養眾苦聚， 永離於涅槃。 不染於諸法， 正智正念住； 其心不染污， 亦復不樂著。 不起於諸愛， 無量法集生； 貪、嗔恚、害覺，不退減其心。 眾苦隨損減， 漸近般涅槃； 愛盡般涅槃， 世尊之所說。 是名世尊略說法中廣解其義。”☞(雜312大2-90a7f.) ────────────────── *1“Ye te cakkhuvinneyya rupa adittha na ca passasi, na ca te hoti Passeyyanti.”☞(S 35,95 Siv.72↑17f.) *2“dittha-suta-muta-vinnatabbesu dhammesu ditthe ditthamattam bhavissati, sute sutamattam bhavissati, mute…… vinnate, vinnat= amattam bhavissati”☞(S 35,95 Siv.73↑4f.) 103 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-42 增上信學 阿含要略 10【言清淨】 “如來說法復有上者，謂言清淨；言清淨者，世尊於諸沙門婆羅門，不說無 益、虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所言柔和，不失時節，言不虛發，是 為言清淨。”☞(長18大1-77b5f.) 11【可、不可共說】 “因其所說有四處當以觀人，此賢者可共說、不可共說。 若使此賢者(一) *一向論不一向答1 者，(二)分別論*不分別答2 者，(三)詰論*不詰答3 者，(四)止論*不止答4 者；如是，此賢者不得共說，亦不得共論。若使此 賢者，一向論便一向答者，分別論分別答者，詰論詰答者，止論止答者 ；如是，此賢者得共說，亦得共論。復次，因其所說，更有四處，當以觀 人，此賢者可共說，不可共說。若使此賢者於(一)*處非處不住5 者，(二)* 所知6 不住者，(三)*說喻7 不住者，(四)*道跡8 不住者；如是此賢者不可 共說，亦不可共論。若此賢者於處非處住者，所知住者，說喻住者，道跡住 者；如是此賢者可得共說，亦可得共論。因所說時，止息口行，舍已所見， 舍怨結意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、捨不語、舍慳嫉、不求勝、不伏他， 莫取所失，說義、說法，說義、說法已，教复教止，自歡喜、令彼歡喜； 如是說義，如是說事，是聖說義，是聖說事，謂至竟漏盡。於是，世尊說此 頌曰： 若有諍論議， 雜意懷貢高， 非聖毀呰德； 各各相求便， 但求他過失， 意欲降伏彼， 更互而求勝， 聖不如是說。 若欲得論議， 慧者當知時， 有法亦有義， 諸聖論如是。 慧者如是說， 無諍無貢高， 意無有厭足， 無結無有漏。 隨順不顛倒， 正知而為說， 善說則然可， 自終不說惡。 不以諍論議， 亦不受他諍； 知處及說處， 是彼之所論。 如是聖人說： 慧者俱得義， 為現法得樂， 亦為後世安， 當知聽達者， 非倒非常說。”☞(中119大1-609a―6f.) ────────────────────── *1 ekamsa-vykaraniyam panham na ekamsena vyakaroti.☞(A i.197―14f.)； *2 na vibhajjavyakaroti；*3 na patipuccha-vyakaroti；*4 na thapeti ；*5 thanatthane na santhati；*6 parikappe；*7 annavade； *8 patipadaya 104 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-43 增上信學 阿含要略 12【成就＋法佛想說法】 “具壽Punniyo 白世尊言：何因、何緣，如來有時欲說法，然有時不想說 法耶？Punniya 比丘(1)有信而不來詣時，如來不想說法；Punniya 凡 比丘有信又來詣時，如來即想說法。 (2)有信--來詣→ 不想說法∞ 有信+來詣→ 想說法 (3)有信+來詣--承事→ 不想說法∞ 有信+來詣+承事→ 想說法 (4)…∞有信+來詣+承事+請問→ 想說法 (5)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法→ 想說法 (6)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法+受持法→ 想說法 (7)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法+受持法+觀察法義→ 想說法 (8)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法+受持法+觀察法義+法次法行→ 想說法 (9)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法+受持法+觀察法義+法次法行+ 能述義→ 想說法 (10)…∞有信+來詣+承事+請問+諦聽法+受持法+觀察法義+法次法行+ 能述義+示導同梵行→ 想說法”☞(A 10,83 Aiv.155↑15f.) 13【佛不為利養、名稱……故說法】 “佛不為利養、名稱、尊重、導首、眷屬、［得］大眾故說法。，……佛所說法 微妙第一，為滅不善增益善法。”☞(長8大1-49b4f.) 14【說法有所得／無所得】 “時，梵童子告毗沙門王曰：汝何故作此言：“如來出世說如是法為甚奇 、甚特、未曾有也！”？ (毗沙門王曰：)如來以方便力說善不善。具 足說法而無所得；說空淨法而有所得。此法微妙猶如醍醐。”☞(長4大1 -35c―10f.) § 3-0-4【眾弟子說】♣ 1 【如說說、如法說、法次法說】 “尊者舍利弗言：尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來；如說說、 如法說，法行法說，不為餘因論義者來難詰、呵責。☞(雜343大2- 2 【佛略說弟子廣說其義】 93c―8f.) “我等今日，於世尊略說法中，猶故不解，今此眾中誰有慧力，能為我等於 世尊略說法中，廣為我等演說其義？復作是念：唯有尊者阿難，常侍世尊， 105 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-44 增上信學 阿含要略 常為大師之所讚歎，聰慧梵行；唯有尊者阿難堪能為我等，於世尊略說法中 ，演說其義。我等今日皆共往詣尊者阿難所，問其要義； 如阿難所說，悉 當奉持。”☞(雜211大2-53b―12f.) 3 【隨所見而為記說】 “時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：比丘云何知、云何見，得見清淨？ 作 是念已，詣諸比丘；語諸比丘言：諸尊！比丘云何知、云何見，令見清淨 ？比丘答言：尊者！於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知；比丘 作如是知、如是見者，得見清淨。是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜；复 詣餘比丘所，問彼比丘言：諸尊！比丘云何知、云何見，得見清淨？ 彼比丘答言：於六界集、滅、味、患、離如實正知；如是，比丘如是知、 如是見，得見清淨。時，比丘聞其記說，心亦不喜；复詣餘比丘作是問 言：比丘云何知、云何見，得見清淨？彼比丘答言：於五受陰觀察 如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；作如是知、如是見，得見 清淨。是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜；往詣佛所，稽首禮足，退坐一 面白佛言：世尊！我獨靜思惟：比丘云何知、云何見，得見清淨？作是念 已，詣諸比丘……三處所說具白：世尊！我聞彼說，心不歡喜，來詣 世尊，故以此義請問世尊，比丘云何知、云何見，得見清淨？ 佛告比丘：過去世時有一士夫，未曾見緊獸(kimsuka 肉色花)，往詣 曾見緊獸者；問曾見緊獸士夫言：“汝知緊獸不？” 答言：“知。” 復問 ：“其狀云何？”答言：♣1 “其色黑如火燒柱。”當彼見時，緊獸黑色如 火燒柱；時，彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜。復更詣一曾見緊獸 士夫，復問彼言：“汝知緊獸不？”彼答言：“知。”復問：“其狀云何？ ”彼曾見緊獸士夫答言：♣2“其色赤而開敷，狀似肉段。”彼人見時，緊 獸開敷，實似肉段；是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘，曾見緊獸士夫 問：“汝知緊獸不？”答言：“知。”復問：“其狀云何？”答言：♣3“ 氈氈下垂，如屍利沙果。”是人聞已，心復不喜；復行問餘知緊獸者，問： “汝知緊獸不？”彼答言：“知。”又問：“其狀云何？”彼复答言：♣4 “其葉青，其葉滑，其葉長廣，如尼拘婁陀(nigrodha 榕)樹。”如彼士夫 問其緊獸，聞則不喜，處處更求；而彼諸人見緊獸者，隨時所見而為記說， 是故不同。如是，諸比丘！若於獨處，專精思惟，不放逸住，所因思惟法不 起諸漏，心得解脫；隨彼所見，而為記說。”☞(雜1175大2-315b8f.) 106 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-45 增上信學 阿含要略 4 【樂聞、樂受者，當為說四不壞淨，令入令住】 “爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人於汝等所說，樂 聞、樂受者，汝當為說四不壤淨，令入令住；何等為四？於佛不壞淨，於 法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。”☞(雜836大2-214b8f.) 5 【清淨心為人說法】 “若復，比丘為人說法，作如是念：世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節 ，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沉溺老、病、死、憂、悲、 惱苦；如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心 、悲心、哀愍心、欲令正法久住心，而為人說，是名清淨說法。唯迦葉比丘 有如是清淨心為人說法。”☞(雜1136大2-300a10f.) 6 【以其所長而以教人】 “為人說法，並自量忖；以其所長，而以教人。”☞(大正No.7大1-194b10f.) § 3-0-5 【聞正法】 1 【當求方便成就聞】 (1)“比丘(出家眾)當求方便成就信、戒、聞、施、智慧。” ☞(增50-7大2-812b―8f.) (2)“優婆塞(在家眾)聞具足者，聞則能持，聞則積聚；若佛所說初、中、後善 ，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男！是名優婆塞聞 具足。”☞(雜927大2-236b―4f.) 2 【(種種情況)聽法福利】 “佛告阿難：若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心 不調適，生分微弱，得聞大師教授、教誡，種種說法；彼聞法已斷五下分結 ，阿難！是則大師教授說法福利。復次，阿難！若有比丘，先未病時，未 斷五下分結， 然後病起身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法； 然遇諸餘多聞大德修梵行者，教授、教誡、說法；得聞法已，斷五下分結。 阿難！是名教授、教誡聽法福利。復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五 下分結……乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡、說法，復不聞餘多聞大 德諸修梵行者教授、教誡、說法； 然彼先所受法，獨靜思惟，稱量觀察， 得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法，所得福利。復次，阿難！ 若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫、不起諸漏、心善解 107 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-46 增上信學 阿含要略 脫； 然後，得病身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡、說法，得無 上愛盡解脫、不起諸漏、離欲、解脫，阿難！是名大師說法福利。復次，阿 難！若有比丘先未病時， 斷五下分結，不得無上愛盡解脫、不起諸漏、離 欲、解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡、說法； 然得諸餘 多聞大德諸梵行者教授、教誡、說法，得無上愛盡解脫、不起諸漏、離欲 、解脫。阿難！是名教授、教誡、聞法福利。復次，阿難！若有比丘先未 病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫、不起諸漏、離欲、解脫，其身病起 ，極生苦患， 不得大師教授、教誡、說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡 、說法； 然先所聞法獨一靜處思惟，稱量觀察，得無上愛盡解脫、不起諸 漏、離欲、解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。” ☞(雜1023大2-266c―5f.) 3 【隨時聽法五功德】 “爾時，世尊告諸比丘：隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第；云何為五 ? (一)未曾聞者便得聞之；(二)以(已)得聞者，重諷誦之；(三)見不邪傾； (四)無有狐疑；(五)即解甚深之義。隨時聽法有五功德；是故，諸比丘當 求方便隨時聽法！如是，諸比丘當作是學！”☞(增36-1大2-702c―6f.) 4 【聞大師說法，從明智、尊重梵行者聞法】 “云何名為見淨斷(♣勤)？謂聖弟子聞大師說法，如是如是說法，則如是如 是入；如實正觀，如是如是得歡喜、得隨喜，得從於佛。復次，聖弟子不聞 大師說法，然從余明智、尊重梵行者說，聞尊重梵行者， 如是如是說，則 如是如是入；如實觀察，如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。 復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智、尊重梵行者說，隨先所聞、受 持者，重誦習；隨先所聞、受持者，如是如是重誦已，如是如是得入彼法， 乃至信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智、尊重梵行者說， 又復不能先所受持重誦習；然先所聞法，為人廣說。先所聞法，如是如是為 人廣說，如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。復次，聖弟子不 聞大師說法，復不聞明智、尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復 不以先所聞法，為人廣說；然於先所聞法，獨一靜處，思惟觀察，如是如是 思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是，從他聞，內正思惟， 是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受 欲、精進、方便……乃至常攝受；是名見淨斷(♣勤)。”☞(雜565大2-148c―3f.) 108 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-47 增上信學 阿含要略 5 【聞法心態】： (1)【八心】 “具歡喜心(udaggacittam)、具足心、柔軟心(muducittam)、堪耐心(kalla- cittam)、勝上心、一向心、無疑心(pasannacittam)、無蓋心(vinivarana- cittai。”=>(中35大1-479c-3f.≒ A 8,21 Aiv.209―2f.) (2)【十六相】 “若人欲聽正法，具十六相乃可聽受；何等十六？ 一、隨時聽，二、恭敬， 三、欲樂、四、無執著，五、如聞隨行，六、不為破難，七、於法起尊重心 ，八、於說者起尊重心，九、不輕撥正法，十、不輕撥說者，十一、不輕己 身，十二、心不散，十三、欲求解心，十四、一心諦聽，十五、依理正思， 十六、憶持前後而聽正法。佛聖弟子若能如此，恭敬諦聽，信根生長，於 正法中心得澄淨。以此為先，則於涅槃生歡喜心，及求得心；以此為先， 則於涅槃生喜樂心，離於愛著；以此為先，則於涅槃滅除惑障，得一定心； 以此為先，則於涅槃捨離疑惑，生正直見；以此為先，則於涅槃起迴向心， 為修觀行、為熾然修、為應隨道法、為滅助道障法、為得安住心、為得第一 義；以此為先，於一切行法寂滅，證得真空，愛滅、離欲，於無生涅槃得入 、成住、信樂之心；以此為先，則於涅槃及陰無常，得入、成住、信樂之心 ；以此為先，則於涅槃及四聖諦，法眼清淨，為生慧眼；以此為先，則於涅 槃而得解脫；以此為先，則於涅槃、解脫知見，皆得圓滿。由能如此如理 一心諦聽正法，諸聖弟子則不損惱能說法者，已能了別正說言味；即是依 法供養大師、證得己利及以涅槃，是聽法人。(大正No.97大1-919c15f.) 6 【樂聞佛法聞法無厭】 “(佛)告尊者阿難：令四重襞疊敷世尊欝多羅僧；我今背疾欲小臥息。 尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：世尊！已四重襞疊 敷欝多羅僧；唯世尊知時！ 爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥， 足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想；告尊者阿難：汝說七覺分！ 時，尊者阿難即白佛言：世尊所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說； 依遠離、依無欲、依滅向於舍；擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，世尊 自覺成等正覺說；依遠離、依無欲、依滅向於舍。 佛告阿難：汝說精 進耶？ 阿難白佛：我說精進，世尊！我說精進，善逝！ 佛告阿難 ：唯精進修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。 說是語已，正坐、端 109 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-48 增上信學 阿含要略 身、繫念；時，有異比丘，即說偈言： 樂聞美妙法， 忍疾告人說： “比丘即說法！” 轉於七覺分， 善哉尊阿難， 明解巧便說； 有勝白淨法， 離垢微妙說， 念、擇法、精進、喜、猗、定、舍覺，此則七覺分， 微妙之善說。 聞說七覺分， 深達正覺味； 身嬰大苦患， 忍疾端坐聽。 觀為正法王， 常為人演說， 猶樂聞所說， 況餘未聞者。 第一大智慧、 十力所禮者， 彼亦應疾疾 來聽說正法； 諸多聞通達 契經、阿毘曇， 善通法律者， 應聽況餘者。 聞說如實法， 專心黠慧聽； 於佛所說法， 得離欲歡喜。 歡喜、身猗息， 心自樂亦然； 心樂得正受， 正觀有事行。 厭惡三趣者， 離欲、心解脫； 厭惡諸有趣， 不集於人、天。 無餘猶燈滅， 究竟般涅槃； 聞法多福利， 最勝之所說； 是故當專思， 聽大師所說。”☞(雜727大2-195c2f.) “時，手天子即說偈言： 見佛無厭足， 聞法亦無厭； 供養於眾僧， 亦未曾知足。 受持賢聖法， 調伏慳著垢， 三法不知足， 故生無熱天。” ☞(雜594大2-159a―4f.) 7 【多聞】 “比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；如是，聞受、 想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說 多聞。”☞(雜25大2-5c4f.) “世尊！多聞比丘，說多聞比丘，世尊，云何多聞比丘？…………比丘 所問，為如是耶？比丘答曰：如是，世尊！ 世尊告曰：“比丘！我 所說甚多，謂*正經1、*歌詠2、*記說3、*偈他4、*因緣5、*撰錄6、 *本起7、*此說8、*生處9、*廣解10、*未曾有法11及*說義12；比丘！若 有族姓子，(於)我所說四句偈，知義、知法，趣法、向法，趣順梵行；比丘 ！說多聞比丘無復過是。比丘，如是多聞比丘，如來如是施設多聞比丘。” ☞(中172大1-709a―1f.) ──────────────────────── *1 sutra；*2 geya；*3 vyakarana；*4 gatha；*5 nidana；*6 avdana；*7 itivrttka *8 udana；*9 jataka；*10 vaipulya；*11 adbhuta-dharma； *12 upadesa=>〈佛教語大辭典〉p.656b 110 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-49 增上信學 阿含要略 8 【樂聞正法不求人短】 “以慚愧故不放逸；不放逸故恭敬順語為善知識；為善知識故樂見賢聖、 樂聞正法、不求人短；……”☞(雜346大2-96b―14f.) “佛便告比丘：若人意在五法中，設使聞佛法教，不應除塵垢，亦不得道眼 ；何等為五？一者、若惱說經者，二者、若求便，三者、若求窮，四者、 聞亦邪念，意著他因緣，五者、亦無有自高意，令所聞分別好醜。若人意隨 是五法，設使聞佛說法，不應自解塵垢，亦不應生法眼。 佛復告比丘： 有五法，若人意在五法，即聞佛所教行法，為應自解塵垢，亦應得道眼； 何等為五？一者、無有惡意在說經者，二者、亦不求經中長短，有疑問解休 ，三者、意亦不在色，意亦不在他因緣，四者、亦自有黠意能解善惡，五者 、分別自知；是五法。若人意隨是五法，能得自解塵垢，一為、不惱說經 者，二為、不求經中長短，三為、不求窮，四者為、亦不邪念，五為、亦自 有黠意能分別白黑佛說如是。”☞(大正No.150-17大2-878b―3f.) 9 【莫妄量於人】 (1)【勿從形色醜陋與否】 “時，有異比丘(ayasma Lakuntaka-bhaddiy☞S ii.279↑13)形色醜陋，難可觀 視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所；爾時，世尊四眾圍繞，見彼比丘來， 皆起輕想，更相謂言：彼何等比丘隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為 人所慢。 爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：汝等見彼比丘 來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？ 諸比丘白佛：唯然已見。 佛告諸比丘：汝等勿於彼比丘起於輕想，所以者何？彼比丘已盡 諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智心善解脫；諸比丘！汝等莫 妄量於人，唯有如來能量於人，…… 爾時，世尊即說偈言： 飛鳥及走獸， 莫不畏師子； 唯師子獸王， 無有與等者。 如是智慧人， 雖小則為大； 莫取其身相， 而生輕慢心。 何用巨大身， 多肉而無慧； 此賢勝智慧， 則為上士夫。 離欲斷諸結， 涅槃永不生； 持此最後身， 摧伏眾魔軍。 ”☞(雜1065大2-276a―7f.) (2)【勿從持戒與否】 “時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面，白(言：)尊者阿難！云何言 世尊知法？我父富蘭那(Purana)先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸 111 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-50 增上信學 阿含要略 凡鄙；叔父梨師達多(Isidatta )不修梵行，然其知足。二俱命終，而今世 尊俱記：“二人同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天，一 來世間，究竟苦邊。”云何，阿難！修梵行不修梵行，同生一趣，同一 受生，同其後世？ 阿難答言：姊妹，汝今且停，汝不能知眾生世 間根之差別；如來悉知眾生世間根之優劣。 如是說已，從坐起 去。時，尊者阿難還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足， 退坐一面；以鹿住優婆夷所說，廣白世尊。 佛告阿難：彼鹿住優婆夷，云何能知眾生世間根之優劣？阿難 ！如來悉知眾生、世間、根之優劣。阿難！或有一犯戒，彼於心解脫、慧 解脫不如實知；彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。或有一犯戒， 於心解脫、慧解脫如實知；彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。於 彼(等倆)籌量者言：“此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣， 同一受生，同一後世。”彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦；阿難！ 彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、 無餘欲盡，當知此人是退非勝進，我說彼人為退分。阿難！有犯戒(者)， 彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡 ；當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分。自非如來，此二有間，誰能 悉知；是故，阿難！莫籌量人人而取。人善籌量人人而病；人籌量人 人(而)自招其患；唯有如來能知人耳。 如二犯戒，二持戒亦如是，彼於心解脫、慧解脫不如實知；彼所起 持戒無餘滅。……阿難！鹿住優婆夷，愚癡少智，而於如來一向說法，心 生狐疑；云何，阿難！如來所說豈有二耶？ 阿難白佛：不也！世 尊！佛告阿難：善哉！善哉！如來說法若有二者，無有是處。阿 難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者所生之趣；富蘭那所不能知梨 師達多為生何趣？云何受生？云何後世？若梨師達多所成就智，富蘭那 亦成就此智者，梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣？云何受生？後世 云何？阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝，彼(等)俱命終。我說： 二人同生一趣，同一受生，後世亦同是斯陀含，生兜率天，一來生此，究 竟苦邊；彼二有間(♣別)，自非如來，誰能得知。是故，阿難！莫量人人， 量人人者自生損減，唯有如來能知人耳。”☞(雜990大2-257c1f.) 112 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-51 增上信學 阿含要略 (3)【從能說法，具福報與否】 “三種調士夫相，何等為三？♣1有士夫捷疾具足，色不具足，形體不具足 ；♣2有士夫捷疾具足，色具足，形體不具足：♣3有士夫捷疾具足，色具 足，形體具足。比丘！何等為不(♣“不”擬刪)調士夫捷疾具足，色不具 足，形體不具足--有士夫於此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡 如實知；如是觀者，三結斷，身見、戒取、疑此三結斷，得須陀洹，不 墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名捷疾具足。 何等為非色具足？若有問阿毘曇、律，不能以具足句味，次第隨順具 足解說，是名色不具足。云何形體不具足？非大德名聞，感致衣、被、 飲食、床臥、湯藥眾具；是名士夫，捷疾具足，色不具足，形體不具足… …。”☞(雜917-919大2-232b―1f.) ∞(4)【求解如來】 “爾時，世尊告諸比丘：緣於彼意不知他心如真者，彼世尊、正盡覺不可 知，云何求解於如來乎？時，諸比丘白世尊曰：世尊為法本，世尊為 法主，法由世尊，唯願說之；我等聞已得廣知義。佛便告曰：(諸)比 丘！諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。 時，諸比丘受教而聽。 世尊告曰：緣於彼意不知他心如真者，當以二事求解如來：一者、 眼知色，二者、耳聞聲；♣1 若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有為無耶？ 若求時則知：所有穢污眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當複更求；♣2 若有雜眼、耳知法，是彼尊者為有為無耶？若求時則知，所有雜眼、耳知 法，彼尊者無。若無此者，當複更求；♣3若有白淨眼、耳知法，是彼尊者 為有為無耶？若求時則知，所有白淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者， 當複更求；♣4彼尊者為長夜行此法，為暫行耶？若求時則知，彼尊者為長 夜行此法，不暫行也。若常行者，當複更求；♣5彼尊者為為名譽，為為 利義入此禪耶？不為名譽，不為利義入此禪耶？若求時則知，彼尊者非為 災患故入此禪也。♣6若有作是說：“彼尊者樂行非恐怖，離欲、不行欲、 欲已盡也。1 ”便應問彼賢者有何行、有何力、有何智令賢者自正觀如是 說：“彼尊者樂行非恐怖，離欲、不行欲、欲已盡耶？”彼若作是答：“ ──────────────────── *1“Abhayuparato ayam-ayasma,nayam-ayasma bhayuparato,vitaragatta kame na sevati(不親近欲)khaya ragassa ti.”☞(M 47 Mi.319↑8f.) 113 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-52 增上信學 阿含要略 賢者！我不知彼心，亦非餘事知；然彼尊者或獨住，或在眾，或在集會， *若有善逝，若為善逝，所化為宗，主因食可見1。彼賢者我不自知；我從 彼尊者聞，面前諮受，我樂行非恐怖，離欲、不行欲、欲已盡也。賢者！ 我有是行、有是力、有是智令我自正觀，如是說：彼尊者樂行不恐怖，離 欲、不行欲、欲已盡也。”♣7於中當複問：“彼如來法，若有穢污眼、耳 知法，有彼處此法滅盡無餘？若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘？ 若有白淨法，有彼處此法滅盡無餘？”如來為彼答：“若有穢污眼、耳知 法，有彼處此法滅盡無餘！若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘！若 有穢污眼、耳知法，如來滅斷，拔絕根本，終不復生！若有雜眼、耳知法， 如來滅斷，拔絕根本，終不復生！若有白淨法，如是我白淨！如是境界， 如是沙門，我如是成就此正法律。” ♣8 有信弟子，往見如來，奉侍如來，從如來聞法；如來為說法，上复 上，妙复妙，善除黑白。如來為說法，上复上，妙复妙，善除黑白者；如是 如是聞已，知斷一法於諸法得究竟，靖信世尊--彼世尊正盡覺也-- 复應 問彼賢者：“有何行、有何力、有何智令賢者知斷一法，於諸法得究竟， 靖信世尊-- 彼世尊正盡覺耶？”彼如是答：“賢者！我不知世尊心，亦非 餘事知；我因世尊，有如是靖信一世尊為我說法，上复上，妙复妙，善除 黑白-- 賢者，如(是)如(是)世尊為我說法者，如是如是我聞；如來為我說 法，上复上，妙复妙，善除黑白，如是如是我聞已，知斷一法於諸法得究 竟，靖信世尊--彼世尊正盡覺也-- 賢者！我有是行，有是力，有是智，令 我知斷一法於諸法得究竟，靖信世尊--彼世尊正盡覺也-- 若有此行，有 此力深著如來，信根已立者是謂信見本，不壞智相應；沙門、梵志，天及 魔、梵及餘世間無有能奪。如是求解如來，如是正知如來。” ☞(中186大1-731b3f.) ─────────────────── *1“ye ca tattha sugata ye ca tattha duggata ye ca tattha ganam- anusasanti ya ca idhekacce amisesu sandissanti ye ca idh ekacce amisena anupalitta, nayam-ayasma tam tena avajanati.”☞ (M 47 M i.319↑13f.) 114 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-53 增上信學 阿含要略 10【依法不依人】 (1)“尊者阿難答曰：雨勢(Vassakara)！