李斯〈諫逐客書〉演義 2012/9/17

《史記‧李斯列傳》前後文：

會韓人鄭國來閒秦，以作注溉渠，已而覺．秦宗室大臣皆言秦王曰：「 諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳，請一切逐客。」李斯議亦在逐中。 斯乃上書曰：「

原文：臣聞吏議逐客，竊以為過矣！

昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此五子者，不產於秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國之所生而然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊瓮叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，〈韶〉虞、武〈象〉者，異國之樂也。今棄擊瓮而就鄭、衛，退彈箏而取〈韶〉虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之朮也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。

夫物不產於秦，可寶者多﹔士不產於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。」秦王乃除逐客之令，復李斯官。

泰山不讓土壤，故能成其大

主旨：提出了經管天下人才、資源的總方針──有容乃大。以「王者不卻眾庶，故能明其德」為中心，闡論逐客之害及用客之利，期秦王政能撤消逐客令。由「跨海內」、「制諸侯」（統一六國）的戰略，析論「逐客」的錯誤和危害，「廣納賢才」才能成就帝業。

作者：李斯是秦代人（公元前280～公元前208），我國歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家、文字學家和書法家，素有「千古一相」之稱。出生於楚國上蔡（今河南省上蔡縣）；自幼聰明好學，素有鴻鵠之志。25歲時（公元前256）在楚國任郡小吏之職，曾有「賢不肖在所自處」之歎。26歲那年，拜荀卿學帝王之術。學業成後，李斯和其師荀卿分析天下形勢，認為經過戰國以來長期的諸侯兼併戰爭，業已出現統一的趨勢。而統一大業，「六國皆弱」，無力完成，只有強大的秦國才具備這一條件。於是他決定離楚「西說秦王」。於34歲那年（公元前247），離楚入秦。呂不韋任李斯為兵部侍郎。李於斯入秦不久，就向秦王嬴政論述秦國統一天下的條件和良機，秦王政採用了李斯的觀點，並封其為長史。由於李斯多次薦言獻策，秦王拜李斯為客卿。

43歲時（公元前238），身居相國的文信侯呂不韋和封為長信侯的大宦官嫪毐，乘秦王嬴政舉行冠禮將要親政時發動政變。（始皇九年，王冠於蔪年宮，嫪毐畔，攻蔪年宮。王早陳精兵三千敗之。毐攻咸陽宮，亦北，自亡走，為王所擒，車裂而死，曝屍示萬里。禁太后雍之萯陽宮。放呂不韋巴蜀）秦王政鎮壓了叛亂，並下令逐客。秦宗室大臣企圖乘機趕走全部從其它諸侯國前來事秦的人，便借早已過去的「鄭國事件」，把外來人士都說成是間諜，「請一切逐客」。李斯是楚國人，也是逐客之一。被逐途中，李斯向秦王政上書〈諫逐客令〉，列舉秦穆公以來任用外來賓客對秦國富強作出巨大貢獻的大量事實，說明「一切逐客」的錯誤和危害；勸說秦王「地無四方，民無異國」，廣泛任用願意效忠秦國的人才，完成統一大業。秦王政採納了李斯的意見，撤消逐客令，恢復李斯官職，並採納李斯「遠交近攻」的戰爭策略，公元前221年（李斯60歲），秦統一六國。

秦王政一統大業後，李斯被封為廷尉，參與議帝號，頌始皇功業。力主廢分封，行郡縣，輔佐秦始皇統一了文字、錢幣、道路、度量衡，明確制定法律政令。公元前219年，李斯隨秦始皇兩次出巡東方郡縣，沿途祭山封禪，刻石頌德。李斯撰辭並親以小篆書寫，計有嶧山刻石、泰山刻石、琅邪台刻石、之罘山刻石、海上議刻金石、之罘山東觀刻石、碣石門刻石等。公元前213年（68歲）李斯受封為左丞相，向秦始皇建議禁私學、焚詩書，別黑白而定一尊。公元前210年（71歲），李斯向秦始皇《上書言治驪山》。隨秦始皇巡遊至會稽，撰刻會稽刻石。歸途始皇病逝沙丘，李斯恐引起動亂，秘而不宣，置屍於轀輬車中，百官奏事如故。後趙高脅迫李斯，改詔書胡亥為秦二世皇帝。二世繼位後，與趙高謀殺功臣，恣意淫樂。同年4月，二世下令復作阿房宮。李斯諫二世止作阿房宮，胡亥不聽。公元前208年（73歲），趙高設計，誘騙李斯在胡亥尋歡作樂之時求見，激怒二世，並誣李斯欲「裂地而王」。趙高以「謀反」罪，將李斯下獄。同年7月，李斯以「謀反」罪，俱五刑，腰斬於咸陽，並夷三族。臨刑前，李斯與其兒子感慨地說：「我想與你再一起牽著黃犬，出上蔡東門追逐狡兔，還能得到嗎？」由於趙高拿著李斯的人頭向秦二世請功，所以，李斯墓裡掩埋的只是他的軀幹和四肢。李斯的後人為紀念李斯而形成了一個風俗：清明節掃墓不置墳頭，一直延續至今。

