《呂氏春秋‧貴公》演義 2015/9/7

公平公正

出處：《呂氏春秋》十二紀之第一〈孟春紀〉第四篇

原文：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故〈鴻範〉曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」公曰：「鮑叔牙可乎？」管仲對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。」「勿已，則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。」夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。

人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

主旨：以「公」「私」存心為一切禍福分際，闡釋人世「求福」「去私」之理。

析譯：從前聖明的君主治理天下，必定先求公正；能公正天下就能和平了。和平是從公正產生的。試看古書的記載，統治天下的人很多了，他們能得到天下都是因為待人處事公正，失去天下都是因為偏私不公。大凡君主之所以能夠在位長久，都是由於大公無私，因此《尚書‧鴻範上》說：「不要偏私不公（不偏私人），王道（以德化民的政治）就平白易懂易行，而可施之廣遠，；不要偏邪不正（不偏私事），要遵行先王之義理法度；不要有出自於私心的喜好（不偏私愛），要遵循先王之道理；不要有出自於私心的憎惡（不偏私憎），要遵循先王的道路。」天下，不是一個人的天下，是天下人的天下。陰陽二氣的相互調和，並不特別助長某一特定之物類（而是使萬物共同生長）；甘美的露水和及時的雨水，也並不單獨潤澤某一種事物；統理萬民的君主，不能偏愛某一個人。

伯禽（周公的長子）將出發到魯國（他的封地）去，（臨行）向周公請示治理魯國的方法。周公說：「要使人民得到利益，但不要居功（凡事當求公利，不要求私利）。」有一個荊國（楚國）人在林子裡丟了珍貴的弓（按：《孔子家語》卷二〈好生〉：「楚王出遊，亡弓」；《說苑》卷十四〈至公〉：「楚共王出獵而遺其弓」；《公孫龍子‧跡府》：「楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟、兕於雲夢之圃，而喪其弓。」），卻不肯去尋找，而且大度地說：「荊國人遺失的弓，將來反正是被荊國人撿到，有什麼關係，又何必去尋找呢。」孔子聽了，說：「去掉荊字就好了（孔子認為楚人心胸還是不夠寬廣，何必局限在楚國人，只要是人撿到，不管是哪個國家的，都談不上什麼損失）。」老子聽了（孔子的說法，覺得還不夠豁達），說：「把人字也去掉就更好了（弓得之於自然，還之於自然，是不是人撿到又何必去計較）。」因此老聃是最公正的了（假如，佛家聽了，將會更進一步認為，老子心中仍有「得失」，只有真正跳脫出「得失」，才能獲得心靈的自由）。天地真是偉大啊！生成萬物卻不將萬物看作自己的子女，長養萬物卻不將萬物據為己有，萬物都蒙受天地的恩澤、得到天地的利養，但是並不知道這恩澤利養從何而來。這正是三皇五帝效法天地的至公無私的德行。

管仲生病了，齊桓公前去探視他，說：「仲父生病了，病情已很嚴重。國人都不忌諱地談論您的死亡，（萬一成為事實的話）請問以後我應該將國事託付給誰呢？」管仲回答說：「從前我竭盡心智，都還無法知道。如今病得朝不保夕，我那裡能夠說得呢？」桓公出來說：「這是大事，但願仲父教導我。」管仲恭敬地答應，說：「您想任用誰當宰相？」桓公說：「鮑叔牙可以嗎？」管仲回答說：「不可以。我和鮑叔牙很要好、了解。鮑叔牙的為人，清廉正直，但對待不如自己的人，則不將對方當人看；一聽到別人的過失，就終身不忘記。不得已（如果一定要問的話），那麼隰朋或許可以了吧！隰朋的為人，志在模仿上古賢人，而又不恥下問，以不如黃帝為羞恥，而又能夠憐恤不如自己的人。他對於國事，僅總攬大綱，並不一一聞問；他對於事物，好像有所不知；他對於部屬，也不事事苛察。（如果）一定要問的話，那麼隰朋是可以的。」