都無一比丘為世尊所知見，如來、 無所著、等正覺在時所立--此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依-- 謂令 我等今所依者……如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬，我等若見比 丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。云何為 十？雨勢！比丘♣1 修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀、禮節，見纖 芥罪常懷畏怖，受持學戒；雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛 敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘，……♣2極多聞者……♣3極善知 識者……♣4極樂住遠離者……♣5極樂燕坐者……♣6極知足者……♣7極 有正念者……♣8 極精勤者……♣9 極行慧者……我等若見比丘♣10 諸漏盡者 ，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。雨勢！世尊知見，如 來、無所著、等正覺說此十法而可尊敬；雨勢！我等若見比丘行此十法 者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。”☞(中145大1-654a―8f.) (2)【單信一人之過患】 “爾時，世尊告諸比丘：若(單)信(一)人者，生五種過患：♣1 彼人或時犯 戒、違律，為眾所棄；恭敬其人者，當作是念：此是我師，我所重敬，眾僧 棄薄；我今何緣入彼塔寺？不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法； 不聞法已，退失善法，不得久住於正法中；是名信敬人生初過患。復次， 敬信人者，♣2 所敬之人犯戒、違律，眾僧為作不見舉……♣3彼人若持衣 缽，餘方遊行……♣4彼所信敬人，舍戒還俗……♣5 彼所信敬人身壞命終… …。”☞(雜837大2-214b―9f.) § 3-0-6 【法隨念】 (1)“爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法--初語亦善、中語亦善、後 語亦善，善義、善味，純一、滿淨、清白梵行-- 謂……” ☞(雜245大2-58c―12f.) “So dhammam deseti：adi kalyanam majjhe kalyanam pariyosanakalya= nam sattham savyanjanam kevalaparipunnam parisuddham brahmacari= yam pakaseti.”☞(A 3,63 A i.180―9f.) (2)“聖弟子念於法事：世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達，現 法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、嗔恚、愚癡，……乃至念 115 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-54 增上信學 阿含要略 法所黑，升進涅槃。”☞(雜931大2-238a1f.= A 6.10 Aiii.p.285-14f.)☜ “ariyasavako dhammam anusaratisvakkato Bhagavata dhammo sand= itthiko akaliko ehipassiko opanayiko paccattam veditabbo vinnuhi ti” § 4-0-0 【(內正思惟) 觀法義】 § 4-0-1 【當思惟觀察法義】 1 “聞善法→ 有耳界→ 觀法義→……”=>(中54大1-490b―11f.) 2 “聽正法→ 內正思惟→……”=>(雜843大2-215b―10f.) 3 “聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟、觀察、分別法、義…… ”☞(長9大1-51c5f.) “眾賢！在世，有大師、或某一師位同梵行者，為比丘說法；眾賢！凡大師、 或某一師位同梵行者如是、如此為比丘說法；彼即如是、如此於此法成為義 之知覺者及法之知覺者。……比丘如是、如此如所聞、如所學得之法為他廣 說，彼即如是、如此於此法成為義之知覺者及法之知覺者。……，比丘如是、 如此如所聞、如所學得之法詳細讀誦，彼即如是、如此於此法成為義之知覺 者及法之知覺者。……比丘如是、如此如所聞、如所學得之法以心隨尋之、 隨伺之，以意隨觀之；彼即如是、如此於此法成為義之知覺者及法之知覺者 。……比丘如是、如此如所聞、如所學得之法以心隨尋之、隨伺之，以意隨 觀之；彼即如是、如此於此法成為義之知覺者及法之知覺者。……復次，眾 賢！實非大師、或某一師位同梵行者為比丘說法，非如所聞、如所學得之法 為他廣說，非如所聞、如所學得之法詳細讀誦，亦非如所聞、如所學得之法 以心隨尋之、隨伺之，以意隨觀之；然彼是善把握某一三昧相者，以般若善 作意、善理解、善洞察。眾賢！凡比丘是善把握某一三昧相，以般若善作意 、善理解、善洞察；彼即如是、如此於此法成為義之知覺者及法之知覺者。 ……”☞(D 33 Diii.241↑3f.) 4 “或有族姓子不顛倒，善受解義及文；彼因不顛倒，善受解故，如是如是知 彼法：謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣 解、未曾有法及說義。彼不諍知此義，唯受解脫知此義；彼所為知此法 、得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。” ☞(中200大1-764a―1f.)cƒ.《雜295》：法說義說☞(大2-85a13f.) 116 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-55 增上信學 阿含要略 § 4-0-2【觀義(attho vibhatto)】☞(中164大1-696b,―11f.= M138 Miii.229―9) vibhatta［pp.of vibhajati ＜ vi-√bhaj 1］ 【觀法義(dhammanam attham upaparikkhati)】☞(A 10,83 Av.154―1) upaparikkhati [＜ upa-pari-√iks] § 4-0-3【《經典》中種種“觀”字】 1 “色觀色”☞(大1-52b12f.)=“rupi rupani passati”☞(Diii.261―2) 2 “觀身如身念處”☞(大1-582b―14f.)=“kaye kayanupassi viharati”☞(M i.56↑4) 3 “觀察非我”☞(大2-82c13)=“anattato passanti”☞(S ii.112↑17) 4 “止觀和合俱行”☞(大2-147a8)=“samatha-vipassanam yuganaddham bhaveti”☞(A ii.157↑15f.) 5 “得最上慧觀法”☞(大1-598b14)=“labhi adhipannadhamma-vipassanaya”☞(A v.100↑3f.) 6 “有覺有觀”☞(大2-123b1)=“savitakkam；savicaram”(Svi.236↑3) 7 “觀三摩地勤行成就の神足”☞(南傳.十六卷下p.99↑7f.)=“vimamsa-samad= hipadhana-sankhara-samannagatam iddhipadam”☞(S v.254↑11f.) 8 “如是平等慧如實觀”☞(大2-5b15f.)=“evam etam yathabhutam sammap= pannaya passati”☞(Siii.136↑13f.) “當以慧觀知如真”☞(大1-498c14 )cƒ.“evam etam yathabhutam sammapp= annaya dahabbam”☞(S iii.68↑10f.) 9 “慢の現觀”☞(南傳.第二十卷p.218,10)=“manabhisamaya”☞(A iii.445↑12) cƒ.“慢無間等”☞(大2-255c9) 10“觀彼婆羅門志意”☞(大1-10a―13)=“annasi kutadantam brahmanam ka= 11a-cittam…”☞(D i.148↑10f.) 11“觀劇”☞(南傳.第十六卷下p.409,3)=“vis kadassana”☞(Sv.471↑1) § 4-0-4【正思惟】cƒ.〈p.2-63ff. 二.§7-0-0 ~7-0-3〉 1 【內正思惟＝ yoniso-manasikara(如理作意)】 ☞(雜843大2-215b9；S 55,5 Sv.347―11) sam-√jna→ 相知→ 想身 vi-√jna→ 別相知→ 識身 pa-√jna→ 慧 知→ 慧身 abhi-√jna→ 通 知→ 解脫知見身 117 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-56 增上信學 阿含要略 2 【正思惟→ 法次法向】=>(雜843大2-215b―9) (1)“觀法義(如理作意)→ 受持法→ 玩誦法→ 觀法忍→信→ ……” ☞(中54大1-490b―10f.) (2)“(信→ )正思惟→ 正念正知→ 護諸根→護戒→ ……” ☞(中45大1-486a15f.) (3)“正思惟→ 勤斷五蓋、勤修七覺支(定)”=>(雜716大2-193a―13f.) (4)“正思惟(如理作意)→ 無間等知(慧)十二緣起”=>(雜285大2-80a3f.) § 4-0-5 【依正自覺知見】 1 “尊者茂師羅言：(尊者那羅！)有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審 諦忍有如是正自覺知見生：所謂“生故有老死，不異生有老死。”如是說 有。”☞(雜351大2-98c6f.≒S 12,65 S ii.115―4f.)☜“Annatreva avu= so Savittha(殊勝)saddhaya annatra ruciya annatraanussava annatra akaraparivitakka annatra dihinijjhantiya aham etam janami aham etam passami：Jatipaccaya jaramarananti.” ∞“Atha kho bhikkhave vipassissa bodhisattassa yoniso manasikara ahu pannaya abhisamayo：jatiya kho sati jaramaranam hoti jatipaccaya jaramarananti.”☞(S 12,4 Sii.5↑17f.＝ 雜366大2-101a-9f.)☞“(毗 婆屍佛未成正覺時)如是正思惟觀察得如實無間等起知：有生故有此老死； 緣生故有老死。……” ∞“Etha tumhe Kalama ma anussavena ma paramparaya ma itikiraya ma pitakasampadanena ma takkahetu ma nayahetu ma akaraparivittakena ma ditthinijjhanakkhantiya ma bhavyarupataya ma samano no garuti,yada tumhe Kalama attana va janeyyatha……”☞(A 3,65 A i.189↑8f.) 118 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-57 增上信學 阿含要略 § 5-0-0 【受持法(dharana)】 § 5-0-1 【由何受持】 1 “專心聽法→ 聞則能持→ 持已觀察甚深妙義→ 隨順知法次法向” =>(雜929大2-237a14f.) 2 “觀法義→ 受持法→ ”=>(中54大1-490b―10f.) “若我所說法盡具解義者，當如是受持！”☞(中200大1-764a10) § 5-0-2 【有何受持】 1 “受持諸法”=>(中118大1-608c12) 2 “受持學戒”☞(中56大1-491c1) 3 “善受持諸三昧相”☞(中86大1-564a―12) 4 “(天帝釋本為人時)受持七種受(satta vatapadani七則禁戒)” =>(雜1104大2-290b―10f.=S 11,21 S i.228↑14) 5 “應當於此大集法門受持、讀誦、宣通、流布！”☞(大正No.12大1-233b14) § 5-0-3【集法】 1 【增一法】☞(增序大2-550b―1) “造立十經為一(錄)偈”☞(增.序大2-549c―5) 2 【一法～ 十法】 “爾時，世尊知諸比丘：若於一法生正厭離、不樂、背舍，得盡諸漏；(雲 何為一法？)所謂一切眾生由食而存。復有二法，(謂)名及色；復有三 法，謂三受；復有四法，謂*四食1；復有五法，謂五受陰；復有六法 ，謂*六內外入處2 ；復有七法，謂*七識住3；復有八法，謂*世八法4 ；復有九法，謂九眾生居；後復有十法，謂*十業跡5。於此十法生厭 、不樂、背舍，得盡諸漏。”。(雜486-9大2-124b―11f.=kumara-panha Khp 2) 3 《增一經》☞(長11大1-57b―5f.) 4 《＋上經》☞(長10大1-52c―13f.) ───────────────────── 問沙彌文*1 作：四聖諦； *2 作：六內入處； *3 作：七覺支； *4 作：八支聖道； *5 作：十支具足阿羅漢。 119 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-58 增上信學 阿含要略 5 《眾集經》 ☞(長9大1-49b―4f.) § 5-0-4 【為何受持】 1 “應當於此大集法門，受持、讀誦、宣通、流布。”☞(大No.12大1-233b14) 2 “聞法喜已，受持諷誦亦復歡喜。”☞(長9大1-51c10f.) 3 “若汝睡眠故不滅者，大目揵連，當隨本所聞法， 隨而受持、廣布、誦習， 如是睡眠便可得滅；若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而 受持、為他廣說，如是睡眠便可得滅；若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當 隨本所聞法，隨而受持，心念心思，如是睡眠便可得滅。” ☞(中53大1-559c12f.) § 5-0-5 【云何受持】 1 “爾時，世尊告諸比丘：汝等(受)持我所說四聖諦不？ 時，有異比丘從 座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持 。 佛告比丘：汝云何受四聖諦？ 比丘白佛言：世尊說言：此是 苦聖諦，我即受持；此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。如是，世 尊說四聖諦，我即受持。”☞(雜416大2-110b―14f.S 56,15 Sv.426―3f.) 2 “佛告比丘：汝云何持我所說四聖諦？比丘白佛言：世尊說苦聖諦， 我悉受持，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是 名苦聖諦；世尊說苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如如、不離如、 不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持 。☞(雜417大2-110c2f.S 56,20 Sv.430―8f.) 3 “爾時，世尊告諸比丘：汝(等受)持我所說四聖諦不？時，有異比丘從 座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：唯然，世尊所說四聖諦，我悉持 之；云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道 跡聖諦，我悉持之。……若沙門、婆羅門，作如是說：如沙門、瞿曇所 說苦聖諦，我當舍更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非 其境界故； 苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦我今當舍，更立餘四聖諦 者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。” ☞(雜415大2-110c14f.S 56,16 Sv.427―7f.)cƒ.＜p.5-62 五.§5-3-1 之9＞ 120 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-59 增上信學 阿含要略 “彼世尊所說，我善知、善受為善持耶？(Kacci me tam bhante, sussutam suggahitam sumanasikatam supadharitan ti？)”☞(中190大1-737a4f.； M 121 Miii.104↑11f.) § 6-0-0【玩誦法】 § 6-0-1【不同之誦法】 1 【傳誦(agatagama)】 “… Ye te bhikku bahussuta agatagama dhammadhara vinayadhara mati= kadhara……”☞(A 11,18 A v.352↑9f.)∞(中55大1-561b―3f.)☜：“或有 一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書。” 2 【合誦(samgiti)】 “佛知諸比丘：……比丘當數相聚會誦經，法可久。” ☞(大正No.5大l-161a2) “時，舍利弗告諸比丘：今此波婆城，有尼乾子命終未久， 其後弟子分為 二部，常共諍訟，相求長短，迭相罵詈，各相是非：“我知此法，汝不知此 ；汝在邪見，我在正法； (汝)言語錯亂，無有前後，自稱己言以為真正； 我所言勝，汝所言負； 我今能為談論之主，汝有所問，可來問我。” 諸比 丘！時，國人民奉尼乾子者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不真正故；法不 真正，無由出要，譬如朽(♣擬作：朽)塔不可複圬； 此非三耶三佛(smma- sambuddha)所說。諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正，可得出要，譬如 新塔易可嚴飾；此是三耶三佛之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安。”☞(長9大1-49c6f.) 3 【誦習(sajjhaya)】 “時，有比丘在拘薩羅人間(Kosalesu)林中止住，勤誦經，勤講說，精勤思惟 ；得阿羅漢果證已，不復精勤誦、說。時，有天神止彼林中者，而說偈言： 比丘汝先時， 晝夜勤誦習； 常為諸比丘 共論決定義。 汝今於法句， 寂然無所說； 不與諸比丘 共論決定義。 時，彼比丘說偈答言： 本未應離欲， 心常樂法句； 既離欲相應， 誦、說事已畢。 先知道已備， 用聞見道為？世間諸聞、見、 無知悉放舍！ 121 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-60 增上信學 阿含要略 時，彼天神聞比丘所說，歡喜隨喜，即沒不現。”☞(雜1337大2-368c―6f.) § 6-0-2【佛世誦經狀況】 1 【在家者】 “時，商估中有優婆塞於三寶所，深得淨信，歸佛、法、僧，於佛、法、 僧得了決定，無有狐疑，又於四諦，亦無疑心，已得見諦，獲於初果； 晨朝早起，正身端坐，繫念在前，高升誦經，誦法句偈(Dhammaapada)及 婆羅緣(Parayana)，種種經偈。”☞(別雜184大2-439c11f.) 2 【出家者】 “時，尊者阿那律陀於摩竭提國人間(Magadhesu)遊行，到畢陵伽(Piyank= ara)鬼子母住處宿；時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦優陀那( Udana)、婆羅延那(Parayana)，見真諦，諸上座所說偈(Thera-gatha)、 比丘尼所說偈(Theri-gatha)，屍路偈、義品(Atthaka-vagga)、牟尼偈( Muni-gatha)、修多羅(Sutra)，悉皆廣誦。爾時，畢陵伽鬼子夜啼，畢陵 伽鬼子母，為其子說偈呵止言： 畢陵伽鬼子， 汝今莫得啼； 常聽彼比丘， 誦習法句偈。 若知法句者， 能自護持戒； 遠離於殺生， 實言不妄語； 能自舍非義， 解脫鬼神道。 畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽 鬼子啼聲即止。”☞(雜1321大2-362c8f.) 3 【讀誦第一比丘】 “(我聲聞中第一比丘)不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅雲比丘是。” ☞(增4-6大2-558a14f.) § 6-0-3【誦經功德】 1 【佛法可久】 “比丘當數相聚會誦經，法可久。”☞(大正No.5大1-161a2) 2 【眾生得久存於善趣】 ∞“比丘不多學問，不勤加誦讀戳習，是謂比丘成就六法，不得久存(於善趣)。” ☞(增46-7大2-777c―6f.) 3 【離蓋】 “汝目乾連如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。”☞(大正No.47大 1-837a―9f.) 122 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-61 增上信學 阿含要略 4 【入法信正法】 “隨先所聞，受持者，重誦習；隨先所聞受持者，如是如是重誦已；如是如是 得入彼法，乃至信於正法。”☞(雜565大2-149a6f.) 5 【誦習諷讀→ 觀察其義→ 順從其法(而)行→ 漸漸由此因緣得至涅槃】 “誦習誦讀，靡不周偏觀察其義，順從其法，終無違失；漸漸由此因緣，得至 涅槃。所以然者，由其執正法故。”☞(增50-8大2-813b9f.) § 6-0-4 【佛陀對誦經之教誡】 1 【數相集會誦經】 “比丘當數相聚會誦經，法可久。”☞(大正No.5大1-161a2) 2 【誦經不失時】 “誦經、坐禪、禮儀、景式不失其時也；猶海之潮，不過期先際。” ☞(大正No.35大1-819b11) 3 【釋尊般涅槃後，外道欲於佛法求出家，先令四月誦習經典】 “我般涅槃後，若有外道欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之；先令四月 誦習經典，觀其意性為虛、為實。若見其行質直柔軟，於我法中實有深樂， 然後，方可聽其出家。”☞(大正No.7大1-204b12f.) 4 【不堪任行禪法者誦經】 “寶藏佛告曰：設有比丘諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業； 云何為三？所謂坐禪、誦經、佐勸眾事。如是彼佛與諸弟子說如此微妙 之法。爾時，有*長老比丘1 ，亦不堪任修行禪法；時，彼比丘便作是念： 我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。……” ☞(增43-2大2-757b11) 5 【亦雷亦雨】 “彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂契經、只夜、受決、偈、 本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻； 如是諸法善諷誦 讀，不失其義，不廣與人說法；是謂此人雷而不雨，彼云何人雨而不雷？ 或比丘有顏色端政，出入行來進止之宜皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失； 然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、 ────────────────────── *1 燈光佛之前生 123 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-62 增上信學 阿含要略 生經、方等、未曾有法；然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與 他說法； 是謂此人雨而不雷。彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏 色不端政，出入行來進止之宜皆悉不具，不修諸善法； 然不多聞，亦不高 聲誦習，復不修行契經……(乃)至方等，亦復不與他說法；是謂此人亦不雨 亦不雷。復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色端政，出入行來進止之宜 亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受；是 謂此人亦雷亦雨。”☞(增25-10大2-635a10f.) 6 【雖誦千章不義何益】 “爾時，目連弟子、阿難弟子，二人共談：我等二人同聲經唄，誰者為勝？ ”……爾時，世尊便說此偈： 多誦無益事， 此法非為妙； 猶算牛頭數。非此沙門要。 若少多誦習， 於法而行法； 此法極為上。可謂沙門法。 雖誦千章， 不義何益； 不如一句， 聞可得道。 雖誦千言， 不義何益； 不如一義， 聞可得道。 千千為敵， 一夫勝之； 未若自勝， 已忍者上。” ☞(增31-11大2-673b2f.) 7 【比丘以引長之歌聲誦法五失】 “諸比丘！以此等引長之歌聲誦法(ayatakena gitassarena dhammam bhanat= assa)有五過失；是何等五？(1)自己愛著此聲音，(2)使他人愛著此聲音， (3)在家者嫌惡此等釋子如在家人歌詠，(4)練習音調妨礙定心，(5)致使後 人仿效。”☞(A 5,209 A iii.251↑1f.) § 6-0-5 【離欲相應無所誦習】 ☞＜p.2-59f.二.§6-0-1(3)＞ “Kasma tvam dhammapadani bhikkhu║ nadhiyasi bhikkhuhi samvasanto║… “Ahu pure dhammapadesu chando║ yava viragena samagamimha║ yato viragena samagamimha║ yam kinci dittham va sutam va mutam║ annaya nikkhepanam ahu santo ti║║ ”☞(S 9,10 S i.202―6f.) ∞“爾時，世尊勤為聲聞說法；時，諸信心歸三寶者，斯則皆生人天道中。時， 魔波旬作是念：今沙門瞿曇住於釋氏石主釋氏聚落(Sakkesu Silavatiyam) ，勤為四眾說法；我今當往為作留難，化作年少，往住佛前而說偈言： 124 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-63 增上信學 阿含要略 何為勤說法， 教化諸人民； 相違不相違， 不免於驅馳。 以有系縛故， 而為彼說法。 爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂，即說偈言： 汝夜叉當知， 眾生群集生； 諸有智慧者， 孰能不哀愍。 以有哀愍故， 不能不教化； 哀愍諸眾生， 法自應如是。” ☞(雜1097大2-288b―6f.)cƒ.《雜1096 經》☞(大2-288b1~18) § 7-0-0【觀法忍】 ☆【Okkantika-samyutta(入相應)】(S 25,1~10) 1 《A 6,86~8》“Chahi bhikkhave dhammehi samannagato sunanto pi saddh= ammam bhabbo niyamam okkamitum kusalesu dhammesu sammattam.” <=(A iii.436↑7f.) 2 《雜阿含第892經》 “爾時，世尊告諸比丘：有內六入處；云何為六？ 謂眼內入處，耳、鼻、 舌、身、意內入處；於此六法觀察忍，名為信行；超升、離生，離凡夫地， 未得須陀洹果乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法 行；超升、離生，離凡夫地，未得須陀洹果乃至未(命)終，要得須陀洹果。 若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知—謂身見、戒取、疑，是名須陀 洹，決定不墮(原文作：不墮決定) 惡趣，定趣三菩提，七有天人往生究竟 苦邊。-- (若)此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲、解脫，名阿羅漢，諸 漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 如六內入處遊如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六 思身、六愛身、六界(身)、五陰亦如上說。”☞(雜592大2-224b―3f.) § 7-0-1 【由何觀法忍】 1 “奉事(善知識)→ 往詣→ 聞善法→ 耳界→ 觀法義→ 受持法一玩誦法→ 觀法忍→…☞(中54大1-490b―13f.) 2“Idha bhikkhave saddhajato upasankamati, upasankamanto payirupasati , payirupasanto sotam odahati, ohitasoto dhammam sunati, sutva dhammam dhareti, dhatanam attham upaparikkhati, attham 125 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-64 增上信學 阿含要略 upaparikkhato dhamma nijjhanam khamanti, dhammanijjhana-khantiya sati chando jayati……”☞(M 70 M i.480↑3f.) cƒ.《中阿含第195經》(大1-752b2~4) § 7-0-2 【法忍】 1 “微見小明者，謂得法忍。”☞(雜1177大2-317a―3) 2 “聞佛所講說經，於如來法、律得信，善利自見，於佛法中有大善利，即得 法忍。”☞(大正No.22大1-272c3f.) § 7-0-3 【審諦堪忍】 1 “摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨；於五法增上智慧 審諦堪忍(dhamma pannaya mattso nijjhanam khamanti)，謂信、精進、 念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。復次，摩訶男！聖弟子 信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨； 乃至(於)五法少慧審諦堪忍， 謂信、精進、念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。” ☞(雜936大2-240a-2f.)cƒ.《M 70》☞(M i.479↑4f.) § 7-0-4 【隨順忍】 1 “Tathagatappavedite dhammavinaye desiyamane sussusati, sotam odahati , annacittam upatthapeti, attham ganhati, anattham rincati, anulo= mikaya khantiya samannagato hoti. Imehi kho bhikkhave chahi dham= mehi samannagato sunato pi saddhammam bhabbo niyamam okkamitum ku= salesu dhammesus sammattan ti.”☞(A 6,88 Aiii.437―7f.) 2 “So vata bhikkbave bhikkhu sabbasankhram aniccato samanupassanto anuloikaya khantiya samannagato bhavissati ti thanam etam vijjati . Anulomikaya khantiya samanngato sammattaniyam okkamamano so= tapattiphalam va sakadagamiphalam va anagamiphalam va arahattam va sacchikarissati ti thanam etam vijjati ti.”☞(A 6,98 Aiii.442↑1f.) “……sabbasankharam dukkhato… pe …”=>(A 6,99 Aiii.442↑10f.) “……sabbadhammam anattato… pe …”=>(A 6,100 Aiii.442↑14f.) “……nibbanam sukhato… pe …”=>(A 6,101 Aiii.442―9f.) 126 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-65 增上信學 阿含要略 3 【於諸善法入正性決定之加行】cƒ.＜P.2-65 二.