賈誼〈過秦/論二世〉賞析、語譯  2010/2/19

主旨：論二世敗亡之原因及經過。

分段大意及結構分析：

    過秦論有三部分，原載賈誼新書中，題為過秦，分別以秦始皇、二世、子嬰為對象，論述其敗亡之因由。（在《史記．秦始皇本紀》裡所引錄的次序則為子嬰、秦始皇、二世。）本文係其第二部分。第一部分結語「仁義不施，而攻守之勢異也」，是第二部分所論的重點，也是第一、二部分的承接。

首段：言秦滅周而有天下，元元之民冀得安其性命，深受天下士民之嚮往擁護，原擁有「守」國的基礎。因士民在經歷春秋、戰國之長期戰亂後，只渴望休養生息、免於戰禍，並不難治理。

次段：論秦始皇因「守」國方式之錯誤導致孤獨而有天下，斷言其滅亡之速與易。原因是：始皇懷貪鄙之心治國，不親信功臣士民、酷刑罰，先詐力而後仁義，不知守與攻之術是截然不同的，未能了解民心、時勢，令百姓十分不安，故功業不長。

三段：論二世之錯誤。二世即位，天下囂囂、百姓騷動，「守」國的機會雖渺茫，但只要稍施仁政即可安人心。而二世非但不能救始皇之失，反步其後塵變本加厲，使天下人人受苦、自危，只好鋌而走險；一旦有人揭竿而起，即能有一呼百應之效。

末段：以先王牧民之道務在安民，總結二世挽救危局方法之錯誤。

    孟子曾提揭示：偉大的政治家應具「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。」的偉大崇高、慈悲博愛襟懷。中國有句傳統名言：「可以馬上打天下，不可馬上治天下。」意謂：奪取天下用暴力；但治理天下絕不能用暴力。以暴力統治天下而冀求長治久安，則古今中外尚無成功之例。於此文中，作者對於第一部分結語「仁義不施，而攻守之勢異也」有深切的說明。始皇與二世皆不懂守國治天下之道應與民休養生息，因而犯下嚴重錯誤；「馬上」治天下的後果是「馬上」失天下。易言之，秦亡於不惜民力，迷信於陰謀和武力之萬能，竟然不知武力是植基於民力之上的。

    秦滅周祀，併海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然嚮風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。

語譯、解析：

        秦國消滅周朝政權(周祀，謂周朝之國祚享年，引申為其政權。唐虞謂年曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年），統合天下，兼併了封建列國，南面而坐自立為帝王，以全天下的資源來滋養壯大其政權（以四海為養，享有四海。此句或作「以養四海」）。天下的志士莫不順服地（或謂懷著盛美之文采）聞風嚮往歸附。像這樣的情勢是為什麼呢？那是因為從戰國（漢朝時稱戰國為近古，稱周初以前的時代為上古、上世）以來已經很久沒有統一天下的帝王了。周朝因王室威權、地位的衰微低落，五霸又已經相繼去世，天子政令無法通行於天下（天下大亂，諸侯皆不服從天子號令）；所以諸侯們皆積極努力於以武力相攻伐（或言革新政治、強化國力），國力強大的壓迫弱小的，人口多的國家侵害少的，戰亂不止，官吏軍民疲憊（罷：通「疲」）困乏、生活凋敝。現在秦始皇南面稱王，得人心而統治天下，這是上有天子了。那麼（即，一本作「既」）所有善良值得憐愛的百姓都希望能靠他安頓身家性命，所以沒有不誠心景仰擁護天子的（並不難治理）。正當此時，（為了使百姓能夠安頓生活）應該維持威勢、穩定功業，而守國、安定天下的根本關鍵就在這裏（使元元之民得安其性命）了。

    秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫併兼者高詐力，安危者貴順權，推此言之，取與守不同術也。秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也；孤獨而有之，故其亡可立而待也。藉使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

語譯、解析：

    秦始皇(卻)懷著貪婪和粗俗淺陋（自私自利）的狹隘心胸，只想施展驕矜自大，自以為是(自告奮勇、自己主動要求承擔某項艱鉅的任務)的智慧，不懂得信任功臣，不知親愛士子人民，廢棄王者的仁義大道，只想樹立其個人的專制獨裁權威，焚毀《詩》、《書》古籍而實行嚴刑酷法(使刑罰嚴酷)，重視欺騙(陰謀)和武力手段而輕視仁義，以恣意妄行、兇狠殘忍為統治天下的前提（使民不安）。說到兼併天下雖然可崇尚陰謀和武力，但要安守天下則首重在能順應時勢民心、懂得變通，將這話加以推論擴充，是說：攻取天下和安定天下的方法是有差異的。秦國雖經歷了戰國到統一天下，（但）他使用的方法原則卻未變，他的政策也沒有更改，像這樣，他使用的依然是其那一套用來打天下的方法（在治天下）；只是孤單地擁有天下（失天下人心，又不知分封子弟），所以它的滅亡是可以站著等待的(站立一會兒就可等到，形容在很短暫時間內將會發生)。假使秦始皇能好好探討上古的政治，以及殷、周的湯、武和桀、紂興亡交替的事跡，來制訂和實行其政策，後代即使出現驕奢淫佚的無道君主，也還不至於有傾覆敗亡的禍患。夏、商、周三代聖王建立的朝代，就是因為能實行王道仁義，所以名號卓著盛美，為後世所稱頌，功勞成就傳世長久。

