顧炎武〈廉恥〉演義 2014/9/26

蘇州昆山亭林公園的顧炎武塑像

原文：《五代史‧馮道傳》論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎，管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？

然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。」所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也！

頃讀《顏氏家訓》，有雲：「齊朝一士夫嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。」吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有〈小宛〉詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉！

主旨：明示廉潔知恥的重要。「廉」為立身之本，「恥」為居心之要，「廉恥」攸關個人生命榮辱與國家民族盛衰，而關鍵則是在家庭教育。

析譯：歐陽脩先生在《五代史‧馮道傳》評論之中說：「『禮、義、廉、恥，是國家的四個綱紀；這四個綱紀如果不能伸張，國家就會滅亡。』（歐陽脩引管子之言，綜合〈牧民篇〉「國頌」、「四維」兩章之意以成文，著重在消極的警惕）說得真好啊！管仲先生如此善於立論說理啊！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是使人能立身處世的重要節操。因為不廉潔就沒有什麼不貪取，不知恥就沒有什麼壞事不敢做（反訓廉恥）。人如果這樣，那麼災禍失敗、變亂滅亡，也就會一一降臨他的身上。何況身為大臣若是沒有什麼不貪取，沒有什麼壞事不敢做，那麼天下那有不混亂（指道德、價值觀念淪喪），國家那有不滅亡（亡國是封建王朝更替）的道理呢？」（引用歐陽脩〈馮道傳〉論之論斷，以見廉恥對天下國家之盛衰存亡有決定性的關係。論述層次：管仲認為：禮、義、廉、恥是國家的四個綱紀；歐陽脩則論斷：廉、恥是使人能立身處世的重要節操）

可是在這四個綱紀當中，知恥是最為重要的，所以孔子的在談論士人的時候說：「對自己的所作所為要有羞恥心（知榮而為之，或知辱而不為）。」孟子說：「人不可以沒有羞恥心（當明確堅定認知是非善惡）。能將無恥（指知榮而不為或知辱而為之）視為可恥的事，則終身必能遠離恥辱。」又說：「羞恥心對於每一個人真是太重要了！一個喜歡投機善變、以詐術欺騙世人而自以為高明的人，是沒有須要感到羞恥的。」（諷刺修辭：又稱為「反諷、倒反」修辭。表面上看似同意這種人可以無羞恥心，但實際上則是諷刺這種人對本身行為全無榮辱感，麻木不仁，是非善惡為利害機心蒙蔽。）他們會這麼說的原因，是因為一個人如果不廉潔，到了違背禮節、損害道義的地步，其原因都是由於沒有羞恥心啊。所以士大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。（論述層次：顧炎武進一步強調恥的重要，引孔、孟之言，與作者之析論錯綜相發明）

我看夏、商、周三代以後，世風衰退，道德敗壞，背棄禮義，捨去廉恥，這不是短時間內造成的。可是在歲暮天寒時節，松柏是最後才凋謝的；在風雨交加的早晨，天色雖然昏暗，報曉的雞聲並不因此而停止啼叫。在那眾人都昏睡沈迷的時代，未必就沒有獨自清醒的人啊！（泛言世風，珍惜獨醒）

最近（我）閱讀《顏氏家訓》，其中有段內容說：「北齊有一個士大夫，曾經告訴我說：『我有一個小孩，年紀已經十七歲了，略微懂得一些書信奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相（當朝達官），沒有不受寵信疼惜的。』我當時低著頭不回答。真是奇怪啊！這個人竟然這樣教導孩子！如果循著這樣的學習過程、卑鄙的方式，就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做！」可嘆啊！顏之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中出來做官，尚且說出這番話來，還存有〈小宛〉詩人不同流合污的心情，那些做事遮遮掩掩、鬼鬼祟祟，專想討好當今異族的人，能不感到慚愧嗎？（引《顏氏家訓》，以見家庭教育之重要：亂世立身，尤須教子弟廉恥）