§ 8-0-1 之1＞ “Na kammavaranataya(業障)samannagato hoti, na kilesavaranataya(煩 惱障) samannagato hoti, na vipakavaranataya (異熟障) samannagato hoti, saddho (信) ca hoti, chandiko (志欲) ca, pannava (具慧)ca. Imehi kho bhikkhave chahidhammehi samannagato sunato pi saddhammam bhabbo niyamam okkamitum kusalesu dhammesu sammattan ti.” ☞(A 6,86 Aiii.436↑10f.) § 8-0-0【具信入(法)流】=>(雜843大2-215b―8~―2)(雜603大2-161a―1) ☆ 【不壞淨相應】(雜902~904；833~860；1121~1135) ☆ 【Sotapatti-samyutta】(S 55,1~74) § 8-0-1【信】 1 【信之加行】 “世尊告曰：阿難！多聞聖弟子真實因心思念、稱量、善觀分別無常、苦、 空、非我；彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍，生樂，生欲-- 欲聞、慾念、欲觀— 阿難！是謂頂法。阿難！若得此頂法复失、衰退， 不修守護，不習精勤，阿難，是謂頂法退。如是(對)內外識、更樂(♣觸 )、覺(♣受)、想、思、愛、界、因緣起，阿難！多聞聖弟子(於)此因綠起及 因緣起法思念、稱量、善觀分別無常、苦、空、非我；彼如是思念，如是 稱量，如是善觀分別，便生忍，生樂，生欲--欲聞、慾念、欲觀一阿難！ 是謂頂法。阿難！若得此頂法复失、衰退，不修守護，不習精勤，阿難！ 是謂頂法退。阿難！此頂法及頂法退，汝當為諸年少比丘說以教彼；若為 諸年少比丘說教此頂法及頂法退者，彼(等)便得安隱、得力、得樂，身心 不煩熱，終身行梵行。”☞(中86大1-565c3f.)cƒ.＜p.2-65 二.§ 7-0-4 3＞ 2 【信之心態】♣cƒ.〈§8-0-10〉＊(成唯識論卷六)☞(大31-29b―8~c13 ) 科學家→ 理智→ 求真(＊有實)→“♣生忍”＝【信忍】┐ ┌智┐ 完 │ │ │ 整 藝術家→ 感情→ 求美(＊有能)→“♣生樂”＝【信樂】┼←求聖←┼情┼─的<=學佛者 │ │ │ 人 德道家→ 意志→ 求善(＊有德)→“♣生欲”＝【信求】┘ └意┘ 格 127 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-66 增上信學 阿含要略 3 【信的對象】 (1)【信三寶】 “有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧：一心向佛、法、僧；歸依佛、法、 僧；於佛離疑，於法、僧離疑；於苦、集、滅、道離疑； 見四聖諦，得 第一無間等果。”☞(雜590大2-156c―14f.) (2)【淨信(pasidati V pasadeti) 佛、法、僧、聖戒】 “爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人於汝等所說樂 聞、樂受者，汝當為說四不壞淨(aveccappasada)，令入、令住；何等為 四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。”☞(雜836大2-214b8f.) cƒ.［pasada＜pa-√sad］(1) clearness,purity；(2) joy,satisfaction； (3) allayment. ※ faith (3)【成就信根】 “信根者，當知是四不壞淨。”☞(雜646大2-182b―12f.) cƒ.“catusu sotpattiyangesu, ettha saddhindriyam datthabbam.” ☞(S 48,8 Sv.196↑12f.) cƒ.“Kataman-ca bhikkhave saddhindriyam? Idha bhikkhave ariyasavako saddho hoti, saddahati Tathagatassa bodhim：Iti pi so Bhagava araham smmasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavid anut= taro purisa-dhammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagava ti. Idam vuccati bhikkhave saddhindriyam.”☞(S 45,9 S v.196―2f.) 4 【信的要求】 (1)【信具足】 “佛告摩訶男：優婆塞者於如來所，正信為本， 堅固難動，諸沙門、婆 羅門，諸天、魔、梵及餘世間所不能壞；摩訶男！是名優婆塞信具足。 ”☞(雜927大2-236b―11f.) (2)【法鏡自鑑】 “爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝說法鏡經；於佛不壞淨……乃至聖 戒成就是名法鏡經。”☞(雜852大2-217b7f.) (3)【一切時成就不壞淨】 “(釋氏難提)白佛言：世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不成就者，是聖 弟子為是放逸為不放逸？ 佛告釋氏難提：若於四不壞淨一切時不成 128 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-67 增上信學 阿含要略 就者，我說是等為外、凡夫數。”☞(雜856大2-218a12f.) (4)【清淨信決定、不傾動】 “正信於如來， 決定不傾動， 受持真實戒， 聖戒無厭者， 於佛心清淨， 成就於正見； 當知非貧苦， 不空而自活； 故於佛法僧 當生清淨信， 智慧力增明， 思念佛正教。” ☞(雜1223大2-333c―3f.) (5)【信堅固】 “手長者得信堅固，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔 、梵及餘世間；手長者有信者，因此故說。”☞(中大1-484c9f.) (6)【實信】 “時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛： 瞿曇！我名信。 佛告婆羅門：所謂信者，信增上戒、施、(施擬 刪)聞、舍、慧，是則為信；非名字是信也。”☞(雜887大2-224a11f.) § 8-0-2【入信】 【四預流支】→【四不壞淨】 “佛告舍利弗：如汝所說：流者謂八聖道； 入流分者有四種，謂親近善 男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者成就四法，謂於佛不壞淨， 於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。”☞(雜843大2-215b―6f.) ∞“虎種(Vyagghapajja)！云何名為見淨斷(♣勤)？謂聖弟子聞大師說法；如 是如是說法，則如是如是入，如實正觀；如是如是得歡喜，得隨喜，得從於 佛。復次，聖弟子不聞大師說法，然從余明智尊重梵行者說；聞尊重梵行 者如是如是說，則如是如是入，如實觀察； 如是如是觀察，於彼法得歡喜 隨喜，信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者 說，隨先所聞、受持者重誦習；隨先所聞、受持者如是如是重誦已，如是 如是得入彼法……乃至信於正法。復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智 尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習；然先所聞法為人廣說；先所聞法 如是如是為人廣說，如是如是得入於法，正智觀察……乃至信於正法。复 次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重 誦習，亦復不以先所聞法為人廣說；然於先所聞法，獨一靜處思惟、觀察； 如是如是思惟、觀察，如是如是得入正法……乃至信於正法。如是，從他聞 129 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-68 增上信學 阿含要略 ，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣，是名未滿戒身令滿，已 滿者隨順攝受欲、精進、方便……乃至常、攝受，是名見淨斷(♣勤)。” ☞(雜565大2-148c―3f.) § 8-0-3【信德(得)】 1 【入流者】 “入流者成就四法，謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。 ”☞(雜843大2-215b―3f.) 2 【斷三惡趣苦】 “彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦；所以者何？以彼多聞聖 弟子於佛不壞淨，(於)法、僧不壞淨，聖戒成就。”☞(雜835大2-214b1f.) 3 【不於人中貧活不空活】 “若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活，而活不寒乞，自然富足。” ☞(雜834大2-214a15f.) “受持真實戒， 聖戒無厭者， 於佛心清淨， 成就於正見； 當知非貧苦， 不空而自活； 故於佛法僧， 當生清淨信， 智慧力增明， 思念佛正教。”☞(雜1223大2-333c―2f.) 4 【福德潤澤為安樂食；福多無能度量】 “爾時，世尊告諸比丘：有四種食長養眾生，四大增長攝受；何等為四？ 謂搏食、觸食、意思食、識食。如是，福德潤澤為安樂食(有四)；何等為 四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。”☞(雜838大2-214c4f.) “聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少；然彼多福是大功德聚數。 是故，諸比丘當作是學：我當成就於佛不壤淨，於法、僧不壤淨，聖戒成 就。爾時，世尊即說偈言： 眾吉之巨海， 自淨能淨彼； 汪洋而平流， 實諸百川長。 一切諸江河， 群生之所依， 悉歸於大海； 此身亦復然， 施戒修功德， 百福流所歸。”☞(雜841大2-215a―10f.) cƒ.《雜840》☞(大2-215a9f.) 5 【現法樂居，易不難得】 “世尊告曰：舍梨子！若汝知白衣聖弟子善護行五法(五戒)及得四增上心( 四不壞淨)，現法樂居易不難得；舍梨子！汝當記別：聖弟子地獄盡，畜 130 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-69 增上信學 阿含要略 生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上 、人問七往來已，而得苦邊。… ”☞(中128大1-616b10f.) 6 【命、色、力、樂、辯自在即得】 “若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯自 在即得。”☞(雜833大2-213c―3f.)cƒ.《大正No.132》☞(大2-854c5~6a3) 7 【淨信善建立】 “時，彼天子說偈問佛： 云何善至老？云何善建立？云何為人寶？云何賊不奪？ 爾時，世尊說偈答言： 正戒善至老， *淨信善建立1， 智慧為人寶， 功德賊不奪。 ☞(雜1015大2-265b7f.) 8 【信能度諸流】 “天子說偈問佛： 云何度諸流？云何度大海？云何能捨苦？云何得清淨？ 爾時，世尊即說偈言： 信能度諸流， 不放逸度海， 精進能除苦， 智慧得清淨。 ☞(雜603大2-161a―5f.) cƒ.《雜1286》：“信為士夫伴， 不信則不度。”☞(大2-354b―8f.) cƒ.《雜1014》：“信為同己二”☞(大2-265a―4f.) 9 信為 五根之一(大2-182b―13f.)； 五力之一(大1-230b1f.)； 七力之一(大1-232c7f.)； 七財之一(大1-54b15f.)； 七寶之一(大1-236b8f.)； 七慧者法之一(大1-236b―7f.) § 8-0-4【信喻】 1 【信種】 “爾時，王舍城北有耕作(Kasi)婆羅門名豆羅阇(Bharadvaja)；爾時，世尊 於其晨朝，著衣持缽往至彼所。時，婆羅門遙見佛來，即至佛所白言： 世尊！我種作人耕種而食，不從人乞；瞿曇！汝今亦可耕種而食。佛言 ：我亦耕種而食。時，(婆羅)豆羅阇婆羅門即說偈言： ──────────────────── *1 “saddha sadhu patittha.”☞(S 1,51 S i.36―5) 131 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-70 增上信學 阿含要略 汝自說知耕， 未見汝耕時； 汝若知耕者， 為我說耕法。 爾時，世尊說偈答言： 吾以信為種， 諸善為良田， 精進為調牛， 智慧為轅輻， 慚愧為犁具， 念為御耕者， 身口意調順， 持戒為鞅子； 耕去煩惱穢， 甘雨隨時降， 芸耨為善心， 大獲善苗稼； 趣向安隱處， 可以克永安； 吾所耕如是， 故得甘露果， 超升離三界， 不來入諸有。 婆羅門言：汝耕實是耕無上 之勝耕。婆羅門聞是偈心生信解，盛滿缽飲食來用奉佛，佛不受。” ☞(別雜264大2-466b―11f.) 2 【信手】 “尊者烏陀夷在於佛前，以龍(naga象)相應頌讚世尊曰： 正覺生人間， 自禦得正定； 修習行梵跡， 息意能自樂。 人之所敬重， 越超一切法； 亦為天所敬， 無著至真人。 一切龍中龍， 真諦無上龍； 溫潤無有害， 此二是龍足； 苦行及梵行， 是謂龍所行。大龍信為手， 二功德為牙， 念項智慧頭， 思惟分別法； 受持諸法腹， 樂遠離雙臂， 住善息出入， 內心至善定。龍行止俱定， 坐定臥亦定， 龍一切時定， 是謂龍常法。……”☞(中118大1-608bc―5f.) § 8-0-5 【信∞ 慧】 “爾時，世尊告諸比丘：有五根，何等為五？信根、精進根、念根、定根、 慧根。若聖弟子成就慧根者能修信根， 依離、依無欲、依滅向於舍，是 名信根成就；信根成就即是慧根(成就)。 如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故，就此五根 慧根為其首，以攝持故； 譬如堂閣，棟為其首，羅材所依，以攝持故；如 是，五根慧為其首，以攝持故。”☞(雜556大2-183c5f.) § 8-0-6【信∞ 見∞ 得】 “一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側；爾 時，尊者那羅語尊者茂師羅言：有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見 審諦忍，有如是正自覺知見生--所謂生故有老死，不離生有老死耶？ 132 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-71 增上信學 阿含要略 尊者茂師羅言：有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如 是正自覺知見生—所謂有生故有老死，不異生有老死。— 如是說有。 (問)尊者茂師羅：有異信……乃至異忍，得自覺知見生—所謂有滅 寂滅涅槃耶？ 尊者茂師羅答言：有異信……乃至異［見審諦］忍，得自覺知見生-- 所謂有滅寂滅涅槃。 復問尊者茂師羅：有滅則寂滅涅槃說者，汝今便是阿羅漢諸漏盡耶 ？ 尊者茂師羅默然不答；第二、第三問亦默然不答。爾時，尊者殊勝 語尊者茂師羅：汝今且止，我當為汝答尊者那羅。 尊者茂師羅言：我今且止，汝為我答。 爾時，尊者殊勝語尊者那羅：有異信……乃至異［見審諦］忍，得 自覺知見生—所謂有滅則寂滅涅槃。 時，尊者那羅問尊者殊勝言：有異信……乃至異［見審諦］忍，得自 覺知見生—所謂有滅則寂滅涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？ 尊者殊勝言：我說有滅則寂滅涅槃，而非漏盡阿羅漢也。 尊者那羅言：所說不同，前後相違；如尊者所說有滅則寂滅涅槃， 而復言非漏盡阿羅漢耶(♣“耶”應作：也)。 尊者殊勝語尊者那羅言：今當說譬，夫智者以譬得解；如曠野路 邊有井，無繩、無罐得取其水；時，有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩、 無罐，諦觀井水如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅涅槃，而自 不得漏盡阿羅漢。 爾時，尊者阿難語尊者那羅言：彼尊者殊勝所說，汝復云何？ 尊者那羅語尊者阿難言：尊者殊勝善說真實；知復何言？” ☞(雜351大2-98c1f.) § 8-0-7【信∞ 智】 “時，有尼揵·若提子與五百眷屬詣庵羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子； 質多羅長者聞尼揵·若提子將五百眷屬來詣庵羅林中，欲誘我為弟子； 聞 已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。時，尼揵·若提子語質多羅 長者言：汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？ 質多羅長者答言：我 不以信故來也！ 尼揵·若提子言：長者！汝不諂、不幻，質直、質 133 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-72 增上信學 阿含要略 直所生，長者若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風；若能息有覺有觀 者，亦可以一把土斷恆水流。我於行、住、坐、臥智見常生。 質多羅 長者問尼揵·若提子：為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？ 何者為勝？ 尼揵·若提子答言：信應在前，然後有智；信智相比， 智者為勝。 質多羅長者語尼揵·若提子：我已求得息有覺有觀，內 淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住；我晝亦住此三昧，夜亦住此 三昧，終夜常住此三昧。有如是智何用信世尊為？ 尼揵若提子言： 汝諂曲、幻偽，不直、不直所生。 質多羅長者言：汝先言我不諂 曲、不幻，質直、質直所生；今云何言諂曲、幻偽，不直、不直所生耶？ 若汝前實者後則虛，後實者前則虛；汝先言我於行、住、坐、臥知見 常生。汝於前後小事不知；云何知過人法，若知、若見安樂住事？” ☞(雜574大2-152b―1f.) § 8-0-8 【自信自度】♣ “爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨；長爪外道出家見法、得法、覺 法、入法，度諸疑惑，不由他度，入正法律，得無所畏。”☞(雜969大2-250 a2f.= M 74 M i.501↑8f.)☜“Atha kho Dighanakho paribbajako ditthadh= ammo pattadhammo viditadhammo pariyogalhadhammo tinnavicikiccho vigatakathamakathko vesarajjappatto aparappaccayo satthusasane.” ∞“尊者須深遠塵離垢，得法眼淨；爾時，須深見法、得法、覺法、度疑，不由他信，不 由他度，於正法中，心得無畏。”☞(雜347大2-97c4f.) ∞“闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨； 爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法 ，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。”☞(雜262大2-67a9f.) § 8-0-9【信者】♣ 1 【信弟子saddha savaka】☞(中195大1-752b―3f.；M 70 M i.481,5f.) 2 【信解脫(者)saddha-vimutta】☞(雜936大2-240a―3) 3 【信勝解(者)saddhadhimutta】☞(A 1,14.2 A i.24↑15≒增4-5大2-557c―4 ) 4 【無根之(Amulaka)信】☞(增43-7大2-764b9 ) “信解脫” 5 【隨信行(者)saddhanusarin】☞(雜936大2-240b5)cƒ.＜p.2-64 二.§ 7-0-4＞ 6 【有信者(saddhajata 已生信者)】☞(中195大1-752b2 M 70 M i.480↑3) 134 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-73 增上信學 阿含要略 § 9-0-0【正思惟被稱為諸法之最上】 “Ye keci bhikkhave dhamma kusalakusalabhagiya kusalapakkhika. Sabbe te yoniso manasikaramulaka yoniso manasikarasamosarana.Yonisoman= asikaro tesam dhammanam aggam akkhayati.”☞(S 46,32 Sv.91↑17) § 9-0-1 【正思惟】 1 【四預流支之正思惟●(yoniso manasikara如理作意)】☞(雜843大2-215b―9) 2 【八正道(支)之正思惟◎(samma sankappa 正志)】☞(大正No.13大1-233a―13； § 9-0-2 【各階段之正思惟】♣ 雜785大2-203b2f.) 1 分別善惡→ 慚愧→ 斷惡、修善cƒ.＜p.1-20ff.一.§ 2-0-1~2-0-3＞ 2 聽正法→ 內正思惟(如理作意)→ 法次法向=>(雜843大2-215b―10f.) 3 受持法→ 觀法義→ 法審諦忍→ 志欲=>(M.70 M i. 480↑5f.) 4 正思惟(如理作意)→ 正見、正志……八正道=>(雜776大2-201c4f.) 5 正見→ 正志→ 正語→ 正業→ 正命……=>(中189大1-735c8f.) 6 念覺分→ 擇法覺分→ 精進覺分→ 喜覺分……=>(雜281大2-77c―10f.) 7 獨一靜處專精禪思→ 正思惟→ 無間等知(十二支緣起)=>(雜285大2- 79c―1f.) § 9-0-3 【依正思惟、正精勤自作證無上解脫】 “Bhagava etad avoca：Mayham kho bhikkhave yoniso manasikara yoniso sammappadhana anuttara vimutti anuppatta anuttara vimutti sacchik= ata. Tumhe pi bhikkhave yoniso manasikara yoniso sammappadhana anuttaram vimuttim anupapunatha anuttaram vimuttim sacchikarotha ti.”☞(S 4,4 S i.105↑6f.) § 9-0-4 【云何正思惟】 1 【諦聽善思】 “(世尊告諸比丘)：諦聽，善思！當為汝(等)說。☞(雜43大2-10c―9f.= S 22,75 Siii.15,)☜“Tam sunatha sadhukam manasikarotha bhasissami”ti.) 2 【專精思惟】 “世尊為我略說法要，我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不 135 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-74 增上信學 阿含要略 放逸。”☞(雜17大2-3c7f.)cƒ.(S 22,63 Siii.73-5f.)49<=“Sadhu me bhante Bhagava sankhittena dhammam desetu yam aham Bhagavato dhammam sut= va eko vupakattho appamatto atapi pahitatto vihareyyan”ti. 3 【方便禪思，內寂其心，如實觀察】 “比丘常當修方便禪思，內寂其心，(得)如實觀察。”☞(雜65大2-17a―5f.) ∞“Samadhim bhikkhave bhavetha. samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.”☞(S 22,5 Siii.13―5f.) ∞“Patsallane bhikkhav yogam apajjatha patisallino bhikkhave bhikkhu yatha bhutam pajanati.”☞(S 22,65 Siii.15―11f.) 4 【調伏心止觀，止觀和合俱行】 “時，尊者阿難告諸比丘：若比丘、比丘尼於我前自記說—我當善哉！ 慰勞、問訊，或求以四道；何等為四？ 若比丘、比丘尼坐作如是住心、善住心、局住心，調伏心止觀，一心 等受，分別、於法量度，修習、多修習已，得斷諸使；-- 若有比丘、比丘 尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是，名說初道。 復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住， 調伏止觀，一心等受，如是正向多住，得離諸使；若有比丘、比丘尼於我 前自記說，我當如是善哉！慰喻或求是，名第二說道。 復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心， 局住心，調伏止觀，一心等受化，如是正向多住已，則斷諸使；若有比丘、 比丘尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是，名第三說道。 復次，比丘、比丘尼*止觀和合俱行1，作如是正向多住，則斷諸使； 若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉！慰喻、教誡或求是，名 第四說道。”☞(雜560大2-146c―10f.= A4 , 170 A 11.156―1f.) 5 【種種觀察】cƒ.〈p.2-55 二.§4-0-3； p.2-56 二.§4-0-5〉 § 9-0-5 【當思惟】cƒ.〈p.5-09ff. 五.§1-0-0～§6-3-4； p.5-104f. 五.§7-0-0～§7-0-5〉 1 陰相應 ────────────────── *1 samathavipassanam yuga-naddham bhaveti(修習止觀相應)☞(Aii.157↑15f.) 136 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-75 增上信學 阿含要略 2 處相應 3 界相應 4 根相應 5 諦相應 6 緣起相應 7 無常法門 8 苦法門 9 無我法門 10 三藏九分教十二部經：“教”、“理”、“行”、“果” § 9-0-6 【勿思惟世間】↔“思惟四聖諦” ☆cƒ.【婆蹉種出家相應】☞(雜957~969大2-244a9f.＝別雜190-198大2-443a9f.) 【Vacchagotta-Samuttam(婆蹉種相應)】☞(S 33,1-55 Siii.257―7f.) 【Avyakata-Samyuttam(無記相應)】☞(S 44,1-11 siv.3741f.) 1 【勿思惟世間】 “時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟； 爾時，世尊知諸比丘心之所 念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：汝等比丘慎莫思惟-- 世間思惟！ 所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不 順涅槃。汝等當正思惟-- 此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道 跡聖諦；所以者何？如此思惟則義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正 覺，正向涅槃。過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟 — 世間思惟；當思惟時，見四種軍— 象軍、馬軍、車軍、步軍—無量無 數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：我狂失性，世間所無而今見之。 爾時，去池不遠更有大眾，一處聚集；時，彼士夫詣大眾所語言：“諸人 ！我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見……如上廣說。”時，彼大 眾皆謂士夫狂發失性；世間所無，而彼見之。 佛告比丘：然彼士夫非狂失性，所見真實；所以者何？爾時，去拘 絺羅池不遠，有諸天阿修羅與四種軍戰於空中；時，諸天得勝，阿修羅軍 敗，退入彼池一藕孔中。是故，(諸)比丘，汝等慎莫思惟世間！所以者何？ 世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃； 當思惟四聖諦！何等為四？苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖 諦。”☞(雜407大2-108c―1f.) 137 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-76 增上信學 阿含要略 2 【十四無記】 “時，有眾多比丘集於食堂， 作如是論：或謂1 世間有常，或謂2 世間無 常，3 世間有常無常，4 世間非有常非無常；5 世間有邊，6 世間無邊，7 世間有邊無邊，8 世間非有邊非無邊；9 是命是身，10 命異身異；11 如來死 後有，12 如來死後無，13 如來死後有無，14如來死後非有非無。…… 佛告(諸)比丘：汝等莫作如是(1~14)論議！所以者何？如 此論者非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智非覺，非正向涅槃；汝等 比丘應如是論議：此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦 。 所以者何？如是論議是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智正覺，正向 涅槃。是故，比丘於四聖諦未無間等，當勤方便起增上欲，學無間等！” ☞(雜408~415大2-109a―2f.) 3 【有四事終不可思議(acintita)】 “爾時，世尊告諸比丘：有四事終不可思議；云何為四？眾生不可思議， 世界不可思議，龍國不可思議，佛國境界不可思議； 所以然者，不由此處 得至滅盡、涅槃。 云何眾生不可思議？此眾生為從何來？為從何去？復從何起，從此終 當從何生？如是眾生不可思議。 云何世界不可思議？諸有邪見之人，(思惟)：世界斷滅，世界不斷滅； 世界有邊，世界無邊；是命是身，非命非身； 梵天之所造，諸大鬼神作 此世界邪(♣“邪”擬作：也)。 爾時，世尊便說此偈： 梵天造人民， 世間鬼所造； 或能諸鬼作， 此語誰當定。 欲恚之所纏， 三者俱共等； 心不得自在， 世俗有災變。 如是，比丘！世間不可思議。 云何龍界不可思議？云何此雨為從龍口出耶？所以然者，雨渧不從 龍口出也。為從眼、耳、鼻出耶？此亦不可思議；所以然者，雨渧不從眼 、耳、鼻出，但，龍意之所念，若念惡亦雨，若念善亦雨，亦由本行而作此 雨。所以然者，今須彌山腹有天名曰大力，知眾生心之所念，亦能作雨， 然雨不從彼天口出，眼、耳、鼻出也；皆由彼天有神力，故而能作雨。如是 ，(諸)比丘！龍境界不可思議。 云何佛國境界不可思議？如來身者為是父、母所造耶？此亦不可思議 ；所以然者，如來身者清淨無穢，受諸天氣。為是人所造耶？此亦不可思 138 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-77 增上信學 阿含要略 議；所以然者，以過人行。如來身者為是天身？此亦不可思議；所以然者 ，如來身者不可造作，非諸天所及。如來壽為短耶？此亦不可思議；所以 然者，如來有四神足。如來為長壽耶？此亦不可思議； 所以然者，然复 如來故與世間周旋，與善權方便相應。如來身者不可摸則；不可言長、言 短。音聲亦不可法則；如來梵音。如來智慧、辯才不可思議，非世間人民 之所能及，如是佛境界不可思議。如是，(諸)比丘，有此四處不可思議， 非是常人之所思議； 然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之 處，乃至不到涅槃之處；但，令人狂惑心意，錯亂，起諸疑結。所以然者， (諸)比丘！當知過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：我今當思議世 界；是時，彼人出舍衛城，在一華池水側結跏趺坐，思惟世界—此世界雲 何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為從何來？為從何出？為何時生？— 是時，彼人思議；此時，便見池水中，有四種兵出入…… ☞(增29-6大2-657a―11f.