說起宰相，是大官職。擔任大官職的人，不應小處明察，不應在小處展現其聰明。所以說：「大匠（木工的領導者）只計劃、指揮，並不親自砍削。大廚師只調和五味，並不親自宰割；大勇之人不需戰鬥，自能威服天下；正義之師，不殘害人民。」桓公在其早期，因行事公正、不記私怨，任用管仲終成為五霸之首；在晚年姻循私、偏袒所愛之人，寵信豎刁，導致死後（豎刁和易牙、開方等為亂）無人主喪，屍蟲流出戶外。

人小時候愚昧，長大了自然就聰明，因此聰明如果行事偏私，是不如愚昧卻行事公正。終日沉緬醉鄉，卻想要整飭（飾：通「飭」）衣冠使之端莊，謀求私利卻想要樹立公正，貪婪暴戾卻想要使天下人歸往（獲得天下的人心），即使是舜也做不到。

分段大意及結構分析：（參考江舉謙教授古文賞析）

首段：總論「公」為致治之本。【理論】

(一)總言古先聖王治天下之先公；

(二)泛論凡有天下者其得失之原由；

(三)推論君主之立，並引〈鴻範〉為戒；

(四)據自然生生之理，斷言君主行事應以公。

二段：以至大至小之史實，論證「公」之用無窮。【印證史實】

(一)開國之君之致治在處公。

(二)荊人之遺弓可推公；

1.荊人：荊人遺之，荊人得之，又何索焉？（自感大度）

2.孔子：人遺之，人得之，又何索焉？（還不夠豁達）

3.老聃至公：遺之，得之，又何索焉？（心中仍有「得失」）

（佛家：只有真正跳脫出「得失」，才能獲得心靈的自由）

(三)聖王之成德與天地同其「公」。

三段：以名臣霸君之史實，闡明公之本在「知」。【印證史實】

(一)桓公智開行公而問相；

(二)君臣明智處公以論相；

(三)深言「相」道，唯大能成大；

(四)桓公智蔽行私，卒亡其身。

四段：根據 「理論」，印證「史實」。【綜合結語】

(一)宇宙事物相因相依，相反相成。是自然也是必然；

(二)人生遭際順逆相對，禍福相倚。是天理也是人為；

(三)黑白不能混，水火不相容，兩全難求美。是警惕也是勉勵。

導言：在面對改革中，個人「有所失」的時候，我們理應有更高的境界、更大的情懷、更開闊的視野。捨小利，取大義；捨小家，為大家；「虧了我一個，幸福無數人」。

天無私覆，地無私載，日月無私照；真愛，宛如天地日月，給予你，但對你沒有任何期待。只有真正跳脫出「得失」，才能獲得心靈的自由。

梵文「般若」的意思是無私無我的智慧。在沒有智慧之前，不知般若是什麽；有了智慧之後，沒有自我、沒有執著，因為警悟到外在的環境和內在的身心，都不是永恒的自我。不過在般若的智慧尚未從心中顯現之時，縱然在認知上能夠接受無私的觀念，卻無從體會到無我的狀態。

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人類創建文化的過程，是一個表露思想靈魂、展現價值觀念的過程。大道無言；正道蕩蕩，平易廣遠。大道透過其奇妙作為，給人一種無言的啟示教導；正道是：平白易懂易行，可普及天下，行之久遠。

公正與道義，是一個社會是否為一流且可追求卓越的關鍵；臺灣的天空很希臘，而且，比希臘還要希臘，原因是部份階層的退休所得替代率高達九成以上，退休後領的比退休前還多。退休68Ｋ對上年輕人22Ｋ的戲碼，將繼續突顯臺灣是個沒有希望的國度。而浮動性質的十八趴軍公教優存，原本是高利率時代定存利率12％乘上1.5倍的產物，居然被曲解成政府的信賴期約，今日定存利率不過1.4％，他們依然在領著18％，外加年終獎金、三節慰問金及許多不法的福利，這不僅牽涉到社會正義、法令正義、世代正義，更牽涉到財政資源分配是否合理的問題。

國民黨政府會遭人民唾棄的原因是：失去正義比等不到正義，更令人憤慨沮喪失望。目前在臺灣吃公家飯的軍公教人數超過八十萬人，且隨著公務員退休年齡日趨年輕化，政府必須支付月退休金時間拉長，當前領取月退休俸的退休軍公教人員多達四十餘萬人，國庫一年還要支付八○一億元的十八％優存利息差額，使得退撫經費居高不下，今年度有關退撫支出的預算就超過二八九六億元。等於政府每支出一百元的人事費用，起碼有廿四元是花在退撫支出。