分段大意及結構分析：

首段：引歐陽脩〈馮道傳〉論，以見「廉」「恥」對天下國家盛衰有決定性關係。

(一)管生之言：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡」。

按《管子‧牧民》「國頌」章云：「四維張則君令行」。「守國之度在飾四維」。「四維不張，國乃滅亡」。

「四維」章云：「國有四維，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節則上位安。不自進則民無巧詐。不蔽惡則行自全。不從枉則邪事不生」。

古人引書不如後世謹嚴。歐陽脩《五代史‧馮道傳》「論」引管子之言，乃綜合〈牧民篇〉「國頌」「四維」兩章之意以成文。管子之重心在積極的啟導，即，「守國之度，在飾四維」，「四維張則君令行」。歐陽脩轉為消極的警惕，則因所處時代不同，立言重心有異之故。

(二)歐陽脩論斷：

歐陽脩一生行事最重氣節，而以「禮義，治人之大法」歸其事於君上。「廉恥，立人之大節」責其修為於人臣。嚴格言之並不合管子之意！

「不廉則無所不取，不恥則無所不為。」，反訓「廉恥」，乃輾轉引申以出其義。

二段：特別強調「恥」之重要。作者論析與孔孟大道錯綜相發明。

(一)孔孟之說：

1.夫子之論士曰，「行己有恥」──是非善惡的取捨從違，或知榮而為之，或知辱而不為。

2.孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」──當明確堅定認知是非善惡；「無恥」指知榮而不為或知辱而為之。

3.又曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者無所用恥焉！」──是非善惡一時為利害機心蒙蔽。對本身行為全無榮辱感。

(二)顧氏論析：

「然而四老之中，恥尤為要J。

「所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。」

按人「心」為內在意識之所由生，外在一切行實皆由心主宰。「禮」「義」「廉」「恥」四者，唯「恥」字从心立義，而訓「羞辱」亦以心理感受為本，人若無羞辱之心理感受，則「禮」「義」「廉」之行實皆失其憑依矣。

三段：泛言世風，珍惜獨醒：

此段表面上只是泛言對世事的感受，其實，「世衰道微」可徵之於明季。而「獨醒之人」則顧氏自可當之。而從第四段齊朝士大夫教子之例，盛衰關鍵則是家庭教育。

有明一代朝政不振，世道衰微。而此風氣自非一朝一夕所孕育。試觀魏忠賢當權，生祠遍天下，可知禮義廉恥已長期捐棄。而方孝孺、楊繼盛、左光斗，下至殉國的史可法，則凸顯壯烈。正所謂「彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也」。

四段：引《顏氏家訓》以見亂世立身，尤需教子弟以廉恥。

(一)按顏之推精文字聲韻之學。家訓二十篇，於文字聲韻之理多有發明。尤其南人而北仕，初非本意。人生出處大節或有未安，故於子弟之督教皆以「禮義廉恥」為本。而北地士大夫在異族統治下，逢迎權勢已無人格可言。顏氏良知未泯，特加惕厲，所引士大夫言行，在當時已成習尚，顧先生所處時代環境，似多相同，故感受刺激特深也！

(二)《詩經‧小雅．小宛篇》六章皆深言人生責任，上對先人，中對己身，下對子孫，皆需敬慎出處。

是以「廉恥」一文，並非空泛立論。顧先生身當亡國之痛，亡命客旅，錄日所知，就「博聞」一類，以發先賢之教！歐陽脩之論史，顏之推之聞見，於世道人心惕厲至深！「彼閹然媚於世者，能無愧哉」！這是「廉恥」立意的落實！

題解：《說文》：「廉，仄也。从ㄏ，兼聲」。徐灝於「廉」下箋云：「仄，謂側邊也。廉有收斂義，故《釋名》曰：廉，斂也。堂廉之石平正修潔，而又稜角峭利。故人有高行謂之廉。其引申義為廉直、廉能、廉潔、廉平。……廉者恥於貪冒而不為，故俗習專以不貪為廉。不貪特廉之一隅也。」按「廉」字，從「ㄏ」立義，本象傍石山之崖為屋之形。山石之居，堂隅邊側必平正峭直。引申為人立身行事之正直。