≒A 4,77 Aii.80↑14f.)cƒ.(雜407大2-108c―2f.) § 9-0-7 【四種善男子依正思惟】 “有四種善男子；何等為四？謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦， 乃至死；聞已，能生恐怖，依正思惟。如彼良馬，顧影則調；是名第一善 男子，於正法律，能自調伏。復次，善男子不能聞他聚落若男若女老病 死苦，能生怖畏，依正思惟；(然)見他聚落若男若女老病死苦，則生怖畏 ，依正思惟；如彼良馬，觸其毛尾，能速調伏，隨御者心；是名第二善男 子於正法律，能自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子女人老 病死苦，生怖畏心，依正思惟；然見(己)聚落、城邑有善知識及所親近老 病死苦，則生怖畏，依正思惟；如彼良馬，觸其膚肉，然後調伏，隨御者心 ；是名(第三)善男子，於聖法律而自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚 落中男子女人及所親近老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然於自身老病死 苦，能生厭怖，依正思惟；如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心；是名 第四善男子於聖法律，能自調伏。”☞(雜922大2-234b1f.)cƒ.〈五.§9-4-1〉 p.5-128 § 9-0-8 【正志(samma-sankappa)＝正思惟】 1 【世間正志】 “何等為正誌有世、俗、有漏、有取向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不 139 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-78 增上信學 阿含要略 害覺，是名正志世俗有漏、有取、向於善趣。”☞(雜785大2-203b4f.) 2 【出世間正志】 “何等為正志是聖、出世問、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子 苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟，相應心法分別、自決、意解 、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊 。”☞(雜785大2-203b7f.) 3 “Yo kho, bhikkhave, ariyacittassa anasavacittassa ariyamaggassa sa= mangino ariyamaggam bhavayato takko vitakko samkappo appanavyappana cetaso abhiniropana vacasamkharo, ayam, bhikkhave, sammsakappo ariyo anasavo lokuttaro maggago.”(M 117 Miii.73↑13f.) § 9-0-9 【正志(三善思Tayo kusala-samkappa)之等流】 “Tayo kusala-samkappa： Nekkhamma-samkappo(出離志), avyapada-samka= ppo(無恚志),avihimsa-samkappo(不害志).”☞(D.33 Diii.215↑8f.) 1 【三善覺(tayo kusala-vittaka)】☞(D.33 Diii.215↑5) 2 【三善想(tisso kusala-sanna)】☞(D.33 Diii.215↑13 ) 3 【三善界(tisso kusala-dhatuyo)】☞(D.33 Diii.215―8) § 9-1-0 【正誌之因果】 “有因生出要想3，非無因；云何有因生出要想？ 謂出要界；緣出要界3 生 出要想→ 出要欲→ 出要覺→ 出要熱→ 出要求；謂彼慧者出要求時，眾生三處 生正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住—不苦、不礙、不惱、不熱 — 身壞命終生善趣中。”☞(雜458大2-117b11f.) “kathan ca bhikkhave sanidanam uppajjati nekkhammavitakko3 no ani= danam?…… Nekkhammadhatum bhikkhave paticca uppajjati nekkhammas= anna, nekkhammasannam paticca uppajjati nekkhammasasankappo, nek= khammasasankappam paticca uppajjati nekkhammchando, nekkhammacha= ndam paticca uppajjati nekkhammaparilaho, nekkhammaparilaham pa= ticca uppajjati nekkhammapariyesana, nekkhammapariyesanam bhik= khave pariyesamno sutava ariyasavako tihi thanehi sammapatipajjati kayena vacaya manasa.”☞(S 14,12 Sii.152↑17f.) 140 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-79 增上信學 阿含要略 § 10-0-0 【精進】 “佛告阿難：唯精進修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。” ☞(雜727大2-195c14f.) § 10-1-1 【精進的發起】 1 【真實教法顯現→ 斷生死流】 “爾時，世尊告諸比丘：如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉 梵輪，於大眾中震師子吼言：“此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行， 廣說……乃至純大苦聚集。……純大苦聚滅。諸比丘！此是真實教法顯現， 斷生死流，乃至其人悉善顯現，如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男 子正信出家，方便修習不放逸住，於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯 竭；若其未得所當得者，不捨殷勤精進、方便、堅固、堪能。所以者何？ 懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然增長，於未來世生老病死， 退其大義故；精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不 於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場，所謂大師面前親 承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝正覺。是故，比丘當觀自利利他，自 他俱利，精勤修學。”☞(雜345大2-98a14f.) “為斷無常法106……欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強健、勇 猛身八(“八”擬作：心)、勇猛難伏、攝受、常、學、不放逸。” ☞(雜174~156大2-46a1f.)cƒ.＜p.5-27f. 五.§1-4-3~§1-4-4＞ 2 【選擇分別思量法→ 精進方便】 “彼選擇、分別、思量法已，則精進方便：(爾時，)精進覺支於此修習。修 精進覺支已，精進覺支滿足。”☞(雜711大2-190c―13f.) § 10-2-1【合乎緣起之精進有義】♣ “爾時，世尊告諸比丘：何所有故何所起、何所繫著、何所見我令諸眾生 作如是見、如是說：“無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤 、無士夫方便精勤，無自作、無他作、無自他作；一切人、一切眾生、一切 神無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變受苦樂六趣( niyatisangatibhavaparinata chalevabhijatisu sukhadukkham patisamv= denti《S 24,7 Siii.210↑9》)。””☞(雜155大2-44a2f.)∞(長27大1-108c9~13) 141 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-80 增上信學 阿含要略 § 10-3-1 【精進之原則】 “佛告二十億耳：精進太急，增其掉、悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝 當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。”☞(雜254大2-62c―14f.) “世尊告曰：如是，沙門極大精進，令心調亂；不極精進，令心懈怠。是 故，汝當分別，此時觀察此相，莫得放逸。”☞(中123大1-612a―2f.) “世尊告曰：此亦如是，極精進者猶如調戲，若懈怠者此墮邪見，若能在 中者此則上行；如是不久當成無漏人。”☞(增23-3大2-612b―12f.) …… Tasma ti ha tvam Sona viriyasamatam adhitthahi indriyanan ca samatam pamivijja tattha ca nimittam ganhahi ti.☞(A 6,55 Aiii.375―7f.) § 10-3-2 【精進之目標】 1 “如來、應、等正覺說四種清淨(勤)：戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨 。”☞(雜565大2-148c―14f.) 2 “九成法，謂九淨滅(♣勤)枝法：戒淨滅枝、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅 枝、分別淨滅枝，道淨滅枝、除淨滅枝，無欲淨滅枝、解脫淨滅枝。” ☞(長10大1-56a―8f.) § 10-3-3 【精進之心態】♣ “云何八精進？(一)比丘入村乞食不得食，還即作是念：我身體輕便，少 於睡眠；宜可精進坐禪經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是 ，比丘即便精進；是為初精進比丘。(二)乞食得足，便作是念：我今入 村乞食飽滿，氣力充足；宜勤精進坐禪經行，未得者得，未獲者獲，未 證者證。於是，比丘即尋精進。(三)精進比丘設有執事，便作是念： 我向執事，廢我行道； 今宜精進坐禪經行，未得者得，未獲者獲，未 證者證。於是，比丘即尋精進。(四)精進比丘設欲執事，便作是念： 明當執事，廢我行道； 今宜精進坐禪經行，未得者得，未獲者獲，未 證者證。於是，比丘即便精進。(五)精進比丘設有行來，便作是念： 我朝行來，廢我行道； 今宜精進坐禪經行，未得者得，未獲者獲，未 證者證。於是，比丘即尋精進。(六)精進比丘設欲行來，便作是念： 我明當行，廢我行道，或能命終； 今宜精進(坐禪經行，)未得者得，未 獲者獲，未證者證。於是，比丘即便精進。(七)精進比丘設遇患時 142 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-81 增上信學 阿含要略 ，便作是念：我得重病，或能命終；今宜精進(坐禪經行，)未得者得， 未獲者獲，未證者證。 於是，比丘即便精進。(八)精進比丘患得小 差，復作是念：我病初差，或更增動，廢我行道；今宜精進坐禪經行， 未得者得，未獲者獲，未證者證。 於是，比丘即便精進坐禪經行， 是為八。”☞(長10大1-55b9f.)≒(大正No.13大1-237c12f.) § 10-4-1 【何時堪精進】 “Pancime bhikkhave samayo padhanaya. Katame panca? Idha bhikkhave bhikkhu♣1 daharo(年少)hoti yuva susu kalakeso bha= drena yobbanena samannagato pathamena vayasa. Ayam bhikkhave pat= hamo samayo padhanaya.……♣appabadho(無病)hoti……♣3 subhikkham (豐年)hoti…♣4 manussa samagga(人人和合)…♣5 sangho samaggo(僧團 和合)… ”☞(A 5,54 Aiii.66―10f.) § 10-5-1 【精進之程度】 1 “爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住；云何為二？ 於諸善法未曾 知足，於斷未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消 肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤、方便，不捨善法；不得未得終不休息； 未曾於劣心生歡喜，常樂增進升上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅 三藐三菩提等。… ☞(雜987大2-257a12f.) 2 “時，有尊者瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中，獨一思惟，不放逸行， 修行自饒益時受意解脫身作證；數數退轉，一、二、三、四、五、六反退 還，復得時受意解脫(samayika-kantaceto-vimutti／〈S〉samadhikha ceto- vimutti)身作證，尋復退轉。彼尊者瞿低迦，作是念：我獨一靜處思惟 ，不放逸行，精勤修行以自饒益時受意解脫身作證，而復數數退轉，…… 乃至六反猶復退轉；我今當以刀自殺，莫令第七退轉。時，魔波旬作是 念：沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中，有弟子瞿低迦，住 王舍城仙人山側黑石室中，獨一靜處，專精思惟，得時受意解脫身作證 ，六反退轉而復還得；彼作是念：我已六反退而復還得，莫令我第七退轉 ；我寧以刀自殺，莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺出我 境界去；我今當往告彼大師。爾時，波旬執琉璃柄琵琶，詣世尊所，鼓弦 143 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-82 增上信學 阿含要略 說偈： 大智大方便， 自在大神力， 得熾然弟子， 而今欲取死； 大牟尼當制， 勿令其自殺。何聞佛世尊 正法律聲聞， 學其所不得， 而取於命終？時，魔說此偈已，世尊說偈答言： 波旬放逸種， 以自事故來； 堅固具足士， 當住妙禪定。 晝夜勤精進 不顧於性命； 見三有可畏， 斷除彼愛欲； 已摧伏魔軍， 瞿低般涅槃！”☞(雜1091大2-286a3f.) 3 “爾時，世尊告諸比丘：諸離車子常枕木枕，手足龜坼，疑畏莫令摩竭陀 王阿阇世毗提希子，得其間便；是故，常自警策不放逸住。以彼不放逸住 故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，不能伺求得其間便……如是，比丘精勤、 方便、堅固、堪能不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立，精勤、方便不捨善法， ……乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心不放逸住；以不放逸住故， 魔王波旬不得其便。”☞(雜1252大2-344b7f.) 4 “爾時，世尊告諸比丘：汝等當修行死想，思惟死想！時，彼座上有一 比丘白世尊言：我常修行思惟死想。世尊告曰：汝云何思惟修行死 想？比丘白佛言：思惟死想時，意欲存七日思惟七覺意，於如來法中 多所饒益，死後無恨；如是，世尊！我思惟死想。世尊告曰：止！止！ 比丘！此非行死想之行，此名為放逸之法。……世尊告曰：止！止！ 比丘！此亦非思惟修行死想；汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修 行死想之法。 是時，世尊重告比丘：其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想； 彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨；若比丘思惟死想—系意在 前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間，思惟七覺意—則於如來法 多所饒益。所以然者，一切諸行皆空皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實 。是故，比丘當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦惱 ；如是，比丘當知作如是學。”☞(增一40-8大2-741c―2f.) 5 “云何名為殷勤精進？ 世尊答我言：目揵連！若此比丘晝則經行、若坐 ，以不障礙法，自淨其心。初夜，若坐、經行，以不障礙法，自淨其心；於 中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念正知 ，作：起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法，自淨其 心。目揵連！是名比丘殷勤精進。☞(雜503大2-132c―6f.) 144 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-83 增上信學 阿含要略 ∞【專修警寤(jagariyanuyoga 覺寤瑜伽)】 “彼善男子難陀，初夜、後夜精勤修業者—彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰 障，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身； 於中夜時 ，房外洗足，入於室中右脅而臥，屈膝累足，繫念明想，作：起覺想；於 後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。— 是名善男子難陀，初夜、後夜精勤 修習。”☞(雜275大2-73b13f.) § 10-5-2【釋尊之精進】♣ 1 “如我於三阿僧只劫(asankheyya kappa)，所行勤苦成無上道。” ☞(增24-8大2-630a2f.) 2 “彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺； 我以精進之力，超越(彌勒)成 佛。阿那律知之，諸佛、世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異； 亦復同空、無相、(無)願；有三十二相、八十種好而莊嚴其身；視無厭足， 無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同；於過去、當來諸佛、世尊，精進者 吾最為勝。”☞(增42-6大2-754b―13f.) “若能不懈惰精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。所以然者，彌勒菩薩 經三十劫，應當作佛、至真、等正覺；我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後 ；過去恒沙多薩阿竭阿羅訶三耶三佛(Tathagata Arahat samyaksambuddha )皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，於事有損；若 能精進，勇猛心強，諸善功德，便有增益。是故，諸比丘，當念精進，勿有 懈怠！”☞(增20-6大2-600a―11f.) 3 cƒ.〈p.2-81 二.§10-5-1 (1)〉 4 “(佛)告尊者阿難：令四重襞疊敷世尊欝多羅僧(uttarasanga大衣)；我今 背疾，欲小臥息。尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷欝多羅僧已；白佛言 ：世尊，已四重襞疊敷欝多羅僧：唯世尊知時。爾時，世尊厚襞僧伽 梨(samghati上衣)枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作： 起覺想；告尊者阿難：汝說七覺分！ 時，尊者阿難即白佛言：世尊所謂念覺分--世尊自覺成等正覺說-- 依遠離、依無欲、依滅、向於舍；擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分--世 世尊自覺成等正覺說--依遠離、依無欲、依滅、向於舍。 佛告阿難：汝說精進耶？阿難白佛：我說精進，世尊！說精進 145 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-84 增上信學 阿含要略 ，善逝！佛告阿難：唯精進修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。 說是語已，正作端身，繫念(在前)。”☞(雜727大2-195c2f.) 4 “尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言： 我今住佛前， 稽首恭敬禮； 於一切諸法， 悉皆得解脫。 深信樂正法， 世尊等正覺， 世尊為大師； 世尊降魔怨， 世尊大牟尼， 滅除一切使， 自度華生類。世尊於世間， 諸法悉覺知， 世間悉無有 知法過佛者； 於諸天人中， 亦無與佛等； 是故我今日， 稽首大精進， 稽首士之上… ☞(雜994大2-260a―15f.) § 10-5-3【種種精進】 1 “何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。” ☞(雜784大2-203a13f.) “欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學 者、不放逸者。”☞(雜895大2-225a―5f.) 2 “何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、［正］ 盡苦，轉向苦邊？謂聖 弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便 、勤踴、超出、建立、堅固、堪能、造作精進、心法攝受、常、不休息，是 名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。”☞(雜785大2 3 《S 12,85》 Channdo(志欲) -203c―11f.) 《S 12,86》 Ussolhi(敢行) 《S 12,87》 Appativani(不退轉) 《S 12,88》 Atappam(熱勤) 《S 12,89》 viriyam(精進) 《S 12,90》 Sataccam(堅忍) 《S 12,93》 Appamada(不放逸)☞(S 12,85~93 Sii.132↑1f.) 4(1)【正勤】 “有四正斷(♣勤)；何等為四？一者、斷勤，二者、律儀勤，三者、隨護勤， 四者、修勤。”☞(雜876大2-221a10)cƒ.《雜877經》☞(大2-221a―8f.) (2)【精進定斷(♣勤)行成就如意足】☞(雜561大2-147b3) 146 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-85 增上信學 阿含要略 (3)【精進根】 “精進根者，當知是四正斷(♣勤)。”☞(雜646大22-182b―12) “於如來發菩提心所起精進、方便，是名精進根。”☞(雜659大2-184a11) (4)【精進力】 “何等為精進力？謂修四正斷(♣勤)。”☞(雜666大2-184c) (5)【精進覺分】 “何等為精進覺分食？彼四正斷(♣勤)思惟，未生精進覺分令起，已生精進 覺分重生令增廣；是名精進覺分食。”☞(雜715大2-192c―7f.) (6)【正方便(salmma-vayama)--道支之一】☞〈p.2-84 二.§10-5-3(1)(2)〉 § 10-6-1 【精進是種種“法數”之一】 【四力】(大1-229b12.)；【五力】(大1-51b14.)；【七力】(大1-232c8.)； 【五學力】(大1-230b3.)；【七正法】(大1-52a―9.)；【大人八念】(大1-541 c6.)；【十救法】 (大1-59a13.) § 11-0-0【正念正知】 “(佛)告諸比丘：當正念正智(♣知)以待時，是則為我隨順之教。”☞( 雜1028大2-268c1f.= S 36,7 Siv.210-1f.)☞“Nisajja kho Bhagava bhi= kkhu amantesi：Sato bhikkhave bhikkhu sampajano kalam agameyya.” § 11-0-1【正念正智(sata sampajana)】＝具念正知 ∞ 聖八支道之【正念(samma-sati)】(雜55大2-203c―5) ∞ 十支(道)之【正智(samma-nana)】(中159大1-736b11) 1 “云何為正念？ 謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪 憂；外身身觀念處、內外身身觀念處：內受、外受、內外受，內心、外心 、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世 間貪憂；是名比丘正憶念。 云何正智(♣知)？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰 ，執持衣缽，行住坐臥眠覺， 乃至*五十、六十依1 語、默正智行比丘， 是名正智♣。”☞(雜1028大2-268c2f.) ──────────────────── *1《S 36,7》作：“uccara passavakamme sampajanakari hoti.”☞(Siv.211↑14f.) 147 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-86 增上信學 阿含要略 2 “難陀(Nanda)勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察， 觀察南、西、北方亦復如是，一心正念，安住觀察；如是觀者，世間貪愛、 惡、不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念 而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住， 覺諸覺滅，正念而住，不令散亂；是名善男子難陀正念正智成就。是故， 諸比丘當作是學！”☞(雜275大2-73b-10f.) 3 “四念處，是佛所說：謂(一)觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受； (二)觀受是苦，(三)觀心生滅，(四)善觀諸法(無我) 亦復如是。” ☞(大正No.12大1-228b―4f.)cƒ.《中98 念處經》☞(大1-582b7f.) § 11-0-2 【→ 正念正知】 1 “正思惟(正志)→ 正念正知”=>(中52大1-488c14f.) 2 “學戒→ 不失念正知”=>(雜346大2-96b―11f.) 3 “無五蓋→ 正念正知”=>(中183大1-726b10f.) 4 “(第三禪)離喜貪，舍心住→ 正念正知”=>(雜482大2-123b11f.) 5 ““心得解脫→ 正念正智”=>(雜60大2-15c4f.) 6 ““佛法作已辦→ 正念正智”=>(中74大1-542a―6f.) § 11-0-3 【正念正知→ 】 1 “Satisampajanne bhikkhave sati satisampajannasampannassa upanisasa= mpannam hoti hirottappam.”☞(A 8,81 Aiv.336―9f.) 2 “正念正智→ 護諸根”=>(中45大1-486a―14f.) 3 “正念正智→ 無上修根”=>(雜282大2-78b10f.) 4 “正念正智→ 止、觀”=>(中109大1-598b―2f.) 5 “正念(sati)正智(sampajannam)→ 如實知、見四諦十二緣起” =>(S 12,91~92 Sii.132―10f.) 6 “四念處→ 斷無明”=>(中222大1-805c13f.) 7 “正念→ 超出世恩愛流”=>(雜1077大2-281b―8) 8 “正見、正方便、正念→ 八正道”=>(中189大1-735c13f) 148 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-87 增上信學 阿含要略 § 11-0-4 【隨時任所適立正念正智】 “是時，尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老、上尊；則於爾時而說 頌曰： 遙知我思念， 無上世間師， 正身心入定， 乘虛忽來到； 如我心所念， 為說而復過， 諸佛樂不戲， 遠離一切戲。 既從彼知法， 樂住正法中， 逮得三昧(♣明)達，佛法作已辦； 我不樂於死， 亦不願於生； 隨時任所適， 立正念正智。……” ☞(中74大1-542a―14f.) ∞【六常行】☞(雜339大2-93a―13f.) cƒ.〈p.4-55 四.§9-0-4〉之【舍念清淨】： cƒ.〈p.5-164f.五.§10-6-1〉之【無我行】 § 11-0-5 【專心正念《正知》如護油缽】 “佛告比丘：若有世間美色，世間美色者在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑， 復有大眾雲集一處；若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死。有人語言 ：“士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過；使一能殺人者，拔 刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。” 云何，(諸)比丘！彼持油缽士夫 能不念油缽，不念殺人者，(而)觀彼伎女及大眾不？ (諸)比丘白佛： 不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念： 我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭；唯一其心繫念油缽，於世間美色及大 羅中徐步而過，不敢顧眄。 如是，(諸)比丘！若有沙門、婆羅門正 身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法住身念處者，則是我弟子， 隨我教者：云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法住 身念處？如是，比丘身身觀念(住)，精勤方便，正智正念，調伏世間貪 憂；受、心、法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不 顧聲色，善攝心法，住四念處。 爾時，世尊即說偈言： 專心正念， 護持油缽； 自心隨護， 未曾至方， 甚難得過， 勝妙微細。諸佛所說， 言教利劍， 當一其心， 專精護持； 非彼凡人 放逸之事， 能入如是 不放逸教。”☞(雜623大2-174b―9f.) § 11-0-6 【四念處法門】cƒ.〈p.4-37f. 四.§8-0-2〉 149 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-88 增上信學 阿含要略 § 12-0-0【於正法律中學道】 “尊者薄拘羅(Bakkula )答曰：異學！我於此正法律中學道已來八十年。” ☞(中34大1-475―10f.) ☆ 【學相應】(雜816 ~832)： ☆ 【Sikkhapada-patisamyuta】(A 3,81 ~90) ☆ 【聖道分相應】(雜748 ~800 ) ☆ 【Magga-samyutta】(S 45,1 ~180) “爾時，世尊說偈答言： 智者建立戒， 內心修智慧， 比丘勤修習， 於纏能解纏。” ☞(雜599大2-160b.) “爾時，世尊以偈答曰： 堅持立禁戒， 修心及智慧， 勤行於精進， 具念名比丘， 速能令結髮 作於不結髮。”☞(別雜173大2-437b―9f.) “Sile patitthaya naro ♣sapanno1 ║cittam ♣pannan2 ca bhavayam atapi ♣nipako3 bhikkhu║so imam vijataye jatan-ti.║║” ☞(S 1,23 Si.13―6f.)