李斯的文學和文字的造詣令後人景仰。其文章論證嚴密、氣勢貫通」其書法「小篆入神，大篆入妙」，被稱為書法筆祖。現存的李斯墓位於上蔡縣蘆崗鄉李斯樓村東南，高12米，底部直徑40米，總面積1256平方米。墓西有李斯跑馬崗、飲馬澗遺跡，墓前有碑石數通，四周松柏環抱。上蔡縣城之中還存有李斯井、李斯坑等遺址。

文體：就內容言屬於論說文，就形式言屬於奏議類的書信應用文。

分段大意及結構分析：（參閱江舉謙教授古文賞析）

首段：使用「開門見山」的破題法，直指逐客之非（錯誤的決策）。足以警醒冥頑，總領全篇大旨。高明的修辭是「吏議」二字。秦王政的尊嚴稍得維護，否則便是直接斥責。

二段：強調客卿之功。以昔字歷舉繆公、孝公、惠王、昭王四賢君藉客卿成功的事例，論証客卿有利於秦。

回顫歷史事實，提出使秦基業由小而大，國勢由弱而強的有決定性作用的四君，其成功關鍵皆賴客卿之力，以回應逐客之「過」。

(一)繆公廣求客卿，因而得以開疆擴土，遂成霸業。

(二)孝公用客卿商鞅變法，富國彊兵，奠定一統基礎。

(三)惠王用客卿張儀連橫之計，廣拓四境之地，離散六國之從，確立主客之勢。

(四)昭王得客卿范雎之誤，強幹弱枝，終成帝業。

(五)事實的正面肯定，理論的反面假設。論證逐客卿之議皆是大「過」。

三段：就秦王所悅分析：珍愛異國器物美女，用人獨排斥客卿，非欲統御海內、控制諸侯英主應有的作法。就文化生活言：秦國物資欠缺，水準又低，而今竟能豐富生活，提昇水準，實因能廣求國外，滿足現實需要。逐客卿而求外貨，是賤人而貴物。