就臺灣社會而言，可說到處都是不公不義。故目前臺灣社會乃為一三流社會，何道理也？無他，也就是極度缺乏「社會公正」；不是公平，這個世界不可能有公平這件事，但可追求的是公正無私，也可說就是天下「為公」，以此論之，我們臺灣這社會至今依然是天下「為私」，那些當官的就是為一己一黨之私汲汲營營，貪污腐敗，樣樣都來。

再說這個義字，簡單地說就是有沒有合乎道理，有沒有一個「理」字，這就是義，所以，我們也可以此看看臺灣這個社會，被中華民國政府統治管理了這麼多年，自1949年正式算起，至今也有一甲子60多年，試問目前臺灣這一切社會的運作有那一件是有道理的呢？也是少得可憐，總之，盡是不義之事，這就是中華民國政府以天下「為私」治理我們臺灣這麼久，把這個「為私」的精神充份發揮到淋漓盡致之結果。

延伸學習：

〈跳脫庸俗的得失觀〉《人民日報‧論壇》陳國明2015年08月20日04版

改革就是利益關係的重新調整。這個過程當中，「算賬」是不可避免的事。

所謂「算賬」，無非是權衡利弊得失，這很考驗一個人的眼光。有的人就看著鼻子底下這點實利，算盤珠子撥得很精，看起來很聰明，實際上常常因小失大。這個時候，就需要有會「算大賬」的人出來指點迷津，如此這般，豁然開朗，眾人皆服。很多改革故事中，這樣的橋段俯拾即是。

這些會「算大賬」的人，往往眼光比較長遠，善於細辨「得」「失」。傳統觀念講究「捨得捨得，不捨不得，有捨才有得」，之所以選擇「捨」，為的是退而求進，為了追求更大的「得」。因此許多「心靈雞湯」說，捨去眼前大樹，才會擁有一片森林；捨去城市喧囂，才能享有鄉村寧靜。

然而這樣的「算大賬」，背後可能還是先捨後得、捨小得大、捨此得彼的得失觀。一旦陷入「以捨求得」的思維定勢，難免還會糾結於捨與得的利益考量。只捨不得，便全然反對；大捨小得，消極應對；有捨有得，勉強接受；小捨大得，果斷贊成。由此一來，真要遇到需要我「捨」你「得」大家「得」的時候，「大賬」就有些算不下去，「火炭落在腳背上──自家疼痛自家知」的牢騷埋怨就可能佔了上風。

其實，生活中還有一種得失觀，完全跳脫了個人局限。從蘇武「旄盡風霜節，心懸日月光」，到文天祥「留取丹心照汗青」；從革命先輩拋頭顱灑熱血，到熱心群眾見義勇為，「捨生而取義」的高尚追求，捨家為國、捨己為人的無私壯舉，同樣是一種「捨得」。這裡的「捨」，並沒有預設個人利益的再獲得，這裡的「得」，則完全以公義眾利為指南。這種捨小利、成大義的得失觀，構成了社會的精神脊樑，也築起了國家的價值高地。

今天的改革，同樣需要「敢捨」的勇氣、「願捨」的精神以及成全大義的豁達胸懷。

從前有「楚王失弓」的故事，說的是楚王在林子裡丟了珍貴的弓，大度地說，楚國人丟的弓，將來反正是楚國人撿到它，有什麼關係。孔子認為楚王心胸還是不夠寬廣，何必局限在楚國人，只要是人撿到，不管是哪個國家的，都談不上什麼損失。老子聽到孔子的說法，覺得還不夠豁達，弓得之於自然，還之於自然，是不是人撿到又何必去計較。佛家更進一步認為，老子心中仍有「得失」，只有真正跳脫出「得失」，才能獲得心靈的自由。