♣1 生慧，♣2 觀慧，♣3 應用慧 ＊“Imam atra Bhagava silasamdhipannamukhena Visuddhi-Maggam dasseti. Ettavata hi ♣tisso sikkha1 ,♣tividhakalyanam sasanam2 ,♣tevijj= atadinam upanissayo3 ,♣antadvayavajjana-majjhimapatipattisevani4 ,♣apayadisamatikkamanupayo5 ,♣tihakarehi kilesappahanam6 ,♣vi= tikkamadinam patipakkho7 ,♣sankilesattayavisodhanam8 ,♣sotapann= adibhavassa ca karanam9 pakasitam hoti.”☞＊(VM 4↑18f.) ♣1 【三學】=>(雜816,817大2-210a7f.)： (1)增上戒學； (2)增上意學； (3)增上慧學。 ♣2 【三種善巧教說】=>(增一.序大2-551a―3f.)(D 14.Dii.49)(Dhp.v.183)： (1)諸惡莫作(戒為初善)； (2)諸善奉行(定為中善)； (3)自淨其意(慧為後善)。 ♣3 【三明等之近依】(1)三明=>(雜556大2-223c―3f.)； (2)六神通=>(長10大1- 54b9f.)； (3)四無礙解=>(增29-5大2-656c―3f.)。 ♣4 【迴避二邊行中道】=>(A 3,151~3 A i.295↑1f.)： (1)迴避深固道； (2)迴避劇苦道； (3)習行中道。 150 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-89 增上信學 阿含要略 ♣5【超越惡趣等之方便】=>(雜820~822大2-210b―2f.)： (1)越苦趣； (2)越欲界； (3)越一切有。 ♣6【依三行相舍斷煩惱】=>(VM 5―6f.)(1)silena ca tad-angappahanavas= sena kilesappahahanam pakasitam hoti； (2) samadhina vikkhambhanap= pahanavasena……；(3) pannaya samuccheda ppahanavasena……。 ♣7【對治違犯等等】=>(∞ 雜201大2-51c―8f.)： (1)對治違犯：； (2)對治纏； (3)對治隨眠。 ♣8【三雜染之淨化】=>(雜565大2-148c―12f.)： (1)淨化惡行雜染； (2)淨化渴愛雜染； (3)淨化 惡見雜染。 ♣9【須陀洹等之原因】=>(雜820~823大2-210b―2f.)： (1)須陀洹果； (2)阿那含果； (3)阿羅漢果。 § 13-0-0 【中道﹦正道﹦佛道】 § 13-0-1 【中道(行)】cƒ.＜p.0-22ff. ○.§3-0-5 (6) 道性(7)~(11)＞ “我於爾時，即告彼(等)曰：五比丘，當知有二邊行，諸為道者所不當學； 一曰著欲樂、下賤業，凡人所行；二曰自煩、自苦，非賢聖法，無義相應 。五比丘！捨此二邊，有取中道—成明、成智、成就於定而得自在，趣智 、趣覺、趣於涅槃；— 謂八正道，正見……乃至正定。”☞(中204大1-777c―5f.) ∞“爾時，世尊告諸比丘：有此二事，學道者不應親近；云何為二事？所謂 著欲及樂之法，此是卑下凡賤之法；又此諸苦眾惱百端；是謂二事學道 者不應親近。如是，捨此二事已，我自有至要之道，得成正覺，眼生、智 生、意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。云何至要之道，得成正覺 ，眼生、智生、意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖 八品道是，所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定； 此名至要之道。今我得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙 門果，至於涅槃；所謂此賢聖八品道是。☞(增19-2大2-593b―5f.) “Tatra kho Bhagava pancavaggiye bhikkhu amantesi.Dveme bhikkhave anta pabbajjitena na sevittabba. Katame dve? Yo cayam kamesu kam= asukhallikanuyogo hino gammo puthujjaniko anariyo anatthasamhito, 151 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-90 增上信學 阿含要略 yo cayam attakilamathanuyogo dukkho anariyo anatthasamhito. Ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhima patipada Tathagatena abhi= sambuddha cakkhukarani nanakarani upasamaya abhinnaya sambodhaya nibbanaya samvattati.”☞(S 56,11 Sv.421↑1f.；V i.10↑10f.) § 13-0-2 【正＝ 非法中↔不正邊＝ 邪】 1 【(邊)= 非法、不正、非義饒益】=>(雜912大2-229b8f.) 2 【中道(行) majjhima patipada】☞(中169大1-701c1) 【正行(道) samma-patipada】☞(中169大1-702a6) 【正事samma patipada】☞(雜751大2-198c―10) 3 【專心於苦、樂＝ 邊】=>(雜912大2-228c―12f.) 4 【離苦、樂二邊≠ 離苦、樂行】=>(中195大1-751a―13f.)☜【苦、樂≠ 邊】 § 13-0-3 【正(samma-/ samma-)】 (indecl./mfn.)［Vedic samyaac(= samyak)＜samy-anc］ samy2 (sam2 regular, normal, right, same, equal) √anc(anc2 turn to, going or directted towards) =>〈MWSkt-E dict.〉p.1181b,1152a,10c；cƒ.〈PE-d.〉p.695b samma(正)= samyak ↔miccha= mithya(邪) correct(正確) incorrect proper(正當) improper true(直正) untrue identical(正、同) not identical in the same way(正行、同道) not the same way § 13-0-4 【二邊】 1 【二極端】 “今者眾生依於二邊；何等為二？一者樂著卑下、田舍、常人、凡夫五欲； 二者自苦方便，不正、非義饒益。”☞(雜912大2-228c―13f.) 2 【斷二】 “諸賢！念欲惡(ㄜˋ),惡(ㄨˋ)念欲亦惡(ㄜˋ)； 彼斷念欲，亦斷惡念 152 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-91 增上信學 阿含要略 欲。如是，恚、怨、結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、 貢高、放逸、豪貴、憎諍。諸賢！*貪亦惡，著亦惡；彼斷貪亦斷著，諸賢 ，是謂中道，能得心住，得定、得樂，順法次法，得通、得覺，亦得涅槃。 ”☞(中88大1-571a―1f.) 3 【有↔無； 常↔斷； 一↔異； 來↔去……等二邊】 ☞(雜301大2-85c12；大2-85d,注8)cƒ.＜p.5-84 五.§6-3-2(9)＞ 4∞【種種二邊】 “(眾多比丘)作如是論：諸尊！如世尊說《婆羅延》低舍．彌德勒(Parayana Tissa Metteya)所聞： “若知二邊者， 於中永無著； 說名大丈夫， 不顧於五欲， 無有煩惱鏁， 超出縫紩憂。” 諸尊！此有何義？云何邊？云何二 邊？云何為中？云何為縫紩？云何思，以智知，以了了；智所知，了所了， 作苦邊，脫於苦？ 有一答言：六內入處是一邊，六外入處是二邊， 受是其中，愛為縫紩；習於受(“受”擬作：愛)者，得彼彼因，身漸轉 (“轉”擬作：觸)增長出生。於此即法(♣即於此法)，以智知，以了了；智 所知，了所了，作苦邊，脫於苦。 復有說言：過去世是一邊，未來世是二邊，現在世名為中，愛為 縫紩； 習近此愛，彼彼所因，身漸觸增長出生，……乃至脫(於)苦。 復有說言：樂受者是一邊，苦受者是二邊，不苦不樂是其中，愛 為縫紩；習近此愛，彼彼所得，自身漸觸，增長出生，…乃至脫(於)苦。 復有說言：有者是一邊，集是二邊，受是其中，愛為縫紩；如是 廣說……乃至脫(於)苦。 復有說言：身者是一邊，身集是二邊，愛為縫紩；如是廣說…… 乃至脫(於)苦。…… 佛告諸比丘：汝等所說皆是善說；我今當為汝等說有餘經，我為《 婆羅延》低舍．彌德勒有餘《經》說；謂：觸是一邊，觸集是二邊，受 是其中，愛為縫紩；習近愛已，彼彼所得，身緣觸增長出生。於此法以 智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。”☞(雜1164大2-310) ───────────────────── *1 《M 3》“… lobho ca papako doso ca papako, lobhassa ca pahanay dosassa ca pahanaya atthi majjhima patipada……”☞(M i.15―13f.) 153 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-92 增上信學 阿含要略 § 13-0-5 ∞【諸邊】 1 “佛告迦葉(Acela-Kassapa)：若受即自受者，我應說苦自作：若他受他 即受者，是則他作：若受自受他受復與苦者，如是者自他作； 我亦不說 若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊說其中道，如來說法： 此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行……乃至純大苦聚集。無明滅則行 滅……乃至純大苦聚滅。”☞(雜302大2-86a―5f.) 2 “爾時，世尊告諸比丘：我今當說有身邊、有身集邊、有身滅邊； 諦聽， 善思念之，當為汝(等)說。云何有身邊？謂五受陰；云何為五？色受陰， 受、想、行、識受陰，是名有身邊。云何有身集邊？謂受當來有愛貪喜 俱，彼彼樂著；是名有身集邊。云何有身滅邊？即此受當來有愛貪喜俱 ，彼彼樂著，無餘斷、吐、盡，離欲、滅、寂沒；是名有身滅邊。” ☞(雜70大2-18b―13f.)=tayo anta☞(D 33 Diii.216―6f.) cƒ.cattaro anta☞(S 22,103 Siii.157―1f.) + sakkayanirodhagaminipatipadanto(有身滅道跡邊) § 13-0-6 【修道上二邊行】 1 【樂行】 (1)【欲樂】 1.【五欲功德∞ 樂∞ 欲】 “佛告迦摩：欲謂*五欲功德1 ； 何等為五？謂眼識明色可愛、可 意、可念，長養欲樂；如是，耳、鼻、舌、身識觸可愛、可意、可念， 長養欲樂；是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。爾時， 世尊即說偈言： 世間雜五色， 彼非為愛欲； 貪欲覺想者， 是則士夫欲； 眾色常住世， 行者斷心欲。”☞(雜752大2-199a1f.) 2.【欲受(樂) ∞ 離欲受(樂) ∞ 四種樂】 “然，優陀夷！有二受；欲受(樂)、離欲受(樂)。云何欲受(樂)？五欲 功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡、不善 法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住；是名離欲受。若有說言 ────────────────── *1 panca kamaguna(五欲分/ 五種能引欲之性質) 154 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-93 增上信學 阿含要略 ：眾生依此初禪，唯是為樂，非餘者。 此則不然； 所以者何？ 更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生 喜樂，第二禪具足住； 是名勝樂。如是，……乃至非想非非想入處， 轉轉勝說。若有說言：唯有此處……乃至非想非非想極樂，非餘。 亦復不然； 所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘度一切 非想非非想入處，想受滅身作證具足住；是名勝樂過於彼者。若有異 學出家作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂。此所(說) 不(相)應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數；世尊說 受樂數者說，優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂 滅樂、菩提樂。”☞(雜485大2-124a―3f.) (2)【三受欲V 十行欲】 “爾時，世尊告王頂聚落主：今者眾生依於二邊； 何等為二？一者樂 著卑下、田舍常人、凡夫五欲；二者自苦方便，不正非義饒益。聚落 主！有三種樂(ㄧㄠˋ)受欲樂(ㄌㄜˋ)，卑下、田舍常人、凡夫……何等 為三種卑下、田舍常人，凡夫樂受欲樂？ 有受欲者，非法濫取，不以安樂自供，不供養父母，給足兄弟、妻子 、奴婢、眷屬、朋友知識；亦不隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處，安樂 果報，未來生天；是名世間第一受欲。 復次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父 母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友知識：而不隨時供養沙門、婆羅 門，仰求勝處，安樂果報，未來生天；是名世間第二受欲樂者。 復次，聚落主！有受欲樂者，以法求財不以濫取，以樂自供，供養 父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、(朋友)知識；隨時供養沙門、婆羅 門，仰求勝處，安樂果報，未來生天； 是名世間第三受欲樂者。聚落主 ！我不一向說受欲平等；我說受欲者其人卑下，我說受欲者是其中人， 我說受欲者是其勝人。 何等為卑下受欲者？謂非法濫取……乃至不仰求勝處，安樂果報， 未來生天；是名我說卑下者受欲。何等為中人受欲？謂受欲者以法、 非法而求財物，……乃至不求未來生天，是名我說第二中人受欲。何等 為我說勝人受欲？謂彼以法求財……乃至未來生天；是名我說第三勝 人受欲。”☞(雜912大2-228c―13f.) 155 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-94 增上信學 阿含要略 “世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲；云何為十？居士！(一)有一行 欲人，非法無道求索財物；彼非法無道求財物已，不自養安隱及父母、 妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報，生天 長壽；如是有一行欲人也。復次，居士！(二)有一行欲人，非法無道求 索財物，彼非法無道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使 ，而不供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行 欲人也。復次，居士！(三)有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無 道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵 志，令升上與樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行欲人也。復次，居 士！(四)有一行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法，求財物已，不 自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令升上與 樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行欲人也。復次，居士，(五)有一 行欲人，法、非法求索財物，彼法、非法求財物已， 能自養安隱及父 母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報， 生天長壽；如是有一行欲人也。復次，居士！(六)有一行欲人，法、非法 求索財物，彼法、非法求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作 使，亦供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行 欲人也。復次，居士！(七)有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以 道求財物已，不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、 梵志，令升上與樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行欲人也。復次， 居士！(八)有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已， 能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令升上 與樂俱而受樂報，生天長壽；如是有一行欲人也。復次，居士！(九)有一 行欲人，如法以道求索財物， 彼如法以道求財物已，能自養安隱及父 母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報，生 天長壽；得財物已，染、著、縛、繳；繳已染著，不見災患，不知出要而 用；如是有一行欲人也。復次，居士！(十)有一行欲人，如法以道求索 財物，彼如法以道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使， 亦供養沙門、梵志，令升上與樂俱而受樂報，生天長壽；得財物已，不染 、不著、不縛、不繳； 不繳已(不)染著，見災患，知出要而用者，此行 欲人，於諸行欲人，為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。猶 156 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-95 增上信學 阿含要略 如：因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥 精； 酥精者為最第一、最大、最上、最勝、最尊、為最妙也。如是，居 士！此行欲人於諸行欲人，為最第一、最大、最上、最勝、最尊、為最 妙也。”☞(中126大1-615a12f.) (3)【誡欲】 1.“世尊而說頌曰： 天雨妙珍寶， 欲者無厭足； 欲苦無有樂， 慧者應當知！ 若有得金積 猶如大雪山， 一一無有足； 慧者作是念： 得天妙五欲， 不以此五樂， 斷愛、不著欲， 等正覺弟子。” ☞(中60大1-495c―9f.) 2.“哺利多(Potaliya)居士， 聞已便脫白巾，叉手向佛白曰：瞿曇！聖 法律中，云何更有八支斷絕俗事得作證耶？ 世尊答曰：居士，猶 如有狗飢餓羸乏，至屠牛處； 彼屠牛師，屠牛弟子，淨摘除肉，擲骨 與狗。狗得骨已，處處咬嚼，破唇缺齒，或傷咽喉；然狗不得以此除飢 。居士！多聞弟子亦復作是思惟：“欲如骨鏁，世尊說：欲如骨 鏁，樂少苦多，多有災患，當遠離之！若有此舍，離欲，離惡、不善之 法，謂此一切世間飲食永盡無餘；當修習彼！”居士！……欲如肉 臠……欲如火炬……欲如火坑……欲如毒蛇……欲如夢……欲如假 借……欲如樹果……”☞(中203大1-774a―13f.) 3.“欲有何過者？ 若有一族姓子，學諸彼術而自營己，或學田作，或學書 統，或學傭作，或學算數，或學權詐，或學克(♣刻)鏤，或學通信至彼 來此，或學承事王；身不避寒暑，記累勤苦不自由己，作此辛苦而獲財 業；是為欲為大過；現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲。然复彼族姓子 ，作此勤勞，不獲財寶，彼便懷愁憂苦惱不可稱記；便自思惟：我作 此功勞，施諸方計不得財貨，如此之比者當念捨離，是為當捨離欲！ 復次，彼族姓子或時作此方計而獲財貨；已獲財貨，廣施方宜，恆自 擁護，恐王敕奪，為賊偷竊，為水所漂，為火所燒。復作是念：正欲藏 窖，恐後亡失；正欲出利，复恐不克；或家生惡子，費散吾財；是為欲 為大患，皆緣欲本，致此災變。復次，族姓子恆生此心，欲擁護財貨 ；後猶復為國王所奪，為賊所劫，為水所漂，為火所燒；所藏窖者亦復 不克；正使出利，亦復不獲；居家生惡子，費散財貨；萬不獲(剩)一， 157 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-96 增上信學 阿含要略 便懷愁憂苦惱，推胸喚呼：我本所得財貨，今盡亡失。遂成愚惑， 心意錯亂；是謂欲為大患，緣此欲本，不至無為。復次，緣此欲本， 著鎧執仗，共相攻伐；以相攻伐，在像眾前，或在馬眾前，或在步兵前 ，或在車眾前，見馬共馬鬥，見象共象鬥，見車共車斗，見步兵共步兵 鬥。或相斫射，以矟相斫刺，如此之比；欲為大患，緣欲為本，致此災 變。復次，緣此欲本，著鎧執仗，或在城門，或在城上，共相斫射， 或以矟刺，或以鐵輪而轢其頭，或消鐵相灑，受此苦惱，死者眾多。 復次，欲者亦無有常，替代謝變易不停；不解此欲變易無常者，此謂欲 為大患。”☞(增21-9大2-605a6f.) (4)【有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來稱譽。】 “若外道梵志問言：何樂自娛，瞿曇呵責？設有此語，汝等當報：五 欲功德可愛、可樂，人所貪著，……由是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、 等正覺之所呵責也。 猶如有人故(意)殺眾生自以為樂，……犯於梵行自以為樂……故作 妄語自以為樂……放蕩自恣［自以為樂﹞……行外(道)苦行，非是如來所 說正行自以為樂，此是如來之所呵責。 若外道梵志作如是問：何樂自娛，瞿曇之所稱譽？諸比丘，彼若 有此言，汝等當答彼言：……猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有 觀，離生喜、樂，入初禪，如是樂者佛所稱譽。…… 入第二禪…… 入第 三禪……入第四禪，如是樂者佛所稱譽。……”☞(長18大1-74c8f.) 2 【苦行】 (1)【自煩自苦(attakilamatha anuyoga)】☞(中204大1-777c―2) 【nijjhama patipada(劇苦道)】☞(A 3,151 i. A295↑3) 【苦行(dukkara-karika)】☞(雜1094大2-287c―7f.) 【不了可憎行(tapo jiguccha)】☞(中104大1-592b5f.) (2)【種種苦行】 “(異學無恚)問曰：瞿曇！不了可憎行云何得具足？云何不得具足？ 於是世尊答曰：無恚！或有沙門、梵志，裸形無衣，或以手為衣，或以 葉為衣，或以珠為衣。 或不以瓶取水，或不以櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；不 158 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-97 增上信學 阿含要略 自往，不遣信，*不求“來！尊！”1 ，*不“善！尊！”2 ，*不“住！ 尊！”3 ；若有二人食不在中食，不懷妊家食，不畜狗家食； 設使家有 糞蠅飛來而不食；不啖魚，不食肉；不飲酒，不飲惡水，或都無所飲學 無飲行；或啖一口，以一口為足；或二、三、四……乃至七口，以七口為 足；或食一得，以一得為足；或二、三、四……乃至七得，以七得為足； 或日一食，以一食為足；或二、三、四、五、六、七日，……半月、一月 一食，以一食為足；或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食雜麪，或食頭 頭邏(daddula)食，或食粗食；或至無事處依於無事，或食根，或食果， 或食自落果。 或持連合衣，或持毛衣，或持頭舍(dussa)衣，或持毛頭舍衣，或持 全皮(衣)或持穿皮(衣)，或持全穿皮(衣)。 或持散發，或持編髮，或持散編髮，或有剃髮，或有剃須，或有剃須 發，或有拔發，或有拔須，或拔鬚髮。 或住立斷坐，或修蹲行。或有臥刺以刺為床，或有臥果以果為床。 或有事水晝夜手抒；或有事火，竟昔然之；或事日、月、尊祐大德， 叉手向彼。如此之比，受無量苦，學煩熱行。”☞(中104大1-592b5f.) cƒ.《長25》☞(大1-103c―5f.)；《中18》☞(大1-441c―13f.) (3)【苦行者之主張及世尊之批判】 “爾時，世尊告諸比丘：諸尼乾等如是見、如是說：“謂人所受皆因本 作；若其故業，因苦行滅，不造新者，則諸業盡；諸業盡已，則得苦盡； 得苦盡已，則得苦邊。” 我便往彼，到已，即問(諸)尼幹：汝等實如 是、如是說-- 謂人所受皆因本作；若其故業，因苦行滅，不造新者，則 諸業盡；諸業盡已，則得苦盡；得苦盡已，則得苦邊。-- 耶？彼答我 言：如是，瞿曇！ 我複問彼(等)尼幹：汝等自有淨智：我為*本有4 ，我為*本無5； ──────────────────────── *1 “不求來！尊。”《D 25》作：“na-ehi-bhadantiko(《言：》大 德請來！則不《受食》)”☞iii.40―1 *2“不善！尊。”指“他人 言：善哉！大德。則不受食。 *3“不住！尊。”《D 25》作：“ na-tittha-bhadantiko(《言：》大德請住！則不《受食》)”☞iii.40―1 “住!”指請等一下。*4ahuvama(餘等曾存在)☞ii.215↑6 *5 nahuvamha(餘等未曾存在)☞ii.215↑7 159 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-98 增上信學 阿含要略 我為本作惡為不作惡；我為爾所苦盡，為爾所苦不盡。若盡已，便得盡 ，即於現世斷諸不善，得眾善法修習作證耶？ 彼答我言：不也，瞿 曇！我複語彼(等)尼幹：汝等自無淨智：我為本有，我為本無；我 為本作惡，為不作惡；我為爾所苦盡，為爾所苦不盡。若盡已，便得盡， 即於現世斷諸不善，得眾善法修習作證；而作是說：謂人所受皆因本作 ；若其故業因苦行滅、不造新者，則諸業盡；諸業盡已，則得苦盡；得 苦盡已，則得苦邊。尼幹！若汝等自有淨智：我為本有，我為本無；我 為本作惡，為不作惡；我為爾所苦盡，為爾所苦不盡；若盡已，便得盡， 即於現世斷諸不善，得眾善法修習作證。(諸)尼幹，汝等可得作是說： 謂人所受皆因本作； 若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡；諸業 盡已，則得苦盡； 得苦盡已，則得苦邊。(諸)尼幹！猶如有人身被 毒箭；因被毒箭則生極苦。彼為親屬憐念愍傷，欲饒益安隱故，即呼 拔箭金醫；箭金醫來，便以利刀而為開瘡。因開瘡時，復生極苦；既開 瘡已，而求箭金。求箭金時，復生極苦；求得(箭)金已，即便拔出。因 拔出(箭金)時，復生極苦；拔(箭)金出已，覆瘡纏裹；因裹瘡時，復生 極苦。彼於拔箭金後，得力、無恚、不壤，諸根平復如故；(諸)尼幹！ 彼人自有淨智，便作是念；我本被毒箭，因被毒箭，則生極苦；我諸親屬 見，憐念愍傷，欲饒益安隱我故，即呼拔箭金醫；箭金醫來，便以利刀 而為我開瘡。因開瘡時，復生極苦；既開瘡已，而求箭金。求箭金時， 復生極苦；求得(箭)金已，即便拔出。因拔出時，復生極苦。拔(箭)金出 已，覆瘡纏裹；因裹瘡時，復生極苦。我於拔箭金後，得力、無患、不 壤，諸根平復如故。如是，(諸)尼幹！若汝等自有淨智：我為本有，我 為本無；我為本作惡，為不作惡；我為爾所苦盡，為爾所苦不盡；若盡已 ，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法修習作證。(諸)尼幹！汝等可 得作是說：“謂人所受皆因本作；若其故業因苦行滅，不造新者，則諸 業盡；諸業盡已，則得苦盡；得苦盡已，則得苦邊。” 我問如是，不 見諸尼幹能答我言：瞿曇！如是，不如是。 復次，我問諸尼乾曰：若諸尼幹有上斷(♣勤)上苦行，爾時，諸尼 幹生上苦耶？彼答我言：如是，瞿曇！若有中♣中苦行，爾 時，諸尼幹生中苦耶？ 彼答我言：如是，瞿曇！若有下斷下 苦行，爾時，諸尼幹生下苦耶？彼答我言：如是，瞿曇！是為 160 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-99 增上信學 阿含要略 諸尼幹有上♣斷上苦行，爾時，諸尼幹則生上苦；有中♣斷中苦行，爾時， 諸尼幹則生中苦；有下♣斷下苦行，爾時，諸尼幹則生下苦。若使諸尼 幹有上♣斷上苦行，爾時，諸尼幹止息上苦；有中♣斷中苦行，爾時，諸尼 幹止息中苦；有下♣斷下苦行，爾時，諸尼幹止息下苦。若如是作，不如 是作，止息極苦、甚重苦者，當知諸尼幹即於現世作苦。但，諸尼乾為 痴所覆，為痴所纏，而作是說：“謂人所受皆因本作；若其故業因苦行 滅，不造新者，則諸業盡；諸業盡已，則得苦盡；得苦盡已，則得苦邊。 ”我問如是，不見諸尼幹能答我言：瞿曇！如是，不如是。 復次，我問諸尼乾曰：諸尼幹！若有樂報業，彼業寧可因斷(♣勤)、 因苦行轉作苦報耶？彼答我言：不也，瞿曇！諸尼幹！若 有苦報業，彼業寧可因♣斷、因苦行轉作樂報耶？彼答我言：不也 ，瞿曇！諸尼幹！若有現法報業，彼業寧可因♣斷因苦行，轉作後 生報耶？彼答我言：不也，瞿曇！諸尼幹！若有後生報業， 彼業寧可因♣斷、因苦行，轉作現法報耶？彼答我言：不也，瞿曇！ 諸尼幹！若有不熟報業，彼業寧可因♣斷、因苦行，轉作熟報耶 ? 彼答我言：不也，瞿曇！諸尼幹！若熟報業，彼業寧可 因♣斷、因苦行，轉作異(♣不熟報)耶？彼答我言：不也，瞿曇！ 諸尼幹！是為樂報業，彼業不可因♣、因苦行，轉作苦報；諸尼幹！ 苦報業彼業不可因♣斷、因苦行，轉作樂報。諸尼幹！現法報業彼業不 可因♣斷、因苦行，轉作後生報；諸尼幹！後生報業，彼業不可，因♣斷、 因苦行，轉作現法報；諸尼幹！不熟業彼業不可因♣斷、因苦行，轉作熟 報；諸尼幹！熟報業彼業不可因♣斷、因苦行，轉作異(♣不熟)者；以是 故，諸尼幹虛妄方便，空♣斷無獲。 彼諸尼幹便報我言：瞿曇！我有尊師，名親子·尼幹(Nighantha- Nataputta)作如是說：“諸尼幹！汝等若本作惡業，彼業皆可因此苦行， 而得滅盡；若今護身、口、意，因此不復更作惡業也。” 我複問諸尼 乾曰：汝等信尊師親子·尼幹，不疑惑耶？ 彼答我言：瞿曇！我 信尊師親子·尼幹，無有疑惑。 我複語彼諸尼乾曰：有五種法現世 二報；信、樂、聞、念、見善觀。諸尼幹！人自有虛妄言，是可信、可 樂、可聞、可念、可見善觀耶？ 彼答我言：如是，瞿曇！ 我複 語彼諸尼乾曰：是虛妄言，何可信、何可樂、何可聞、何可念、何可善 161 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-100 增上信學 阿含要略 觀。謂人自有虛妄言，有信、有樂、有聞、有念、有善觀；若諸尼幹作是 說者，於如法中得五詰責，為可憎惡。云何為五？今此眾生所受苦樂皆 因本作；若爾者，諸尼乾等本作惡業。所以者何？因彼故，諸尼幹於今 受極重苦；是謂尼幹第一可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因合會；若 爾者，諸尼乾等本惡合會。所以者何？因彼故，諸尼幹於今受極重苦； 是謂尼幹第二可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因為命； 若爾者，諸尼 乾等本惡為命。所以者何？因彼故，諸尼幹於今受極重苦；是謂尼幹第 三可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因見也； 若爾者，諸尼乾等本有惡 見。所以者何？因彼故，諸尼幹於今受極重苦；是謂尼幹第四可憎惡。 復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造；若爾者，諸尼乾等本惡尊祐。所以者 何？因彼故，諸尼幹於今受極重苦；是謂尼幹第五可憎惡。若諸尼幹因 本所作惡業、惡合會、惡為命、惡見、惡尊祐，為惡尊祐所造；因彼故， 諸尼幹於今受極重苦；是謂因彼事故，諸尼乾等為可憎惡。” ☞(中19大1-442c2f.)∞(雜563大2-147c7f.) cƒ.＜p.1-16 一.§1-0-5 2之(4)＞ (4)【世尊對苦行俱足行之批判】 “(……☞p.2-96f. 二.§13-0-6 2之(2))無恚，於意云何？不了可憎行 如是為具足，為不具足？異學無志答曰：瞿曇！如是不了可憎行， 為具足非不具足。 世尊复語曰：無恚！我為汝說，此不了可憎具 足行為無量穢所污。 異學無恚問曰：瞿曇！云何為我說此不了可 憎具足行，為無量穢所污耶？世尊答曰：(一)無恚！或有一清苦行 苦行，因此清苦行苦行，(♣而)惡欲、念欲；無恚！