《說文》：「恥，辱也。从心，耳聲」。即人之內心自感羞辱。與「廉」相配合，由「行為」到「精神」。內外一貫，以外在正直踐履激勵內在羞辱精神。強化內在羞辱精神堅定外在正直踐履！而「廉恥」二字遂成為凡人立身處世正直光明之專名。小之決定個人生命榮辱，大之則影響國家民族興衰存亡！因此，「廉恥」一詞落實於人類言行，則是衡量「人格」的直接觀照。尤其是「恥」，它包含一個人內在的良知和外在的行實。由對「是非善惡」的心態到辨知與正面的「遵行」，到反面的「背違」，「恥」字幾乎主宰了人類歷史。

國家多難，民族困厄，「恥」，真像一面鏡子，忠奸正邪一一在鏡中顯現原形而且作強烈對比。宋末，賈似道、張弘範與文天祥對比。明末，吳三桂、洪承疇與史可法對比。顧炎武的〈廉恥〉篇，自然是椎心國族之「恥」的沉痛心聲。

顧炎武的身世與他一生行事有密切關係。母王太夫人未嫁而守節，顧家尊禮，乃以兄弟同應之子炎武繼祧為同吉後。太夫人養先生於繈褓之中，於禮義廉恥，忠孝大節，躬自陶鑄，明亡，太夫人絕食而死，遺囑勿事二姓。所以顧炎武感念母氏柏舟之節兼箕山之志，一生行事頂天立地。〈廉恥〉篇雖只是《日知錄》中一短篇，但內容涵義卻極重要，因為顧亭林先生偉大人格即由此顯現！也可說這一篇是他給中華子孫「爭人格」「爭國格」的殷切呼籲！

亭林先生一代通儒，學貫多面。但他的學術理論則立基於實際人生而歸結於「用」，即：博學而篤志、貴經世濟民、尊主經學以立本、重精研以求其真。總結一句是不尚空談而主「致用」，而《日如錄》正是他積數十年功力，學有心得加以考證疏通，隨時筆記成篇，彙集而成之鉅製。

作者：亡國是封建王朝更替，亡天下是民族滅亡。《日知錄》卷十三〈正始〉說：「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……知保天下然後知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責焉耳矣。」顧炎武實際上是在說，明朝亡于李自成，易性改號，是亡國，只關乎肉食者的利益；而滿清入主，剃頭改制，率獸食人，是亡天下，即使卑賤的匹夫也要奮起反抗。亭林所說的「天下興亡，匹夫有責」，本意是號召全民反清，恢復漢民族的統治地位。

顧炎武本名絳，後改名繼坤，字忠清，明亡後又改名炎武，字寧人，曾自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。是明清之際著名的經學家、思想家，有「清學開山」之譽，和王夫之、黃宗羲合稱清初三先生。

顧氏為昆山望族，祖上曾世代為官，但他出生時已經家道中落，其父僅為國子監的蔭生，從未進入官場。顧炎武少時就過繼給叔母王氏為子，王氏經常為他講述方孝孺、于謙等人的報國事跡，這些對於他以後人格的培養有舉足輕重的意義。史載顧炎武其貌不揚，「雙瞳子，右目微眇」，但才氣不凡，生性耿介。他在十四歲時入學為秀才，後結識同樣有才名的歸莊，成了終身的莫逆之交，一起參加了復社，兩人都耿介絕俗，特立獨行，被嘲笑為「歸奇顧怪」。

顧炎武中秀才後，科場屢次敗北，這時明王朝已處於風雨飄搖中，農民起義已經成為燎原之勢，遼東戰事又接連失敗，嚴峻的社會現實把他從科場中震醒。崇禎十二年(1639年)鄉試落第後，他「感四國之多虞，恥經生之寡術」，毅然拋棄了於國無補的科舉帖括之學，致力於研究關於國計民生的真學問。從這一年開始，他傾注全力於《天下郡國利病書》及《肇域志》的纂輯，試圖從中去探尋國貧民弱的根源所在，從而揭開了自己一生為學的新篇章。