關於楚王失弓的討論，引起人的無限感慨。誠如馬克思所言，「『思想』一旦離開『利益』，就一定會使自己出醜」。不是說黨員幹部不能追求自己的利益，一味唱高調實際也難以做到，而是說在面對改革中，個人「有所失」的時候，我們理應有更高的境界、更大的情懷、更開闊的視野。捨小利、取大義，捨小家、為大家，「虧了我一個，幸福無數人」，黨員幹部惟以此為價值取向，我們才有資格走在群眾前列，才能贏得百姓信賴。

題解：《呂氏春秋》內容，浩瀚汪洋，綜匯百家，大致以儒家學說為主。以道墨二家為輔，除名家、縱橫家，多持反對立場外，其他兵、法、農以至陰陽、小說諸家，皆有取捨，是先秦學術思想的統整。由於本書內容的「兼收並蓄」，「綜匯百家」。而前人之論評，常有偏執一端的衡斷。有了這種認識，就能肯定其精深博大。

本書的編次為十二紀、八覽、六論。十二紀為全書重心。析為春、夏、秋、冬四部，復以孟、仲、季分立。遂成十二之數。以春秋兼含四時，四時「備天地萬物古今之事」即以之名此書。先秦書名蓋多取此方式也。此書採精錄異，沈博絕麗。落實於國家治亂存亡之理，個人壽夭吉凶之數。上揆天，下驗地，中審人。是非善惡，曲盡原委。而以「公」 「私」存心為一切禍福分際。其文章特色為：1.以論領事，以事證論。2.不離事以言理，不離論以舉事。3.事之所本，皆據史實。

本篇選自十二紀第一〈孟春紀〉。本紀分五篇。前三篇通論時序之理，重生之道，養性之要。即由宇宙及於人事。第四篇即「貴公」，落實於人世之「求福」。第五篇為「去私」，落實於「去禍」。人文世界以此為最終目標。本書一百六十篇遂以此冠其端。

作者：呂不韋（約前290年－前235年），戰國時代出生於衛國濮陽，在韓國陽翟經商，因「販賤賣貴」而「家累千金」。戰國後期著名政治家，後位及秦相，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼并六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政下令將其流放至蜀地（今四川），不韋憂懼交加，於是在三川郡（今河南洛陽）自鴆而亡。

呂不韋在趙國邯鄲經商時，偶然結識秦國宗室，趙國的人質嬴異人，認為「奇貨可居」，決定幫助嬴異人返回秦國，後將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政（生父尚有爭議），並資助嬴異人千金，助其返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出500金送給異人，作為日常生活和交結賓客之用；呂不韋又用另外500金購買奇珍異寶，然後親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記‧呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人（秦莊襄王） 為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，並親自接見異人。因華陽夫人是由楚國嫁來的貴族，呂不韋採取「鄉情攻勢」，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身的應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名「子楚」，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人變為安國君之嗣子，其在秦國的地位，得到了很大提昇。

前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王，前249年以不韋為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。

三年後（前247年）秦莊襄王病故，前246年嬴政繼位，即後之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊不韋為「仲父」。

呂不韋常與太后私通，後因恐禍及己，竟以「大陰人」嫪毐偽裝成宦官，獻給太后，且甚得太后專寵，並與嫪毐生下私生子。嬴政發現母親趙氏與呂、嫪姦情，不但有私生子，並傳出嬴政也是為呂不韋之子，先誅嫪毐，後將呂不韋流放於蜀，呂不韋不能自安，飲鴆自殺。

呂不韋生前「招致天下遊士」，有鑑如荀況及其學生，都喜歡著書立說以名揚天下，呂不韋因而授意他的食客編撰《呂氏春秋》，寫成八覽、六論、十二紀，共二十萬言。書成之後，呂不韋自覺《呂氏春秋》已經包含了天地萬物古往今來的事理，因此對該書充滿信心，並將它公布在咸陽城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客。呂不韋聲言若有人能對《呂氏春秋》增刪一字的話，賞千金。

「楚弓」典故：

《孔子家語》卷二〈好生〉

楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。

《說苑》卷十四〈至公〉

楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼聞之，曰：「惜乎其不大，亦曰：『人遺弓，人得之而已，何必楚也！』」仲尼所謂大公也。

《公孫龍子‧跡府》

尤聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟、兕於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求乎。」