《老子》選：第2章〈天下皆知美之為美〉、第80章〈小國寡民〉

老子故里河南鹿邑縣 老子文化廣場 老子塑像

四川青城山，大道無為坊.

作者：老子故里在河南省鹿邑縣。關於老子的傳說：由於老子經歷了周王室的內亂，他的思想才發生了深刻的變化；與此同時，也正是由於他參與了周室典籍的祕藏，因而才不得不隱居起來。西元前516年，周王室發生內亂，老子看到周敬王和王子朝兄弟相殘，就離官歸隱，騎青牛，欲出函谷關。天文星象學家尹喜為函谷關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台，就是當年老子講經之處。

題解：《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺‧不二篇》漢高誘註釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教誨道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

第2章：〈天下皆知美之為美〉

原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

主旨：人世間看似相對立的概念或事物（這些都非其本質，而只是人為的主觀判斷），是相互依存的。相對之觀念，皆是由對待關係而生，而眾人皆趨向自認好的、有利的；逃避自認壞的、有害的。人世間因此擾攘不安。聖人瞭解此理，故採取「無為」的態度去面對（順其自然，以免徒增苦痛）。

說明：思想觀念是一個人世界觀和人生觀的綜合體現。老子因鑑於列國兵戈不息，傾向於清靜無為。認為老百姓如果「無知無欲」，就可以達到「無為而治」的地步。所以有物質文明、有欲望也是壞事，要「絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利」。老子認為：我們所見的一切，不但在感官上是相對的，在認識判斷上也是相對的。這種相對觀的目的在於讓我們知道一切本來是一個整體，所以不要盲目進行價值判斷，堅持什麼是好，什麼是不好。好與不好都在一個整體裡面，換一個角度，好就變成不好，不好就變成好。利多未必真正是利多，利空也未必真正是利空。

語譯：天下人都知道怎麼樣算是美（先給美下了主觀的定義、標準），那麼醜的觀念也會因之而生（人間的價值判斷都是相對的。或言：則眾人皆去醜求美，由是紛爭迭起，結果反倒不美了）；都知道怎麼樣算是善（先給善定下主觀的定義、標準），那惡的觀念也會相對地產生了（觀念會在對立之中自然地形成、彰顯。或言：眾人皆趨善避惡，由是詐僞滋生，結果反倒不善了）。故有和無是互相對待而產生的，難和易是互相對待而形成的，長和短是互相比較而顯現的，高和低是互相依靠而彰顯的，樂器的聲音和人的聲音是相互對待而和諧的，前和後是相互對待而形成順序的。

所以聖人（道家心中理想的人物；自覺活動的過程超越一般眾人者）以「清靜無為」（順其自然規律而不妄為）來面對事物，施行「不言」（不發號施令）的教化。任憑萬物自然產生而不加以控制，生長養育萬物卻不據為己有，有所作為而不依靠自己的才能，成就功業而不居功（引以為己功）。正因為不居功，所以其功德永不消失。

《老子》第80章：〈小國寡民〉

原文：小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

主旨：描繪一個頗富詩意的小烏托邦──無兵禍、重賦和文明的污染，人民恬淡寡欲而純樸、快樂自足的理想社會圖像。

說明：當時列國間為擴充領土而引發爭端戰爭，政治黑暗，人心巧詐，乃思恢復上古之安詳社會，認為「小就是美」。蓋國小而民弱，則君王百姓皆深知人力微薄，就自然保持了對天道的謙恭，縱有不道之事，也為害不烈。

語譯：理想的國家是這樣的：國家之土地不大、人口不多（可避免彼此間為擴充領土、勢力而引發爭端）。即使擁有各種武器、器物，但始終用不上（因沒有紛爭），使人民珍惜生命，不作長距離的遷移（輕易冒險，不願遷徙到遠方）。雖有船隻車輛，但沒有必要乘坐；雖有兵器武備鎧甲武，卻沒必要去佈陣打戰（或言：因沒有機會使用而不知道該放在哪裡）。使人民回復到上古結繩記事的遠古狀態之中（許多的用品及工具彷彿都是多餘之物。民淳事簡，以結繩的方法記載一下曾經發生的事情就夠了，可不用文字。無為而治，使民恢復太古之化，歸於淳樸）。

吃的雖是蔬食，卻覺得很甘美；穿的雖是惡衣，卻覺得很美觀；住的雖是茅茨陋室，卻覺得很安適；風俗雖是很質樸，卻覺得很快樂（人民恬淡寡欲，不慕榮利，滿意於他們的平凡生活而自感滿足）。國與國之間相互望得見（距離很近而相安無事），大家養的雞狗叫聲也都互相聽得到（雞和狗之叫，其實是表達一下意思──說牠也是存在的；永無戰馬嘶鳴之聲），而兩邊的人民從出生到死，卻因沒有必要及需求而互不往來（大型的相互交通成為不必要；在道家的想法裡，重在氣的感通，而不在於話語的溝通）。

圖片來源──樓觀台裡訪鄉賢：

http://blog.voc.com.cn/blog.php?do=showone&uid=12437&type=blog&itemid=395640

這就是樓觀台，正中山頂為說經台

茅盾先生題寫的「樓觀台」

                                             說經台上老子祠

                           傳說的老子親手種下的銀杏樹  依然繁茂