    今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。嚮使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之姦弭矣。二世不行此術，而重以無道，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏不能紀，百姓困窮而主不收卹；然後姦偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望於道，而天下苦之。自群卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯 武之賢，不藉公侯之尊，奮於大澤而天下響應者，其民危也。

語譯、解析：

    二世即位之初，天下人無不伸長脖子、仰著頭深切盼望，想仔細地察看新皇帝的政策。說起受凍的人有粗布衣服(短而且窄，色黃黑無光澤，為勞役之衣。裋，音ㄕ^ˋㄨ)穿也會深感受益，挨餓的人覺得粗劣的食物（酒渣糠皮）也是很香甜的，天下人因飢餓哀苦而叫喊求救之聲，正是剛即位的二世施行仁義的憑藉（收服人心的良機）。這就是說：對於困乏疲憊的民眾是很容易做好事、行仁政的。以前如果二世有平庸君主的德行，卻能任用忠貞有才德的人，君臣一心以愁慮關懷天下人的苦難，在服喪期間就改正已故君主始皇的過失，劃分疆土和百姓以封賞功臣的後代，替他們建立國家、樹立領導人，並禮遇天下的賢士（或言把古代的禮制實行於天下）；釋放囚犯使牢獄空虛且免除嚴刑酷法；廢除「收捕犯罪者妻兒眷屬為官家奴婢」收孥之類的骯髒不文明酷法，使被判刑者各自返鄉回家；然後打開貯藏米穀的倉庫，散發錢財，來救濟(振：通「賑」)孤獨無依的窮困讀書人；減輕稅賦，減少勞役，來協助百姓解決急難；精簡法律，減少刑罰，要等待(持：等待，守候)教化無效時才去動用它；使天下的人都能自覺地省思改過、重新做人，改變節操態度修養品行（擁護新主），各自謹慎地立身處世；滿足人民的期望，用美好的德行來治理天下，天下的紛爭擾攘自然平息(人民可好好休養生息)。那麼普天下每一個人都歡欣地各自安居樂業，滿意其生活環境，只害怕天下再有任何動亂。縱然有少數奸詐不法的壞人存在，也不致有背叛君上的想法，那麼，圖謀背叛（想篡位奪權）的臣子就無法掩飾他的奸智，而且反抗統治、鋌而走險的騷動就可以止息了。二世不實行這種辦法（依然沒有意識到百姓心聲，不懂把握機會及時與民休息），反而比始皇更加的暴虐無道：（二世元年）下令續建阿房宮(始皇曾營造阿房宮（於今西安市西北），未成而死。營造的人即被派去造酈山始皇墓。二世元年，始皇墓完工，又下令續建阿房宮)；刑罰更加繁多，殺戮越趨嚴厲，官吏辦事手段刻薄且殘忍；賞罰不得當；征稅毫無準則限制；天下的事務太多，使官吏們難於辦理；百姓困苦窮乏，而君主卻不想安撫人心並加以救濟。於是奸詐虛偽的事到處發生，君臣上下互相欺騙隱瞞，蒙受罪罰的人很多，受刑、被殺的罪犯充塞於道路上(於路上前後可互相看見，連綿不絕，人數很多)，天下人皆深受其苦。上從君卿大官，下至一般平民，人人都懷著惶恐危懼的心，親身處於窮困愁苦的境地，對於自己的職位處境都深感不安，因此社會容易引發動亂。所以陳勝不必具備商湯、周武王的賢德，不必憑藉公侯的尊貴分位，在大澤鄉揭竿起義反秦(奮：「奮臂」之縮語，高舉手臂，即高聲呼籲倡導)，天下人就如同響之應聲般地迅速附和贊同，這是由於百姓生活在危懼不安之中所致（只好鋌而走險）。

    故先王者，見終始之變，知存亡之由，是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助，故曰「安民可與為義，而危民易與為非」，此之謂也。貴為天子，富有四海，身不免於戮者，正之非也，是二世之過也。

語譯、解析：

    所以古代的聖王，明察事物生成變化的全部過程，知道安危存亡的關鍵原因，因而深知統治管理人民的方法，就是專心努力地使民眾的心能安定罷了。即使天下出現圖謀叛逆的臣子，一定不會得到任何附和贊助的。所以常言說：「生活安定的民眾可以使他們一同行仁義、奉公守法，但生活危困的百姓則容易一起去違法作壞事。」這話說的就是這個道理。身份尊貴到做天子，財富雄厚到擁有天下，自身卻不免遭到殺戮，這是由於他在挽救和穩定傾覆之危局時所使用的方法不正確的緣故，這就是二世所犯的錯誤。