崇禎十七年(1644年)四月，明朝被農民起義軍推翻，弘光政權在南京建立，顧炎武被薦任兵部司務，他撰成著名的「乙酉四論」(即《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》)作為興復大計，希望得到採納，可惜弘光政權內亂不已，旋被清軍消滅。目睹清軍南下時的野蠻屠殺，顧炎武憤然投筆從戎，在蘇州參加了抗清鬥爭，失敗後家破人亡，兩個弟弟在清軍屠城中死於非命，生母何氏雖倖免於難，但卻留下了終身殘疾，嗣母王氏絕食十多天後去世，臨終時留言：「勿為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑於地下。」在這期間魯王、唐王均派人和他聯絡，請其出山以圖中興，但因母棺未葬未能成行。不久，這幾個政權也相繼覆滅。顧炎武乃隱居太湖山區讀書，並相機與活動於太湖一帶的抗清義軍聯繫。江南一帶的抗清力量被鎮壓後，他只好剪髮改裝，扮作商賈，往返於長江中下游和淮安等地。

順治十二年(1655年)，顧炎武被昆山豪紳葉方恆誣告「通海」而被逮捕入獄，後在友人歸莊等人相助下出獄，次年又在南京太平門外被葉方恆派遣的刺客殺傷。時局的險惡，豪紳的陷害追殺，迫使顧炎武決定遠離故土，北上邀游天下。順治十四年(1657)秋，四十五歲的顧炎武將家產變賣，隻身棄家北去，開始以後二十多年漂泊不定的遊歷生活。他首先選擇山東章丘為立足之地，並往來於直、魯、江、浙間聯絡豪傑，以圖興復，後見復明大勢已去，才決心「篤志經史」，將其後半生貢獻給學術事業。

在山東二十年間，其足跡幾乎踏遍山東各地，並參與修訂《鄒平縣志》、《德州志》、《山東通志》等方志，還完成其巨著《肇域志》的山東部分。康熙十六年(1677年)，他應友人之邀入陝西，居於華陰，杜門不仕，拒修《明史》，致力於其奠定在中國學術史上重要地位的巨著《日知錄》和《天下郡國利病書》的修訂和撰寫。《日知錄》是顧炎武花了30多年心血才完成的讀書筆記，曾於康熙九年(l670年)初刻於淮安，當時僅8卷。晚年的顧炎武檢討舊作，作了大量的增補，擴充成20多卷。《天下郡國利病書》也是顧炎武青年時代就著手撰寫的經濟地理巨著，主要是研究全國各地的農田、賦役、水利、鹽法、礦產、交通、疆域、關隘要塞、兵防等問題。為此，他歷時二十餘年，通讀歷代正史及各地誌書、名人文集、奏章典冊等文獻，往來南北東西數萬里做實地考查。史載他常以「二馬二騾，載書自隨」，遇到關塞險要的地方，他就訪問當地的退伍老兵，瞭解那裡的風土人情，如果跟他在書本上讀到的不一樣，「即坊肆中發書而對勘之」，可見其學風之認真嚴謹。

時顧炎武以精湛的學術造詣名著朝野，清政府屢次徵聘，都被他堅決拒絕。康熙十七年(1678年)，清廷特開博學鴻詞科，征舉海內鴻儒，許多江南名士都屈膝應徵，顧炎武也被同鄉葉方靄等人聯合舉薦，但他嚴辭拒絕。次年葉方靄又以《明史》館總裁的身份向他發出修書聘請，他誓死不從，並在回信中鄭重聲明：「七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！」顧炎武不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥、時任清政府高官的徐乾學弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學堅邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以示不食清祿。後來徐乾學兄弟在江南替他買田置地，多次請他回故鄉養老，顧炎武始終沒有答應。康熙二十一年(1682年)正月，七十歲的顧炎武病逝於遠離故鄉蘇州數千里之外的山西高原上。作為「天下興亡，匹夫有責」的倡導者和實踐者，他永遠值得後人學習和景仰。

大學入學考99 年學測  第貳部分：非選擇題

二、文章分析（佔1 8分）

閱讀框線內的文字，說明：（一）歐陽脩如何藉管仲的言論提出自己的觀點？（二）顧炎武「自己」所強調的觀點是什麼？（三）三人（管仲、歐陽脩、顧炎武）言論所構成的文意脈絡，呈現何種論述層次？答案必須標明（一）（二）（三）分列書寫。（一）、（二）、（三）合計文長限250 字—300 字。