(一)秦王今日所觀賞服用者，秦不生一，而竟悅之，令人難解。

(二)珠寶、器用、玩好、美女、服飾、音樂等適觀之物，皆非秦有。去之，則生活將一夕改觀。

(三)以音樂為例，肯定捨棄秦聲，乃基於客觀價值的衡量。

(四)歸納重物輕人而一切逐客，非「跨海內、制諸侯」之英主應有的策略。

四段：從自然生息之理，明示王應有的雅量─「兼容並蓄、有容乃大」，不可反其道而行。

肯定盡逐「客卿」違理悖道，將自招敗亡。這是本文「諫諍」最有力的論斷，純基於對現實利害之分析。

(一)自然之理，有容乃大，因果宜然。

(二)明王包眾，鬼神降福，天下無敵。

(三)逐客之議，背理悖道，禍害顯然。

五段：就正反兩面總結全文：強調逐客之謬，陷秦於危。

賓客若為諸侯所用，將危害秦國。諫止逐客，以消除危機。為秦國設安邦之謀，也為客卿闢新生之路。

(一)總言宇宙事理：「物不產於秦，可寶者多」。這是最淺明事實，卻也是最高深的哲理。

(二)總結客卿之功：「士不產於秦，而願忠者眾」。這歷史之事實，不可因一韓國間諜而全被抹煞。

(三)總觀秦國之危：內自虧虛，外樹敵怨，形危勢惡，國將難保。

語譯：臣聽說宗室大臣們建議驅逐客卿，我私下認為這種做法是錯誤的。（使用「開門見山」的破題法，直指逐客之非）

從前繆公招募賢士，西邊從戎國爭取到由余，東邊從宛國贖得百里奚，又派人到宋國迎聘蹇叔，從晉國招覽了丕豹、公孫支。這五位賢者，都不是生在秦國，而繆公任用他們，結果兼并了二十個諸侯國，成了西戎的霸主。（繆公廣求客卿，因而得以開疆擴土，遂成霸業。）孝公用了商鞅的新法，改善風氣習俗，人民因此充實富裕，國家因此富強，老百姓樂於為國家效命，各諸侯國都對秦國親近臣服，擊敗楚國、魏國的軍隊，攻取了千里之廣的土地，直到現在仍然安定強盛。（孝公用客卿商鞅變法，富國彊兵，奠定一統基礎。）惠王用了張儀的計謀，攻下三川，西面兼并了巴國、蜀國，北面攻占了上郡，南面取得了漢中，吞并了楚國境內的許多少數民族，控制了楚國的鄢、郢二城，東邊據有成皋的險塞，割取了肥沃富饒的土地，於是離散了六國的合縱，使它們向西侍奉秦國，這功勞一直延續到現在。（惠王用客卿張儀連橫之計，廣拓四境之地，離散六國之從，確立主客之勢。）昭王得到范雎為相，廢黜穰侯，驅逐華陽君，強化王室的權力，杜絕了私人的勢力的擴充，逐漸地吞并諸侯各國，使秦國成就帝王的事業。這四個君主，都是憑借客卿的功勞。由此看來，客卿那裡辜負了秦國呢？假如這四個君主拒絕客卿而不接納，疏遠賢士而不重用，那秦國就沒有富足的實力與強大的威名了。（事實的正面肯定，理論的反面假設。論證逐客卿之議皆是大「過」。）

現在陛下得到昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧，垂掛著月明珠，佩帶著太阿劍，乘坐纖離馬，樹立翠鳳旗，擺設著靈鼉鼓。這幾種寶物沒有一樣出產在秦國，而陛下卻珍愛它們，這是為什麼呢？（秦王今日所觀賞服用者，秦不生一，而竟悅之，令人難解。）如果一定要秦國的產物才可以用，那麼夜光璧就不能擺飾在朝廷，犀角和象牙制的物器就不該做為賞玩的寶物，鄭、衛國的美女不該納入後宮，而且北狄的駃騠駿馬不養在宮外的馬棚，江南金錫製成的器物不該使做，硃砂和空青，無法供作彩飾的塗料。所有用來裝飾後宮的珠寶、在後宮伏侍的姬妾、娛樂心意的器物、取悅耳目的音樂圖畫等，如果一定要秦國出產的然後才可以用，那麼這鑲嵌著宛珠的髮簪、鑲著珠璣的耳環、東阿白絹裁製成的衣服、織錦刺繡的飾物，就不該進獻到您的面前，而且時髦幽靜閑雅、容貌嬌豔、體態妖冶之的趙國女子也不該侍立在您的身邊。（珠寶、器用、玩好、美女、服飾、音樂等適觀之物，皆非秦有。去之，則生活將一夕改觀。）擊瓦罐、敲瓦盆，彈奏竹箏，拍腿打拍子，唱著音調低沈的歌曲來娛悅人聽官的(粗俗音樂)，才是秦國道地的音樂。鄭、衛、桑間的歌謠，以及虞舜的〈韶〉樂、武王的〈象〉舞，是外國的音樂。現在您不要聽擊瓦罐敲瓦盆的音樂而要聽鄭、衛的歌謠，不要彈箏而採用韶樂象舞，這樣做是為什麼呢？不過是為了使心情愉快、看得舒服罷了。（以音樂為例，肯定捨棄秦聲，乃基於客觀價值的衡量。）現在您用人卻不是如此，不問優劣，不論是非，不是秦國人就排斥，只要是客卿就一律驅逐出境。這樣做就是重視美女、音樂、珍珠、寶玉，而輕視人才、人民了。這不是統御天下、控制諸侯的辦法呢。（歸納重物輕人而一切逐客，非「跨海內、制諸侯」之英主應有的策略。）

我聽說土地遼闊，糧食產量自然就多；國家大，人口自然就眾；武器精銳，戰士自然就勇猛。因此，泰山不推辭、排斥土壤，所以能形成它的高大；河海不挑剔小水，所以能形成它的深廣；君主不排斥百姓，所以能顯示他的盛德。（自然之理，有容乃大，因果宜然。）因此，地不分東西南北，人民不分本國外國，一年四季都充實美好，鬼神都來降福澤，這就是五帝、三王無敵於天下的原因。（明王包眾，鬼神降福，天下無敵。）現在您竟然擯棄百姓以資助敵國，斥逐賓客以幫助諸侯成就事業，使天下的賢士，退避不敢向西邊來，徘徊猶疑不肯進入秦國，這就就是借武器給敵人而送糧食給盜賊啊！（逐客之議，背理悖道，禍害顯然。）

物品不出產在秦國，但值得珍貴的很多（總言宇宙事理）；賢士不出生在秦國，而願意效忠的也不少（總結客卿之功）。現在驅逐客卿而資助敵國，損害人民去助長仇人，對內自損國力，對外又與諸侯結怨，如此希望國家沒有危險，是不可能的（總觀秦國之危）。

李斯畫像

鄭國渠遺址，位於今陝西省涇陽縣

 圖片來源http://www.mingzong.com/li/lisi?page=0,0&p=

河南上蔡郊外，李斯樓小村《諫逐客書》，千古名篇，鐫刻於碑

李斯的書法

〈嶧山碑〉碑陽 李斯的書法