若有一清苦行苦行 ，因此清苦行苦行，♣惡欲、念欲者，是謂無恚！行苦行者穢。復次， ……自貢高……自貴賤他……自稱說……起嫉妒言……面訶……有愁、 痴、恐怖、恐懼、密行、疑、恐失名、增伺、放逸……生身見、邊見、 邪見、見取、難為、意無節限，為諸沙、門梵志可通法而不通……嗔纏 、不語結、淫、嫉、諛諂、欺誑、無慚、無愧……妄言、兩舌、嘆言、綺 語、具惡戒……不信、懈怠、無正念正智、有惡慧……此不了可憎具足行 為無量穢所污。 (二)無恚復問曰：云何，瞿曇！為我說此不了可憎具足行不為無 量穢所污耶？ 世尊答曰：無恚！或有一清苦行、苦行，因此清苦 162 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-101 增上信學 阿含要略 行苦行，不惡欲、不念欲…… 乃至無不信、懈怠，有正念正智，無有惡 慧者，是謂，無恚，行苦行者無穢；無恚！我不為汝說此不了可憎具足行 不為無量穢所污耶？ 異學無恚答曰：如是，瞿曇為我說此不了可憎 具足行不為無量穢所污。 (三)無恚問曰：瞿曇！此不了可憎行，是得第一，得真實耶？ 世尊答曰：無恚！此不了可僧行，不得第一，不得真實；然有二種：得 皮，得節。(1)異學無恚復問曰：瞿曇！云何此不了可憎行得表皮耶 ？ 世尊答曰：此或有一沙門、梵志行四行：不殺生、不教殺、不同 殺，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄 言、不教妄言、不同妄言；彼行此四行，樂而不進，心與慈俱偏滿一方成 就遊， 如是，二、三、四方，四維、上、下，普週一切，心與慈俱無結 、無怨、無恚、無諍，極廣、甚大、無量善修，偏滿一切世間成就遊。如 是，悲、喜、心與舍俱無結、無怨、無恚、無諍，極廣、甚大、無量善修 ，偏滿一切世間成就遊。無恚！於意云何？如是此不了可憎行得表皮耶 ？ 無恚答曰：瞿曇！如是此不了可僧行得表皮也。 (2)瞿曇！云何此不了可僧行得節耶？ 世尊答曰：無恚！或有 一沙門梵志行四行……彼有行、有相貌，憶本無量昔所經歷，或一生、二 生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫— 彼眾生名某，彼昔更歷， 我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽 、如是久住、如是壽命訖； 此死生彼，彼死生此； 我生在此如是姓、 如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽 命訖。無恚！於意云何？如是，此不了可僧行得節耶？無恚答曰： 瞿曇！如是此不了可憎行得節也。 (四)瞿曇！云何此不了可憎行得第一，得真實耶？ 世尊答曰： 無恚！或有一沙門、梵志行四行，……彼以清淨天眼出過於人，見此眾生 死時、生時，好色、惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所 作業，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見成 就邪見業；彼因綠此，身壞命終必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身 妙行，口、意妙行，不誹謗聖人，正見成就正見業；彼因緣此，身壞命終 必升善處，乃至天上。無恚！於意云何？如是，此不了可憎行得第一， 得真實耶？ 無恚答曰：瞿曇！如是，此不了可憎行得第一，得真實 163 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-102 增上信學 阿含要略 也。 (五)瞿曇！云何此不了可僧行作證故，沙門瞿曇弟子依沙門行梵行 耶？世尊答曰：無恚！非因此不了可憎行作證故，我弟子依我行梵行 也。無志！更有異(♣其他)最上、最妙、最勝，為彼證故，我弟子依 我行梵行……彼舍五蓋--心穢、慧羸-- 離欲、離惡、不善之法……(乃 )至得第四禪成就遊。彼已如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不 動；心趣向漏盡智通作證—彼知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此 苦滅道如真；亦知此漏、知此漏習、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如 是知、如是見欲漏心解脫，有漏(心)、無明漏心解脫； 解脫已，便知解 脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。無恚！是謂更 有♣異最上、最妙、最勝，為彼證故，我弟子依我行梵行。” ☞(中104大1-592c2f.) (5)【世尊體驗苦行之心得】 “我六年之中，勤苦求道而不克獲，或臥荊棘之上，或臥板木鐵釘之上；或 懸鉤身體遠地兩腳在上而頭首向地，或交腳踡踞； 或養長鬚髮未曾撒除 ；或日曝火炙， 或盛冬坐冰身體沒水；或寂寞不語；或時一食，或時二 食，或時三食、四食……乃至七食，或食菜果，或食稻麻，或食草根，或 食木實，或食花香，或食種種果蔬；或時。形，或時著弊壤之衣，或著莎 草之衣，或著毛毳之衣，或時以人發覆形，或時養髮，或時取他發益戴。 如是， (諸)比丘！吾昔苦行，乃至於斯；然，不獲四法之本。云何為四 ？所謂(一)賢聖戒律難曉、難知，♣(二)賢聖智慧難曉、難知，(三)賢聖 解脫難曉、難知，♣(四)賢聖三昧難曉、難知。”☞(增31-8大2-671b14f.) “我(♣魔波旬)今當往，為作留難；即化作年少，住於佛前而說偈言： 大修苦行處， 能令得清淨； 而今反棄捨， 於此何所求？ 欲於此求淨， 淨亦無由得！ 爾時，世尊作是念：此魔波旬 欲作嬈亂，即說偈言： 知諸修苦行， 皆與無義俱； 終不獲其利， 如弓彈有聲。 戒定聞慧道， 我已悉修習； 得第一清淨， 其淨無有上！ ☞(雜1094大2-287c―3f.) ∞“時，彼天子說偈問佛： 此世多恐怖， 眾生常惱亂； 已起者亦苦， 未起亦當苦。 164 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-103 增上信學 阿含要略 頗有離恐處 唯願慧眼說。爾時，世尊說偈答言： 無有異苦行 無異伏諸根， 無異一切舍， 而得見解脫。 ☞(雜596大2-159c―8f.) § 13-0-7 【佛宗本苦行亦為人說苦行之法】 “師子！若有沙門、梵志，彼苦行法知、斷、滅、盡，拔絕其根至竟不生者 ，我說彼苦行；師子，如來、無所著、等正覺，彼苦行法知、斷、滅、盡， 拔絕其根至竟不生，是故我苦行。師子！是謂有事因此事故，於如實法 不能謗毀：沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。”☞(中18大1-442a13f.) § 13-0-8【修行有苦、有樂V 可修、不修】 1 “我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說 莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一 切心苦，亦不說莫修一切心苦。 云何身樂我說不修？若修身樂，惡不善法轉增，善法轉減者，如是 身樂，我說不修。 云何身樂我說修耶？若修身樂，惡不善法轉減，善法轉增者，如是 身樂，我說修也。 云何身苦我說不修？若修身苦，惡不善法轉增，善法轉減者，如是 身苦，我說不修。 云何身苦我說修耶？若修身苦，惡不善法轉減，善法轉增者，如是 身苦，我說修也。 云何心樂我說不修？若修心樂，惡不善法轉增，善法轉減者，如是 心樂，我說不修。 云何心樂我說修耶？若修心樂，惡不善法轉減，善法轉增者，如是 心樂，我說修也。 云何心苦我說不修？若修心苦，惡不善法轉增，善法轉減者，如是 心苦，我說不修。 云何心苦我說修耶？若修心苦，惡不善法轉減，善法轉增者，如是 心苦，我說修也。 彼可修法知如真，不可修法亦知如真。彼可修法知如真，不可修法 165 -------------------------------------------------- ------------------------- 2-104 增上信學 阿含要略 亦知如真已；不可修法便不修，可修法便修已；便惡不善法轉減，善法 轉增。”☞(中195大1-751a―13f.) 2 “是時，世尊告諸比丘：今有此四事緣本，先苦後樂； 云何為四？ (一) 修習梵行，先苦而後樂；(二)誦習經文，先苦而後樂；(三)坐禪念定，先苦 而後樂；(四)數出入息，先苦而後樂；是謂比丘行此四事者，先苦而後樂 也。其有比丘行此先苦而後樂之法，必應沙門後得果報之樂…… 復次，(諸)比丘！若有比丘行此先苦後獲沙門四樂之報； (一)斷三結 網，成須陀洹，不退轉法，必至滅度；復次，(二)比丘若斷此三結，淫、怒 、痴薄，成斯陀含，來至此世必盡苦際； 復次，(諸)比丘！(三)若有比丘 斷五下分結，成阿那含，於彼般涅槃，不來此世； 復次，(諸)比丘！(四) 若有比丘有漏盡成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中身作證而自遊戲： 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎如實知之；是彼比丘修此先 苦之法，後獲沙門四果之樂。是故，諸比丘，當求方便成此先苦而後樂； 如是，諸比丘當作是學！”☞(增25-6大2-653b12f.) § 13-0-9 【勤苦∞ 不勤苦】 “……若彼比丘便作是念：隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷(♣ 勤)苦，不善法滅而善法生；我今寧可自♣斷其苦，便自♣斷苦。自斷苦已， 不善法滅而善法生，不復♣斷苦。所以者何？(♣諸)比丘！本所為者其義已 成，若復♣斷苦是處不然。♣比丘！猶如箭工用檢撓箭，其箭已直，不復用 檢：所以者何？彼人本所為者其事已成，若復用檢是處不然……。” ☞(中19大1-444a―11f.) ∞“Puna ca param, bhikkhave, bhikkhu iti paisancikkhati： Yathasukham kho me viharato akusala dhamma abhivaddanti kusala dhamma pariha= yanti；dukkhaya pana me attanam padahato akusala dhamma parihaya= nti kusala dhamma abhivaddhanti. Yannunaham dukkhaya attanam pad= aheyyan ti? So dukkhaya attanam padahati, tassa dhkkhaya attanam padahato akusala dhamma parihayanti kusala dhamma abhivaddhanti. So na aparena samayena dukkhaya attanam padahati. Tam kissa hetu? Yassa hi so, bhikkhave, bhikkhu atthaya dukkhaya attanam padahey= ya, svassa attho abhinipphanno hoti, tasma na aparena samayena dukkhaya attanam padahati. Seyyathapi……”☞(M 101 Mii.225↑5f.) 166 戒學 3-01 增上戒學 阿含要略 三.【增上戒學】(Adhisila-sikkha) § 1-0-1【戒是什麼？】 “Kim silan ti? 1 Cetana silam, 2 cetasikam silam, 3 samvaro silam, 4 avitikkamo silam,”☞(Pts i.44-5f.) 1 【思是戒】 (1)“有人1 不殺生，離殺生，舍刀杖；慚愧，悲念一切眾生。2 不偷盜，遠離 偷盜；與者取，不與不取，淨心不貪。3 離於邪淫，若父母護，……乃至 授一花鬘者，悉不強幹起於邪淫。4 離於妄語，審諦實說。5 遠離兩舌 ，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞；離者令和，和者隨喜。6 遠離惡口 ，不剛強，多人樂其所說。7 離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說 、見說。8 離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。9 離於嗔 恚，不作是念：撾打縛殺，為作眾難。10 正見成就，不顛倒見：有施、 有說、報有福(♣有齋)，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有 世阿羅漢於此世、他世現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作； 自知不受後有。”☞(雜1039大2-271c―8f.) (2)“佛告善生：當知六方；云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦 為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。善 生！夫為人子，當以五事敬順父母。……善生！檀越當以五事供奉沙門 、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以 時施，五者門不制止。善生！若檀越以五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆 羅門當複以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善 處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路 。”☞(長16大1-71↑5f.) (3)“長苦行尼揵問曰：沙門瞿曇施設幾罰，令不行惡業，不作惡業？爾時 ，世尊答曰：苦行！我不施設罰，令不行惡業、不作惡業；我但施設業 ，令不行惡業、不作惡業。長苦行尼揵問曰：瞿曇施設幾業，令不 行惡業、不作惡業？ 世尊又復答曰：苦行！我施設三業，令不行惡 業、不作惡業。 云何為三？身業、口業及意業也。長苦行尼揵 問曰：瞿曇！身業異、口業異、意業異耶？世尊又復答曰：苦行 ，我身業異、口業異、意業異也。長苦行尼揵問曰：瞿曇！此三業 167 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-02 增上戒學 阿含要略 如是相似，施設何業為最重，令不行惡業、不作惡業？為身業、口業，為 意業耶？ 世尊又復答曰：苦行！此三業如是相似，我施設意業為最 重，令不行惡業、不作惡業。身業、口業則不然也。” ☞(中133大1-628b15f.) “世尊問曰：居士！於意云何？ 若有尼揵來，好喜於布施，樂行於布施 ，無戲、樂不戲，為極清淨，極行咒也；若彼行來時，多殺大小蟲；云何 ，居士！尼揵親子於此殺生施設報耶？優婆離居士答曰：瞿曇！若思 者有大罪，若無思者無大罪也。 世尊問曰：居士！汝說思為何等耶 ？優婆離居士答曰：瞿曇！意業是也。”☞(中133大1-629b―9f.) (4)“云何知業？謂有二業，思、已思業，是謂知業。”☞(中111大1-600a―7f.) 2 【心所是戒】 (1)“五支物主往詣異學沙門文祁子(Samana-mandikaputta)所，共相問訊，卻 坐一面。異學沙門文祁子語曰：物主！若有四事，我施設彼成就善、 第一善、無上士、得第一義、質直沙門。云何為四？身不作惡業、口 不惡言，不行邪命，不念惡念。物主！若有此四事者，我施設彼成就善、 第一善、無上士、得第一義、質直沙門。五支物主聞異學沙門文祁子 所說，不是不非，從座起去；(念)：如此所說，我自詣佛，當問此義。便 往詣佛，稽首作禮，卻坐一面；與異學沙門文祁子所共論者，盡向佛說。 世尊聞已，告曰：物主！如異學沙門文祁子所說，若當爾者，嬰 孩童子支節柔軟，仰向臥眠，亦當成就善、第一善、無上士、得第一義、 質直沙門。物主，嬰孩童子尚無身想，況復作身惡業耶？唯能動身。物 主，嬰孩童子尚無口想，況復惡言耶？唯能得啼。物主！嬰孩童子尚無 命想，況復行邪命耶？唯有呻吟。物主，嬰孩童子尚無念想，況復惡念 耶？唯念母乳。物主，若如異學沙門文祁子說者，如是嬰孩童子成就 善、第一善、無上士、得第一義、質直沙門。……物主！身業、口業者， 我施設是戒。物主！念者，我施設是♣心所有與♣心相隨。物主！我說當 知不善戒，當知不善戒從何而生，當知不善戒何處滅無餘，何處敗壤無餘， ……物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。物 主！此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生；云何為心？若 心有欲、有恚、有痴，當知不善戒從是心生。物主！不善戒何處滅無餘 ？何處敗壞無餘？多聞聖弟子舍生不善業，修身善業；舍口、意不善業 168 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-03 增上戒學 阿含要略 ，修口、意善業，此不善戒滅無餘、敗壞無餘。物主！賢聖弟子云何行 滅不善戒？若多聞聖弟子觀內身如身，……(乃)至觀覺、心，(觀)法 如法；賢聖弟子如是行者，滅不善戒也。”☞(中179大1-720b―9f.) (2)“世尊遙見水淨梵志來；因水淨梵志故，告諸比丘：若有二十一穢污於心 者，必至惡處，生地獄中。云何二十一穢？1 邪見心穢、非法欲心穢、 惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、調(♣掉)悔心穢、疑 惑心穢、嗔纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢 、無暫心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、21 放逸心穢。 ”☞(中93大1-575a―7f.) ∞ 不善心所有法☞《俱舍論》等 3 【律儀是戒】---(samvara 防護) (1)【波羅提木叉律儀】 “賢士夫住於正戒，波羅提木叉律儀，威儀行處具足；見微細罪，能生怖畏 ，受持學戒；是名丈夫於正法、律第一之德。”☞(雜925大2-235c7f.) (2)【(六)根律儀／念律儀】 “多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律 儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌 、身、意根，亦復如是。如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善 修習，於未來世必受樂報。即說偈言： 於六觸入處， 住於不律儀； 是等諸比丘， 長夜受大苦。 斯等於律儀， 常常勤修習； 正信心不二， 諸漏不漏心。 眼見於彼色， 可意不可意； 可意不生欲， 不可不憎惡。 耳聞彼諸聲， 亦有念不念； 於念不樂著， 不念不起惡。 鼻根之所嶼， 若香若臭物； 等心於香臭， 無欲亦無違。 所食於眾味， 彼亦有美惡； 美味不起貪， 惡味亦不擇。 樂觸以觸身， 不生於放逸； 為苦觸所觸， 不生過惡想。 平等舍苦樂， 不滅者令滅； 心意所觀察， 彼種彼種相。 虛偽而分別， 欲貪轉增廣； 覺悟彼諸惡， 安住離欲心。 善攝此六根， 六境觸不動； 推伏眾魔怨， 度生死彼岸。 ☞(雜279大2-76b4f.) (3)【智律儀】 “Yani sotani lokasmim, Ajita ti Bhagava sati tesam nivaranam, 169 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-04 增上戒學 阿含要略 sotanam samvaram brum, pannayete pithiyyare.” ☞(Sn v.1035 Sn 198↑5f.) “世間諸流漏， 是漏念能止； 我說能防護， 由慧故能堰。” ☞(瑜伽師地論大30-386―10f.) (4)【忍律儀】 “云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善怯故，常有起想，專心 精勤；身體、皮肉、筋骨、血髓皆令幹竭不捨精進，要得所求，乃舍精 進。比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦 能忍之。身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍 者，則生煩惱· 憂慼；忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。” ☞(中10大1-432c5f.) (5)【勤律儀】 “云何勤律儀(♣勤)？ 未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是 名律儀斷(勤)。”☞(雜877a大2-221a―4f.) 4 【不犯】 (1)“梵志問曰：云何名之為戒？阿那律曰：“不作眾惡，不犯非法。” ☞(增16-9大2-581a―13f.) (2)“種德婆羅門白佛言：云何為戒？佛言：……具足戒律，舍殺不殺， *……乃至，心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂 獨閒居之所得也。婆羅門！是為具戒。”☞(長22大1-96b―9f.) § 1-0-2【戒義】 1 【頭義(sirattha)】【清涼義(sitalattha)】 “汝為沙門，奉戒為本。戒猶人之頭首；沙門戒行宜令清白如冰、如玉。” ☞(大正No.34大1-818a―4.) 2 “Kenatthena silan ti? silanatthena silam. Kim idam silalam nama Samadhanam va, kayakammadinam susilyavasena avippakinnata ti attho. Upadharanam va, kusalanam dhammanam patitthavasena adharabhavo ti attho.”☞＊(VM 8↑2f.) ───────────────────── *1 省略之經文☞(大1-83c14f~85c12) 170 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-05 增上戒學 阿含要略 § 1-0-3【戒從心生】 “物主！此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心無 欲(♣大正本作：無欲無欲)、無恚、無癡，當知善戒從是心生。” ☞(中179大1-721a13f.) 1 【怖苦心】♣ “多聞聖弟子作是思維--殺者必受惡報，現世及後世，若我殺者，便當自害， 亦誣謗他；天及諸智梵行者道說我戒，諸方悉當聞我惡名；身壞命終，必至 惡處，生地獄中。如是殺者受此惡報，現世及後世；我今寧可依離殺、斷殺 耶！－ 便依離殺、斷殺；如是，多聞聖弟子依離殺、斷殺也。……” ☞(中203大1-773b7) 2 【畏罪心】♣ “拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何不善身行耶？尊者阿難答曰：大 王！謂身行有罪。”☞(中214大1-798a―4f.) “出家已，住於靜處；攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏， 受持學戒；離殺、斷殺，不樂殺生，……乃至一切業跡如前說。” ☞(雜637大2-176b―8f.) 3 【求福心】♣ “時，有異婆羅門於十五日，洗頭已，受齋法，被新長鬘白氈，手執生草，來 詣佛所；與世尊面向問訊慰勞已，退坐一面。爾時，佛告婆羅門：汝洗頭 被新長鬘白氈，是誰家法？婆羅門白佛：瞿曇！是學舍法(paccoroh= ani 舍《舍福、降福》)。佛告婆羅門：云何婆羅門舍法？婆羅 門白佛言：瞿曇！如是十五日，洗頭受持法齋，著新淨長鬘白氈，手執生 草，隨力所能布施作福。瞿曇！是名婆羅門修行舍行。佛告婆羅門： 賢聖法、律所行舍行異於此也。婆羅門白佛：瞿曇！云何為賢聖法、 律所行舍行？佛告婆羅門：謂離殺生，不樂殺生，如前＊清淨分廣說 。依於不殺，捨離殺生，……1 ”☞(雜1040大2-272a11f.) 4 【兩利心】♣ “爾時，世尊告諸比丘：過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：“汝 等於幢上，下向護我，我亦護汝；迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。”時 ─────────────────── *1 ☞(雜1039大2-271c―7f.) 171 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-06 增上戒學 阿含要略 ，伎弟子語仗師言：“不如所言：但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利， 身得無為安隱而下。” 伎師答言：“如汝所言，各自愛護。”然其此義 亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近修習隨護作 證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀 彼，是名護他自護。是故，比丘當如是學：自護者修四念處，護他者亦修四 念處！”☞(雜619大2-173b6f.) 5 【慚愧心】♣ 6 【慈悲心】♣ “諸賢：我離殺，斷殺，棄捨刀杖，有慚友愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲 ；我於殺生淨除其心。……”☞(中187大1-733a―3f.) cƒ.＜p.6-06f. 六.§5-0-1 之4＞ 7 【恕心】♣ “爾時，世尊告婆羅門長者：我當為說自通之法(attupanaika dhamma par= iyaya)。諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念— 若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已， 受不殺生，不樂殺生，……”☞(雜1044大2-273b13f.) 8 【菩提心】♣ “佛言：善哉！善哉！如汝所說：有戒則有慧，有慧則有戒；戒能淨慧，慧 能淨戒。種德，如人洗手，左右相須，左能淨右，右能淨左。此亦如是，有 慧則有戒，有戒則有慧；戒能淨慧，慧能淨戒。婆羅門！戒、慧具者，我說 名比丘。”☞(長22大1-96b―14f.) § 1-0-4【世尊為何施設戒？】 1 “Dve me bhikkhave atthavase paticca Tathagatena savakanam sikkha= padam pannattam. Katame dve? 1 Sangha-suttutaya； 2 sangha-phasutaya：…pe…； 3 Dummankunam puggalanam niggahaya； 4 pesalanam bhikkunam phasuviharaya：…pe… 5 Ditthadhammikanam asavanam veranam vajjannam bhayanam akusalanam dhammanam samvaraya； 6 samparayikkanam asavanam veranam vajjanam bhayanam akusalanam dhammanam paighatya：…pe… 7 Gihinam anuka= mpaya papicchanam pakkhupacchedaya：…pe… 8 Appasannanam pasadaya 172 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-07 增上戒學 阿含要略 ： 9 pasannanam bhiyyo bhavaya：…pe… 10 saddhammatthitiya； 11 vinayanuggahaya.”☞(A.2.17.1~2 A i.98↑10f.)≒〈三.§1-0-4 (2)〉 2 【令和敬生活……】 “諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂1 攝僧， 2 極攝 僧，3 不信者信， 4 信者增其信， 5 調伏惡人， 6 慚愧者得樂住，7 現法防 護有漏，8 未來得正對治，9 令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧 ，……乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恆戒、常行戒、受持 學戒，是名比丘戒福利。”☞(雜526大2-211c―5f.) “爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何為十？ 所謂，1 承事聖眾，2 和合將順，3 安隱聖眾，4 降伏惡人，5 使諸慚愧比丘 不令有惱，6 不信之人使立信根，7 已有信者倍令增益，8 於現法中得盡有 漏，9 亦令後世諸漏之病皆悉除盡，10 復令正怯得久住世；當念思惟當何 方便正法久存。是謂，比丘十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比 丘當求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘當作是學！” ☞(增46-1大2-775c8f.= A 10,31 Av.70↑11f.) 3 【令清淨修道】 “佛告諸比丘：我日一食；日一食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣 力康強，安隱快樂。汝等亦應日一食；日一食已，無為無求，無有病痛， 身體輕便，氣力康強，安隱快樂。 爾時，世尊為比丘眾施設日一食戒； 諸比丘眾皆奉學戒及世尊境界諸微妙法。”☞(中195大1-749c4f.) “世尊告低迦：汝當先淨其初業，然後修習梵行。低迦白佛：我 今云何淨其初業，修習梵行？佛告低迦：汝當先淨其戒，直其見， 具足三業，然後修四念處。”☞(雜624大2-175a5f.) “爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難 ：如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不 擇(♣污)、不離(♣雜)、不戒取，善究竟、善持，智者所嘆、所不憎惡；何故 如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所嘆、 所不憎惡？尊者阿難語優陀夷：為修四念處故。何等為四？謂身身 觀念住，受、心、法法觀念住。”☞(雜628大2-175b14f.)∞“學戒成就 修四念處。”☞(雜637大2-176b―4；S 47,46 S v.187―11~―9) 173 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-08 增上戒學 阿含要略 4 【令斷今、後世漏】 “世尊告曰：彌醯(Meghiya)！心解脫未熟欲令熟者，有五習法；云何為五 ?……彌醯！比丘者修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節；見纖芥 罪常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟欲令者，是謂第二法。…… ”☞(中56大1-491b―5f.) “尊者跋陀和利即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊何因何緣， 昔日少施設戒，多有比丘遵奉持者？何因何緣，世尊今日多施設戒，少有 比丘遵奉持者？世尊答曰：跋陀和利，若比丘眾不得利者，眾便無喜 好法；若眾得利者，眾便生喜好法。生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便 為弟子施設於戒。如是稱譽廣大、上尊、王所識知、大有福、多學問。跋 陀和利！若眾不多聞者，眾便不生喜好法：若眾多聞者，眾便生喜好法。眾 生喜好法已，世尊欲斷此喜好法故，便為弟子施設戒。跋陀和利！不(只)以 斷現世漏故，為弟子施設戒；我(亦)以斷後世漏故，為弟子施設戒。跋陀和 利！是故我為弟子斷漏故施設戒，至受我教。……”☞(中194大1-749a8) “云何有漏從用斷耶？比丘若用衣服……若用飲食……若用居止……若用湯 藥非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為除病惱故，攝禦命根故，安隱 無病故。若不用者則生煩惱憂慼，用則不生煩惱憂慼；是謂有漏從用斷也。 ”☞(中10大1-432b―9f.) 5 【令正法久存七法之一】 “佛在世間為比丘作師，比丘敬佛所說戒敕，持受戒法，不慢念師恩，持師戒 法，法可久；不得下道，當隨佛法約束，法可久；敬比丘僧，受其教戒，得 當承用無厭，法可久；當重持戒，能忍辱者，法可久；隨經戒心，無所貪愛 ，常念人命非常，法可久；畫日不得貪飯食，夜臥不得貪好床，法可久；自 整頓思惟世間，擾擾所念莫懈，莫隨噁心，莫隨邪心，邪心來至，自戒莫隨 ，當端心，世間人，為心所欺，比丘莫隨天下愚人心，持是七法，法可久。 ”☞(大正No.5大1-161a―6f.) 6 【護生】♣ “已自護時即是護他，他自護時亦是護已；心自親近，修習隨護作證，是名自 護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他 自護。……自護者修四念處，護他者亦修四念處。”☞(雜619大2-173b13f.) 174 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-09 增上戒學 阿含要略 “善求自護者， 自護如護命； 以平等自護， 而等護於命。” ☞(雜1226大2-335a12f.) § 1-0-5【戒德】 1 “凡人持戒，有五功德。何謂為五？ 一者諸有所求，輒得如願。二者所有財 產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，週聞天下。五者 身壞命終，必生天上。”☞(長2大1-12b10f.) 2 “若復比丘意欲求衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥者，亦當戒德成就，在空 閑處而自修行，與止觀共相應。若復比丘欲求知足者，當念戒德具足，…… 比丘欲求使四部之眾、國王、人民有形之類所見識知，……意欲求四禪，中 無悔心，亦不變易，……意欲求四神足，……意欲求八解脫門而無掛礙，… …意欲求天耳，徹聽聞天人聲，……意欲求知他人心中所念，諸根缺漏，… …意欲求知眾生心意，……意欲得無量神足，……意欲求自憶宿世無數劫事 ，……意欲求天眼，徹視觀眾生類善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜， 如實知之。……意欲求盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫-- 生死已盡，梵 行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之-- 彼當念戒德具足。” ☞(增37-5大2-712a15f.) 3 “比丘持戒之人，天龍鬼神，所共恭敬；美聲流布，開徹世間；處大眾中，威 德明盛；諸善鬼神，常隨守護；臨命終時，正念分明，死即生於清淨之處。 ”☞(大正No.7大1-195a10f.) 4 “爾時，世尊告諸比丘：若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑， 如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：“地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得 須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。”何 等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣，罪、怨對、恐怖生；若離殺生者，彼 殺生罪、怨對因綠生恐怖休息。若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪、怨對因緣 生恐怖；彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪、怨對者因緣恐怖休息，是名 罪、怨對因緣生五恐怖休息。何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定 離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。何等名為聖道如 實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦 如實知，是名聖道如實知見。”☞(雜845大2-215c―5f.) 175 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-10 增上戒學 阿含要略 5 “因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得 樂，因樂便得定。阿難，多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、 知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫--生 已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。-- 阿難！是為法法相益， 法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。”☞(中42大1-485b8f.) 6 “所謂戒者，息諸惡故，戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒 者，猶吉祥瓶，所願便克；諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者， 成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處。”☞(增3-4大2-555a―10f.) 7 “吾今成佛由其持戒，五戒、十善，無願不獲。諸比丘，若欲成其道者，當作 是學！”☞(增24-6大2-626a―8f.) 8 【由譬喻看戒德】 (1)【比丘顏色】 “何謂比丘顏色增益？於是比丘戒律具足，成就威儀；見有小罪，生大怖 畏；等學諸戒，周滿備悉；是為比丘顏色增益。”☞(長6大1-42b1f.) (2)【香】 “非根莖華香， 能逆風而黑； 唯有善士女， 持戒清淨香， 逆順滿諸方， 無不普聞知。”☞(雜1073大2-278c―2f.) (3)【地】 “時，彼天子說偈問佛：何物重於地？ 何物高於空？ 何物疾於風？ 何物多於草？爾時，世尊說偈答言： 戒德重於地， 慢高於虛空， 憶念疾於風， 思想多於草。” ☞(雜1298大2-357a―2f.) (4)【水】 “世尊為彼梵志而說頌曰：妙好首梵志！ 若入多水河， 是愚常遊戲， 不能淨黑業。好首何往泉，何義多水河， 人作不善業， 清水何所益 ？淨者無垢穢， 淨者常說戒， 淨者清白業， 常得清淨行。若 汝不殺生， 常不與不取， 真諦不妄語， 常正念正知。梵志如是 學， 一切眾生安，梵志何還家？家泉無所淨。梵志汝當學， 淨 洗以善法， 何須弊惡水， 但去身體垢。 梵志白佛曰：我亦作是念：淨洗以善法，何須弊惡水。” ☞(中93大1-575c―9f.) 176 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-11 增上戒學 阿含要略 (5)【纓絡、吉祥瓶】 “戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所 願便克；諸道品法，皆由戒成。”☞(增3-4大2-555a―10f.) § 2-0-1【戒的分類】 1 【戒行】 “佛告波斯匿王：“汝今且止，汝亦不知是阿羅漢，非阿羅漢，不得他心智故 。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智 慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辯；交契計校，真偽則分。見說知明，久 而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！……”☞(雜1148大2-306a1f.) 2(1)【作持戒∞ 止持戒】 “Tattha saddhaviriyasadhanam caritam, saddhasadhanam varittam. Evam caritta-varittavasena duvidham”☞＊(VM 11―12f.) (2)【學戒∞ 無學戒】 “爾時，尊者阿難語摩訶男：學人亦有戒，無學人亦有戒； 學人有三昧 ，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有 解脫。 摩訶男問尊者阿難：云何為學人戒？云何為無學人戒？…… 云何無學人解脫？ 尊者阿難語摩訶男：此聖弟子住於戒婆羅提木叉律儀，威儀行處， 受持學戒；受持學戒具足已，離欲、惡不善法，……乃至第四揮具足住； 如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦 滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、 疑、貪欲、嗔恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生 此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫。 復於餘時，盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無 無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學 解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。”☞(雜934大2-239a7f.) 177 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-12 增上戒學 阿含要略 (3)【時限戒∞ 終身戒】 “常以月八日、十四、十五日，受化修齋戒，其人與我同。” ☞(長30大1-135a―8f.) ∞《中202 持齋經》作：盡形壽持八戒。(大1-770b―2f.) “爾時，帝釋天主，聞法見法而能了知，住法堅固，斷諸疑惑，如是證已； 從座而起，偏袒右肩，合掌頂禮，而白佛言：世尊！我得解脫！我得解 脫！從於今日，盡其壽命，歸佛、法、僧，持優婆塞戒。” ☞(大正No.15大1-250a―5f.) (4)【世間戒∞ 出世間戒】 “何等為正志？ 正誌有二種。 有正志世、俗、有漏、有取，向於善趣； 有正志是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志世 、俗、有漏、有取，向於善趣？謂正志--出要覺、無恚覺、不害覺-- 是名正志世、俗、有漏、有取，向於善趣。何等正志是聖、出世間、 無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子(於)苦(作)苦(相應)思惟， 集、滅、道道思惟；無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意 ，是名正志是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 何等為正語？正語有二種。有正語世、俗、有漏、有取，向於善 趣；有正語是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正 語世、俗、有漏、有取，向於善趣？謂正語-- 離妄語、兩舌、惡口、 綺語，--是名正語世、俗、有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出 世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子(於)苦(作)苦(相應) 思惟，集、滅、道道思惟；除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼， 無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是 聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 何等為正業？正業有二種。有正業世、俗，有漏、有取，向於善 趣；有正業是聖、出世問，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正 業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、淫，是名正業世、 俗、有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間、無漏、不取， 正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命 ，念身三惡行、諸除身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度 時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向 178 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-13 增上戒學 阿含要略 苦邊。 何等為正命？正命有二種 有正命是世、俗、有漏、有取，轉向 善趣；有正命是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等 為正命世、俗、有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯 藥，非不如法；是名正命世、俗、有漏、有取，轉向善趣。何等為正命 是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟 ，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時 節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊。”☞(雜755大2-203b2f.) (5)【善戒∞ 不善戒】 “云何不善戒耶？ 不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。 云何善戒耶 ？善身業，善口、意業，是謂善戒”☞(中179大1-721a2f.) 【不善戒】如：牛戒、犬戒、鹿戒、龍戒、金翅鳥戒……啞戒cƒ.(長30大1 3(1)【比丘戒∞ 比丘尼戒∞ 優婆塞戒∞ 優婆夷戒】 -128a7f.~17) “大迦葉賢聖眾，選(阿)羅漢得四十人，從阿難得四阿含；……四阿含佛之 道樹也。因相約束，受比丘僧，二百五十清淨明戒，比丘尼戒五百事，優 婆塞戒有五，優婆夷戒有十。”☞(大正No.5大1-175c2f.) (2)1.【別解脫律儀(戒)】←【正信】(情)♣ “具諸戒行，不害眾生；舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺… …入海採寶之事；入我法者，無如此事。”☞(長20大1-83c14~84a―4) 2.【活命遍淨(戒)】←【正勤】(意)♣ “摩納：如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂諛美辭， 現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。……瞻相吉凶，說其盛衰 。入我法者，無如是事；但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。” ☞(長20大1-84a―4~84c13) 3.【根律儀(戒)】←【正念、正知】 (知、情、意)♣ “目雖見色而不取相，眼不為色之所拘系，………彼有如是聖戒，得聖諸 根。”☞(長20大1-84c13~84c―10) 4.【資具依止(戒)】←【正見】(知)♣ “食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高；調和其身，令故 苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差 179 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-14 增上戒學 阿含要略 ，不求飾好，不以自高。摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。又如 膏車，欲使通利以用運載，有所至到；比丘如是，食足支身，欲為行道 。摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根，食知止足。……” ☞(長20大1-84c―10 ~84c―2) § 2-0-2【波羅提木叉律儀戒(patimokkha-samvara-sila)】 “何等為♣增上戒學l ？若比丘住於戒，♣波羅是木叉律儀2 ，♣威儀3、♣行 處4 具足，見♣微細罪5 則生怖畏，受持♣學戒6。”☞(雜817大2-210a―4) “Katama ca bhikkhave ♣adhisilasikkha1 ? Idha bhikkhave bhikku silava hoti ♣patimokkha-samavarasamvuto2 viharati ♣ acara3 -♣ gocara4-sampanno ♣anumattesu vajjesu5 bhayadassavi samadaya sikkhati ♣sikkhapadesu6.”☞(A3,88 A i.235↑18 f.；A2,4,5 A i.63―7f.) ♣1【增上戒學】--(雜565大2-148c―11)作：【戒清淨】；(雜637大2-176b―4) 作：【學戒成就】；(別雜146大2-429a―2)作：【色具足】 ；(中146大1-657a12)作：【受比丘要】 ♣2【波羅提木叉律儀】 ＝ 守護從解脫(中146大1-657a13) ∞ 波羅提木叉☞(別雜146大2-429a―2f.) ∞ 說波羅提木叉修多羅(雜819大2-210b15) ∞ 說戒(雜509大2-207c―11) ♣3【正行】 (1)【法行】 “佛告婆羅門長者：行法行、行正行，以是因緣故，身壞命終，得生天上 。 復問：世尊！行何等法行、何等正行，身壤命終，得生天上？ 佛告婆羅門長者：謂離殺生……乃至正見，十善業跡因緣故，身壤命終 ，得生天上。……以法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。欲 求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，無量神通，天耳、他心智、宿 命智、生死智、漏盡智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒離 欲，所願必得。”☞(雜1042大2-273a1f.) 180 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-15 增上戒學 阿含要略 (2)【行不犯戒】 “或有人往來行步不行卒暴，眼目視瞻恆隨法教，著衣持缽亦復隨法，行 步視地不左右顧望；然复犯戒不隨正行，實非沙門而似沙門。” ☞(增25-7大2-634a―6f.) (3)【不求生天】 “爾時，世尊說偈答曰：所謂比丘者， 非但以乞食； 受持在家法， 是何名比丘？於功德過惡 俱離修正行； 其心無所畏， 是則 名比丘。”☞(雜97大2-27a3f.) cƒ.(長23大1-96b-10~9)(雜1256大2- 354―12~―1) cƒ.“比丘功德”☞(雜1317大2-361c13~17) (4)【正知而行】 “云何名比丘正智(♣知)？若比丘去來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰 ，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。” ☞(雜622大2-174a14f.≒ S47,2 S v.142↑13f.) (5)【佛正行】 “我見沙門瞿曇著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出園、已出 園，行道至村間，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床， 坐、已坐，澡手、已澡手，受飲食、已受飲食，食、已食，澡手咒願，從 坐起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入園、已入園，入房、已入 房。(師)尊！沙門瞿曇著衣齊整，不高不下，衣不近體，風不能令衣遠 離身。……沙門瞿曇隨眾說法，聲不出眾外，唯在於眾；為彼說法，勸發 渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起 ，還歸本所。尊！沙門瞿曇其像如是，但有殊勝復過於是。………” ☞(中161大1-686c―4~687c7) (6)【戒正行(sila-samacara)】 “師尊！復次，如是世尊有關人之戒正行之說法，斯是無上之(法)。師尊！ 在世有一部分人是誠實、有信、不詐欺、不喃喃虛言、不佔相者、不變戲 法亦不以利求利者，是於諸根守門、於食知量、作正知、專修警寤、發勤 無倦怠、禪思、具念、應辯善巧、品行端正、有果斷、有覺慧、於諸欲無 貪求、正念、賢明者。師尊！關於人之戒正行(之說法)，斯是無上之(法) 也。”☞(D 28 Diii.106―4f.≒ 長18大1-78a―7~―1) 181 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-16 增上戒學 阿含要略 ♣4【行處】 (1)【近依行處】 “如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬；我等若見比丘有此十法者，則 共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。云何為十？雨勢！比丘修 習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節；見纖芥罪，常懷畏怖，受持學 戒。雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、 禮事於彼比丘。……1 意所惟觀，明見深達；2 極多聞者；3 極善知識者 ；4 極樂住遠離者；5 極樂燕坐者；6 極知足者；7 極有正念者；8 極精 戀者；9 極行慧者；10 諸漏盡者。我等若見比丘諸漏盡者，則共愛敬尊 重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。雨勢！世尊知見，如來、無所著、等正 覺說此十法而可尊敬。雨勢！我等若見比丘行此十法者，則共愛敬、尊重 、供養、宗奉，禮事於彼比丘。”☞(中145大1-654c13f.) (2)【守護行處】 “我見沙門瞿曇著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，……入房、 已入房。……”☞(中161大1-686c―4f.) cƒ.＜P.3-15 三.§2-0-2【正行】之(5)＞ (3)【近縛行處】 “爾時，世尊告諸比丘：過去世時有一鳥，名曰羅婆(Lap鶉)，為鷹所捉 ，飛騰虛空；於空鳴喚言：我不自覺，忽遭此難；我坐(♣因也。)捨離 父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。 鷹語 羅婆：汝當何處自有境界而得自在？羅婆答言：我於田耕壟中自 有境界，足免諸難，是為我家父母境界。鷹於羅婆起憍慢言：放汝 令去，還耕壟中，能得脫以不？ 於是，羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處；然後於塊上欲 與鷹鬥。鷹則大怒：彼是小鳥，敢與我鬥？嗔恚極盛，駿飛直搏。 於是，羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。…… 如是，比丘，如彼鷹鳥，愚癡自舍所親父母境界，遊於他處，致斯災 患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持；離他境界，應 當學！比丘！他處他境界者，謂五欲境界--眼見可意、愛、念妙色，欲 心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸可意、愛、念妙觸，欲心染 著--是名比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為 182 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-17 增上戒學 阿含要略 四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘，於自行處父母 境界而自遊行，遠離(自處，於)他處他境界，應當學！” ☞(雜617大2-172c―5f.) ♣5【微細罪】“anuppamanesu asancicca apannasekhiya-akusalacittup= padadibhedesu …”☞＊(VM 20↑1f.) ♣6 學戒(sikkha-pada)〈PE-d.>：“code of training, rule”=>(p.708a) § 2-0-3【根律儀戒(indriya-samavara-sila)】 1 “若眼見色，♣不取色相、不取隨形好1 ；諸眼根增♣不律儀2 ，無明、闇障、 世間貪憂♣以漏其心；生諸律儀，防護於眼、耳、鼻、舌、身、意。” ☞(雜275大2-73b1f.) “♣以漏其心”根據☞(雜279大2-76a―2) 2 “Idha bhikkhave bhikkhu cakkhuna rupam disva ♣na nimittaggahi hoti nanuvyanjanaggahi.1 Yatvadhikaranam enam cakkhundriyam ♣asam= vutam2 viharantam abhijjha domanassa papaka akusala dhamma anvas= saveyyum. Tassas samvaraya paipajjati rakkhati cakkhundriyam ca= kkundriye samvaram apajjati.……”☞(S 35,198 Siv.176↑3f.) ♣1【不取色相 不取隨形好】☞(雜275) 不起想著 無有識念☞(增21―6) 不受想 不味色☞(中146) 不執［總］相 不執別相☞(相應部35,198) ma nimittaggahino ma anuvyanjanaggahino ☞(S 35,127) ♣2【不律儀】 (1)“於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習……” ☞(雜279大2-76a―9f.) (2)“Cha yime bhikkhave phassayatana adanta agutta arakkhita asamvuta dukkhadhivaham honti.”☞(S 35,94 Siv.70↑3f.) (3)【律儀∞ 不律儀】 “云何律儀？云何不律儀？ 愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著， 不可念色而起嗔恚；於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；復見過患， 不能除滅。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘！是名不律儀。云何律儀 183 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-18 增上戒學 阿含要略 ？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想；次第不 起眾多覺想相續住。見色過患；見過患已，能捨離。耳、鼻、舌、身、意 亦復如是；是名律儀。”☞(雜1170大2-313a3f.) 3 【無上修根】 “時，有年少名鬱多羅(Uttara)，是波羅奢那(Parasariya)弟子，來詣佛所； 恭敬問訊已，退坐一面。爾時，世尊告鬱多羅：汝師波羅奢那為汝等說修 諸根不？鬱多羅言：說已，瞿曇！佛告鬱多羅：汝師波羅奢那 云何說修諸根？鬱多羅白佛言：我師波羅奢那說：“眼不見色，耳不 聽聲，是名修根。”佛告鬱多羅：若如汝(師)波羅奢那說，盲者是修 根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。爾時，尊者阿難在世尊後，執 扇扇佛；尊者阿難語鬱多羅言：如波羅奢那所說，聾者修根不？所以者 何？如唯聾者耳不聞聲。 爾時，世尊告尊者阿難：異於賢聖法、律無上修諸根。阿難白佛 言：唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。 佛告阿難：諦聽！善思！當為汝說。1 緣眼、色，生眼識，見可意色， 欲修如來厭離正念正智。2 眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正 念正智。3 眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念正 智。4 眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念正智。 5 眼、色緣生眼識，可意，不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離 舍心住正念正智。如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守 護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根；耳、鼻、舌、身、意法， 亦如是說。阿難，是名賢聖法、律無上修根。”☞(雜282大2-78a―7f.) ☞＜p.5-41 (6)> cƒ.【以賢聖戒律成就善攝根門】☞雜636大2-176b1f.) § 2-0-4【活命遍淨戒(ajiva-parisuddhi-sila)】 1 “正命亦有二：求財以道，不貪苟得，不詐給心於人，是為世間正命；以離邪 業，舍世佔侯，不犯道禁，是為道正命。”☞ (大正No.46大1-836c8f.) 2 “入海採寶之事；入我法者，無如此事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施 ，無數方便，但作邪命，諂諛美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如 此事。……瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。”☞(長20大1-84a―5f.) 184 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-19 增上戒學 阿含要略 3 【世間∞ 出世間正命】 “何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗、有漏、有取，轉向善趣； 有正命是聖、出世間、無漏、有取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命，世、 俗、有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法 ；是名正命世、俗、有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間、無 漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟， 於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命 是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”☞(雜785大2-203c3f.) 4 【(俗人)正命以自活】 “云何為正命具足？ 謂善男子所有錢財出納稱量，周圓掌護，不令多入少出 也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善 男子稱量財物，等入等出；莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而 廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽(Udumbara無花)果，無有種子，愚癡貪 欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓 死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。” ☞(雜91大2-23b11f.) 5 【(沙門釋子)淨命自活】 “尊者舍利弗言：姊妹！諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法、邪命求 食者，如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆，邪命求食 者，如是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命，邪命求 食者，如是沙門、婆羅門則為(四)方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種 種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹！我不墮此 四種邪命而求食也。然我，姊妹！但以法求時而自活也；是故我說不為四 種食也。 時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。時， 淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言：沙門釋子淨命自活，極淨命 自活……”☞(雜500大2-131c―8f.) 6 【種種邪命】☞(雜508大2-135a8f.~雜521大2-137b3) ∞《長16善生經》《中135善生經》cƒ.《大正No.16,17》 185 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-20 增上戒學 阿含要略 § 2-0-5【資具依止戒(paccayasannissita-sila)】 “若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為蚊虻、風雨、寒熱故， 以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為令身久住 ，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故 也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為 疲倦得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故 ；但為除病惱故，攝禦命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼； 用則不生煩惱、憂慼；是謂有漏從用斷也。”☞(中10大1-432b―8f.) cƒ.(增40-6大2-741a1~13；大正No.31大1-813c―13~814a―1；長20大1-84c―10~―3) 【四資具】：1 衣服2 飲食3 居止4 湯藥 ♣【素食】 (1)【不殺生食】○ “不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；……” ☞(雜1059大2-275c10f.) (2)【不肉食】 苦行者→ “不啖魚，不食肉，不飲酒。”☞(大1-441c―7f.) “福罽(Pukkusa)避坐言：從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾， 受清信戒--身不殺，不妄取，不淫泆，不欺偽，不飲酒，不啖肉，無有 犯。”☞(大1-184a13f.)∞(大1-19b-11f.)☜“(福貴)白佛言： 我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願如來聽我於正法中，為優婆塞；自今 已後儘壽，不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒；唯願世尊聽我於正法中， 為優婆塞。” ∞《V 1 b 5,1~8》Patidesaniya(提舍尼) “比丘尼無病乞食1 sappi(酥)、2 tela(ㄉㄝㄌㄚ油)、3 madhu(蜜)、 4 phanita(砂糖)、5 maccha(魚)、6 mamsa(肉)、7 khira(乳)、8 dadhi (酪)者，應懺侮！”☞(V iv. 347f.) ∞《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下》：“若佛子故食肉，一切肉不 得食；夫食肉者斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去；是故，一切菩薩 不得食一切眾生肉，食肉得無量罪；若故食者犯輕垢罪。”☞(大24-1005b10f.) 186 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-21 增上戒學 阿含要略 (3)【不食動物質】 乳、蛋。 “莫如提婆達兜，貪著利養，……勿起利養之心，制令不起，已起利養之心， 求方便而滅之。”☞(大2-759c-13f.)∞“不飡(♣餐)於乳酪，魚肉及以 鹽，長績、在村中， 是天授(Devadatta)五法。”☞(根本說一切有部 毗奈耶破僧事卷十大24-149b―9f.) (♣ 盡形壽持此五法)《大毘婆沙論卷 百一六》大27-602c1f. ∞“提婆達多誹謗聖說……於其徒眾別立五法；便告之曰：爾等應知，沙門 喬答摩及諸徒眾鹹食乳酪；吾等從今更不應食。何緣由此令彼犢兒鎮嬰 飢苦！又沙門喬答摩聽食魚肉；吾等從今更不應食。何緣由此於諸眾生 為斷命事！又沙門喬答摩聽食鹽；吾等從今更不應食。何緣由此？於其 鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時，截其縷績；吾等從今受用衣時， 留長縷績。何緣由此？(♣不)壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若 處；吾等從今住村舍內。何緣由此？(♣不)棄捐施主所施物故。” ☞(毗奈耶破僧事卷十大24-149b8f.) (4)【食菜(純植物食)】 苦行者→ “食菜茹或食稗子，或食稻米，或食雜面，或食頭頭邏食，或食 粗食，或至無事處，依於無事，或食根或食果，或食自落果。” ☞(大1-441c―11f.) (5)【不葷食】 ∞《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下》：“若佛子不得食五辛--大 蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興蕖--是五種一切食中不得食。若故食者犯 輕垢罪。”☞(大24-1005b14f.) ∞《楞嚴經卷八》“諸眾生求三摩提，當斷世間五辛菜；此五種辛菜熟食發 淫，生啖增恚。……”☞(大19-141c) (6)【無罪食】 ○♣ “云何名依於穢食，當斷穢食？ 謂聖弟子於食計數思惟而食-- 無著樂想 、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為持身故、為養活故、治飢渴病故、 攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養若力、若樂若觸，當 如是住。譬如商客以酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、 無莊嚴想，為運載故。如病瘡者塗以酥油，無著樂想、無憍慢想、無摩拭 想、無莊嚴想，為瘡愈故-- 如是，聖弟子計數而食-- 無染著想、無憍慢 187 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-22 增上戒學 阿含要略 想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離 ，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安穩住--姊妹！是名依食斷食，” ☞(雜564大2-148a―3f.) (7)【明、解脫食】○♣ “明、解脫亦有食，非無食；何謂明、解脫食？答曰：七覺支為食。 七覺支亦有食，非無食；何謂七覺支食？答曰：四念處為食。四 念處亦有食，非無食；何謂四念處食？答曰：三妙行為食。三妙行 亦有食，非無食；何謂三妙行食？答曰：護諸根為食。護諸根亦 有食，非無食；何謂護諸根食？答曰：正念、正智為食。正念、 正智亦有食，非無食；何謂正念、正智食？答曰：正思惟為食。 正思惟亦有食，非無食；何謂正思惟食？答曰：信為食。信亦有 食，非無食；何謂信食？答曰：聞善法為食。 聞善法亦有食，非無 食；何謂聞善法食？答曰：親近善知識為食。親近善知識亦有食， 非無食；何謂親近善知識食？答曰：善人為食。” ☞(中52大1-488b―3f.) (8)【出世間食】 ○♣ “夫觀食有九事：四種人間食，五種出人間食。云何四種是人間食？一者 、揣(♣搏)食，二者、更樂(♣觸)食，三者、念(♣思)食，四者、識食，是 謂世間有四種之食。彼云何名為五種之食出世間之食？一者、禪 食，二者、願食，三者、念食，四者、八解脫食，五者、喜食，是謂名為 五種之食。如是，比丘，五種之食出世間之食當共專念；舍除四種之 食，求於方便辦五種之食。如是，比丘！當作是學！”☞(增45-4大2-772b14f.) § 3-0-1【戒之淨化】 1 【不破壞一切學處】 “聖弟子自念淨戒：不壤戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、 明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、嗔恚、愚癡， ……乃至念戒所熏，升進涅槃。”☞(雜931大2-238a12f.) “ariyasavako attano silani anussarati (自隨念戒)：akhandani acchidd= ani asabalani akammasani bhujissani vinnupassahani aparamatthani samadhi samvattanikani.”☞(A 6,10 Aiii.286―13f.) 188 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-23 增上戒學 阿含要略 2 【已破壞而可懺悔者懺悔已】 (1)“……所言死者，謂舍戒還俗，失正法、正律；同死苦者，謂犯正法、律 ，不識罪相，不知除罪。爾時，世尊即說偈言：龍象拔藕根，水洗而 食之；異族象效彼，合泥而取食，因雜泥食故，羸病遂至死。” ☞(雜1053大2-28b12f.) (2)“阿難！汝見其中有二比丘，各各異意而起鬥諍：是法、是非法，是律、是 非律，是犯、是非犯；或輕、或重；可悔、不可悔，可護、不可護；有餘 、無餘，起、不起。”☞(中196大1-753c1f.) (3)“尊者優婆離復問曰：世尊！若比丘眾共和合，應與面前律者而與憶律， 應與憶律者而與面前律，是如法業、如律業耶？ 世尊答曰：不也， 優婆離！ 尊者優婆離復問曰：……應與憶律者……應與不癡律者… …應與自發露律者……應與君者……應責數者……應下置者……應舉者… …應擯者……應與憶者……應從根本治者……應驅出者……應行不慢者… …應治者……優婆離！若比丘眾共和合，應行不慢而治，應治而行 不慢者，是不如法業、不如律業；眾亦有罪。優婆離！若比丘眾共和合 ，隨所作業即說此業者，是如法業、如律業；眾亦無罪。優婆離！若比 丘眾共和合，應與面前律即與面前律……應治即治者，優婆離！汝當如是 學！”☞(中197大1-755c-7~756c―1 = V 2 a 9,6 Vi.325-9f.)cƒ.(大1-754d) ∞【如律業】如法羯磨→(中196大1-754a―9f.) 應與面前律(sammukhakaraniyam kammam 應現前羯磨)；♣(patipucchakarani= yam k°應質問羯磨)；應與自發露律(painnayakaraniyam k°應與自言羯磨)； 應與君律(yebhuyyassika 多數決)；應與憶律(sativinayarahassa 應與憶念毗 尼)；應與不癡律(amulhavinayarahassa 應與不癡毘尼)；應與展轉止諍律( tassa-papiyyasikakammarahassa k°應求彼罪羯磨)；應與如棄糞掃止諍律( tinavatthaka 如草覆地)；應責數(tajjaniyakammarahassa k°應苦切羯磨) ；應下置(nissayakammarahassa k°應依止羯磨)；應擯(pabbajaniyakammar= ahassa k°應驅出羯磨)；♣(paisaraniyakammarahassa k°應下意羯磨／應乞 容赦所作)；應舉(ukkhepaniyakammarahassa k°應舉罪羯磨)；應驅出(par= ivasarahassa 應與別住)；應從根本治(mulaya patikassanarahassa 應與本 日治)；應行不慢(manattaraham 應與摩那埵)；應治(abbhanaraha 應出罪)。 ☞(中196大l-754a―9f.) 189 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-24 增上戒學 阿含要略 ╒═════════════════╦═══╤══════╤═══╕ │ (七 罪 聚) ║罪 相│ 懺 悔│除 罪│ ╞═════════════════╬═══╪══════╪═══╡ │(1) 波羅夷(parajika)♣1 ║極重罪│僧團不能接受│不 能│ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(2) 僧殘法(sanghadesesa)♣2 ║重 罪│ > 20人 │能 │ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(3) 不定法(aniyata) ║不一定│ 不一定 │不一定│ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(4) 舍墮法(nissaggiya-paccitiya) ║中 罪│ > 4人 │可 以│ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(5) 波逸提(pacittiya)♣3 ║中 罪│ │可 以│ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(6) 提舍尼(patidesaniya)♣4 ║輕 罪│ │可 以│ ├─────────────────╫───┼──────┼───┤ │(7) 眾學法(sejhiya dhamma) ║微細罪│ │無罪則│ └─────────────────╨───┴──────┴───┘ cƒ.(A 4,242 Aii.241f.)世法♣1 應斬首♣2 應杖刑♣3 應擔灰器♣4 應受呵責 3 【無不清淨行】 “婆羅門白佛言：何等之人不修梵行，不具足清淨行？世尊告曰：若 有人俱會者，此名非梵行。婆羅門白佛言：何等之人漏行不具足？ 世尊告曰：若有人與女人交接，或手足相觸，戢在心懷而不忘失；是謂， 梵志！行不具足，漏諸淫泆，與淫、怒、痴共相應。 復次，梵志！或與女人共相調戲，言語相加；是謂，梵志！此人行不全 具，漏淫、怒、痴，梵行不具足修清淨行。 復次，梵志！若有女人惡眼相視而不移轉，於中便起淫、怒、癡想，生 諸亂念；是謂，梵志！此人梵行不淨，不修梵行。 復次，梵志！若復有人遠聞，或聞哭聲或聞笑聲，於中起淫、怒、痴， 起諸亂想；是謂，梵志！此人不清淨修梵行，與淫、怒、痴共相應，行不全 具。 復次，梵志！若有人曾見女人，後更生想，憶其頭目，於中生想；在屏 閒之處，生淫、怒、痴，與惡行相應；是謂，梵志！此人不修梵行。” ☞(增37-9大2-714c―5f. = A 7,47 Aiv.54↑13f.) 4 【無二十一穢心】 “若有二十一穢污於心者，必至惡處，生地獄中。云何二十一穢？ 邪見心穢 ……放逸心穢。”☞(中93大1-575a―7f.)cƒ.〈p.3-03 §1-0-1 2之(2)〉 5 【生起少欲等諸德】 “世尊嘆尊者阿那律陀曰：善哉！善哉！阿那律陀！謂汝在安靜處燕坐思惟 ，心作是念：道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂 聚會、非住聚會、非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得 190 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-25 增上戒學 阿含要略 ；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得。阿那律陀！汝從如來更受 第八大人之念；受已，便思：道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、 非行戲得。阿那律陀！若汝成就此大人八念者，汝必能離欲、離惡不善之法 ，……(乃)至得第四禪成就遊。”☞(中74大1-541a4f.) cƒ.〈p.3-28 三.§6-0-10 之(1)〉 § 3-0-2【由二行相成就戒淨化】 1 【見破戒之過患】 (1)“破戒之人，天龍鬼神所共僧厭，惡聲流布，人不喜見，若在眾中，獨無威 德；諸善鬼神，不復守護。臨命終時，心識怖懼，設有微善悉不憶念， 死即隨業受地獄苦；經歷劫數然後得出，复受餓鬼、畜生之身。如是轉 輪無解脫期。”☞(大正No.7大1-195a10f.) (2)“世尊告曰：我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者， 寧抱木積洞燃俱熾，若坐、若臥；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終 ，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱 梵行，非沙門稱沙門，若抱剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐 浴香黑，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若坐、若臥者；彼愚癡人因是 長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故，汝等 當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念： 我出家學不虛不空，有果有 報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥， 令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！ ……寧令力士以緊索毛繩絞勒其端斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋， 斷筋已斷骨，斷骨已至體而住；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終， 趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵 行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施按摩身體、支 節、手足；…… ……寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀；彼雖因此受苦或死，然不以是身 壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非 梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施禮拜， 恭敬將迎；…… ……寧令力士以鐵銅鏁洞燃俱熾，纏絡其身；彼雖因此受苦或死，然 191 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-26 增上戒學 阿含要略 不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不 善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施 衣服…… ……寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中； 彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒斷，燒斷已燒咽，燒咽已燒心，燒 心已燒腸胃，燒腸胃已下過：彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣 至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行 ，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味；…… ……寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上；彼雖因此受苦 或死，然不以是身壤命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不 精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士 、工師受其信施床榻臥具；…… ……寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中；彼雖因此 受苦或死，然不以是身壤命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不 精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士 、工師受其信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火熅暖； 彼愚癡人因是 長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當 觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學不虛不空，有果有報， 有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸 施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！” ☞(中5大1-425b1f.) (3)“舍利弗告諸比丘：其犯戒者以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住 已，失喜、息、樂、寂靜、三昧；(失三昧已)，不如實知、見；(不如實 知、見已，無)厭離、離欲、解脫以無解脫)已，永不能得無餘涅槃。” ☞(雜495大2-129a11f.) (4)“爾時，世尊告諸比丘：若比丘無慚、無愧，便害愛恭敬：若無愛恭敬， 便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正 念正智，便害護諸根……護戒……不悔，……歡悅……喜……止……樂…… 定……見如實、知如真……厭無欲……解脫；若無解脫，便害涅槃。” ☞(中45大1-486a8f.) 2 【見具戒之功德】 cƒ.＜p.3-06ff. 三.§1-0-4 ~ §1-0-5＞ 192 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-27 增上戒學 阿含要略 § 4-0-1【戒之雜染】 1 【因貪、嗔、痴煩惱起破戒業】 “若有眾生因欲煩惱，起破戒業，以是因緣，雖生惡道，形容殊妙，眼目端 嚴，膚體光澤，人所樂見……若有眾生，從嗔煩惱起破戒業，以是因綠，生 於惡道，形容醜陋，膚體麁澀，人不喜見……若有眾生，從痴煩惱起破戒業 ，以是因緣，生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。”☞(大正No.80大1-894b4f.) 2 【著名聞、利養，不獲賢聖戒、定、慧。】 “爾時，王阿阇世恆以五百釜食給與提婆達兜；彼時，提婆達兜名聞四遠，戒 德具足，名稱悉備，乃能使王日來供養。是時，提婆達兜得此利養已；諸比 丘聞之，白世尊曰：國中人民，嘆說提婆達兜名稱遠布，乃使王阿阇世 恆來供養。爾時，世尊告諸比丘：汝等比丘莫施此心，貪提婆達兜利 養；所以然者，提婆達兜愚人造此三事—身、口、意行— 終無驚懼，亦 不恐怖。如今提婆達兜愚人，當複盡此諸善功德，如取惡狗鼻壞之，倍复 兇惡。提婆達兜愚人亦復如是，受此利養，遂起貢高。是故，諸比丘亦莫興 意著於利養。設有比丘著於利養，而不獲三法。云何為三？所謂賢聖戒、 賢聖三昧、賢聖智慧而不成就。若有比丘不著利養，便獲三法。云何為三 ？所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。若欲成此三法，當發善心，不著利 養。”☞(增27-7大2-614a―11f.) 3 【(六)不清淨行相應】☞(增37-9大2-714c―5f.) cƒ.＜p.3-24 三.§3-0-1 (3)＞ § 5-0-1【具足戒】(sila-sampanna 戒具足/ 成就聖戒) “世尊告婆羅門曰：若如來出現於世……為他人說［法］，上、中、下言皆悉 真正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子［及餘種姓］，聞此法者信心清 淨。已作如是觀-- 在家為難，譬如桎梏，欲修梵行不得自在；今我寧可剃 除發、須，服三法衣出家修道。-- 彼於異時，舍家財業，棄捐親族，服三 法衣，去諸飾好，諷誦毘尼，具足戒律(♣“律”宜作“行”)，舍殺、不殺 ……乃至(♣省略部分見☞大1-83c14-85c12)心法四禪，現得歡樂。所以者 何？斯由精勤專念不忘，樂獨閒居之所得也。婆羅門！是為具戒(♣具足戒 )。”☞(長22大1-96b―8f.≒ D 4 D i.124―14~―6；cƒ. 長25大1-103c―13~―7) cƒ.＜P.2-11 二. §2-0-4 3之(4)> cƒ.(D 2 D i.40-11~76↑9) cƒ.＊【道共戒】 193 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-28 增上戒學 阿含要略 § 6-0-l【頭陀行】 1(l)(A 5,181 Aiii.219↑5f.)☜“Mandatta momuhatta arannako hoti, papiccho iccha-pakato arannako hoti, ummada cittakkhepa arannako hoti, vannitam buddhehi buddhasavakehiti arannako hoti, appicchatam yeva nissaya santutthim yeva nissaya sallekham yeva nissaya paviv= ekham yeva nissaya idam atthitam yeva nissaya arannako hoti. Ime kho bhikkhave panca arannaka.” (2)(A.5,182 Aiii.219-2)☜ pamsukulika……(3)(A.5,183 Aiii.219-1)☜rukkha= mulika……(4)(A.5,184 Aiii.220↑1)☜sosanika……(5)(A.5,185 Aiii.220↑2) ☜ abbhokasika……(6)(A.5,186 Aiii.220↑3)☜ nesajjika……(7)(A.5,187 Aiii.220↑4)☜ yathasanthatika……(8)(A.5,188 Aiii.220↑5)☜ ekasanika… …(9)(A.5,189 Aiii.220↑6)☜ khalupacchabhattika……(10)(A.5,190 Aiii.220↑ 8)☜ pattapinidika…… 2 【 Dhuta】：(1)＜dhunati--to shake off (2)↔ kosajja--scrupulous 3 【頭陀法】(11法～12行～13支) ┌─────┬──────┬──────┬──────┬─────┐ │(V.3,6) │(增11-5) │(增49-2) │(A5,181~) │(M 113) │ │(Vv131) │(大2-569cf.)│(大2-795a) │(Aiii.219f) │(M iii.42)│ ├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │糞掃衣 │著五(補)納衣│著補納衣 │ 182 │ 2 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │三 衣 │持三衣 │守三衣 │ │ │ ├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │常乞食 │乞食 │乞食 │ 190 │ 3 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │次第乞食 │ │不擇家食 │ │ │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │一坐食 │一坐一食 │一處坐一時食│ │ 9 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │一缽食 │一(缽)食 │ │ 188 │ │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │時後不食 │日正中食 │(日)正中食 │ 189 │ │ ├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │阿練若住 │阿練若行 │阿練若(行) │ 181 │ 1 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │樹下住 │坐樹下 │坐樹下 │ 183 │ 4 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │露地住 │露坐 │露坐 │ 185 │ 6 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │塚間住 │塚間坐 │在塚間 │ 184 │ 5 │ ├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤ │隨處住 │(空閑處) │閑靜處 │ 187 │ 8 │ ├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │常坐不臥 │(獨坐) │ │ 186 │ 7 │ └─────┴──────┴──────┴──────┴─────┘ 194 -------------------------------------------------- ------------------------- 3-29 增上戒學 阿含要略 4 【佛陀對頭陀行之看法】 (1)“世尊告曰： 善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無數，廣及一切，天、 人得度；所以然者，若，迦葉！此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設 法在世，增益天道，三惡道便減；亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道 ，皆存於世。諸比丘！所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘！當作是學！ ”☞(增12-16大2-570b12f.) (2)“爾時，世尊告諸比丘：其有嘆譽阿練若者，則為嘆譽我已；所以然者， 我今恆自嘆譽阿練若行。其有誹謗阿練若者，則為誹謗我已……其有毀 辱諸頭陀行者，則為誹謗我已。我今教諸比丘，當如大迦葉所行，無有漏 失者；所以然者，迦葉比丘有此諸行。是故，諸比丘！所學常當如大迦葉 。如是，比丘！當作是學！”☞(增12-5大2-569c14f.) (3)“佛告迦葉：汝觀幾種義，習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎 糞掃衣、乞食法？ 迦葉白佛言：世尊！我觀二種義-- 現法得樂住義 ，復為未來眾生而作大明--未來世眾生當如是念：過去上座六神通，出 家日久，梵行純熟，為世尊所嘆，智慧梵行者之所奉事。彼於常夜習阿練 若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法。諸有聞者淨心 隨喜，長夜皆得安樂饒益。 佛告迦葉： 善哉！善哉！迦葉！汝則長 夜多所饒益，安樂眾生，哀愍世間，安樂天人。 佛告迦葉：若有毀 呰頭陀法者，則毀(呰)於我，若有讚歎頭陀法者，則稱嘆我。所以者何？ 頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。是故，迦葉！阿練若者，當稱嘆阿練若； 糞掃衣、乞食者，當稱嘆糞掃衣、乞食法。☞(雜1141大2-301c13f.) 5 【頭陀支之受持、規定、區別、破壞、功德】以“糞掃衣支”為例： (1)受持--向任何人說“我排斥［受用］在家人所施衣，我受持糞掃衣支！”云云 (2)規定--墓地、路上、草堆、胞胎、沐浴、往還布……沙門、灌頂、神變、 天授衣……等衣布，裂取可用部分，洗乾，裁縫成為法衣。 (3)區別--裹屍布＞路邊供養布＞腳前供養布 (4)破壞--心喜在家人所施衣之剎那，破壞頭陀支。 (5)功德--資具依止適於行道；住立於第一聖種(衣服知足)；無守護［衣服］之 苦；生活不依附他人；不必怖畏盜賊；對受用［衣服］不起愛念；沙 門合適之［民生］必需品；世尊讚歎：“代價少，易得，無罪！”云云 使在家人信樂；完全少欲功德；隨增正行；作後人之模範。 ☞＊(VM 62~79) 195 |
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