菩提解脫道在聞、思、修、證上是以《阿含經》之《雜阿含》相當於《相應阿含》『七事修多羅』＿＿『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』為主，「阿含」為梵語的譯音，原意是「來」、「傳來之聖教」的意思。佛陀在世時代，佛陀的諸弟子以佛陀親口所說，傳承於弟子間的教授、教誡，稱之謂「阿含」。

佛陀般涅槃後的第一個夏季，由大迦葉發起聚會，大約有五百阿羅漢聚會在王舍城外的七葉巖，以大迦葉為座首，由阿難尊者誦出，經過大家公開確認而成「四阿含」---雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含。「阿含經」乃很多小經集結而成，為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。佛陀的弟子及信眾，為了方便記憶，將佛陀親口宣說的教法，用簡要式的詩偈及散文的形式，以口傳心誦的方式記誦下來。

佛典的流傳，是由不斷的結集而逐漸形成。結集是為了消除「法、律」的歧見與幫助憶持。由佛滅後最初的口口傳誦而至之後的多次文字的編纂結集，過程中經過無數大德的審定、整理，呈現出多樣化的內容。佛教經典的結集工作，隨著思想的演化發展不斷在進行著，部派分裂以前，有兩次公認的結集---王舍城結集與毗舍離結集，部派分化以後，不同部派各有不被公認的結集傳說。從另一個角度言，佛陀所教導的法，因教團的分裂而有不同的傳承，使致各部派所誦持傳承的聖典，呈現了文句上、組織上等等的種種差別。而這些差別，則是在進行教史乃至教理的研究工作時所不能忽視的環節。有關結集之種種問題研究，印順法師有專文探討，參見印順法師：《原始佛教聖典之集成》

佛世時，教團傳布佛法的狀況即有分化傾向，這種情形於佛陀入滅後更是趨於表面化，加上見解上的歧異，終而形成教團的分裂。佛陀般涅槃後一百年左右，根本的佛教開始分裂成為大眾部和上座部，然後又再分出許多部，依據「異部宗輪論」的記述，學說不全一致的大概有二十部，根據資料的顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。有關佛教教團的分化，非是我們今天傳法所要探討的重點，於此不作進一步討論，相關資料大家可參見印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》。

到了今天，只有南方上座部的經典完全保存下來，共計有五部，它們是用巴利文書寫的，就是「南傳五部」。北傳的阿含則匯集了其他諸部的經典，係以梵文書寫，成立了「北傳四阿含」。在四部阿含當中，北傳的「雜阿含」相當於南傳的「相應部」。佛法不斷的流變分裂，到大乘經典大量出現後，大眾部為排斥上座部，因此，將上座部所信受而代代傳承之聖典稱為「小乘經」，而將自己所信奉、新編的經典稱為「大乘經」。

漢傳後因隋唐佛教之天台、華嚴宗之思想，受其判教的影響，從此更形貶低。之後，不明實相者竟然誤將「阿含」看輕為不了義的「小乘經典」。事實上，「阿含」是最趨近佛陀在世時之「教法」，是佛陀入滅後所結集之「聖教集」，師生之間代代相傳承，為原始佛法及部派佛教所公認的「根本佛法」。印順長老的妙雲集之「以佛法研究佛法」中曾提到：「大乘佛經是藝術化的，小乘佛經是科學化的」。事實上大、小乘的名稱是歷史上出現的，佛陀時代並無此分別，一切佛經均是歷史上形成的，即佛入滅後，佛弟子編集而成。

佛法流變時代久遠，後來有些求法者，因為缺少「阿含」及「大乘經」集成的流變過程資料，且在接觸佛法時，正好是大乘經發揚的時代，因而將「阿含」判做「小乘教」，致使此後就少人重視「阿含經」。由於近代各國學者的研究，發現「阿含經」原來不是什麼小乘經典，而是現存最接近佛陀原始教說的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，因此，「阿含經」很幸運的又被重視了。

雖然「阿含經」有被重視的現象，但「阿含經」是用簡要的詩及散文方式寫成，因此，沒有耐心的人就有看不下去的感覺，加上現代人追求速食文化，推行所謂的「易行道」，並且，相似佛法非佛法的文章在網路鋪天蓋地傳遞，研究「四部阿含」就變成難事了，要將修行次第內容一 一釐清也不簡單。

「道元」一心為正法，經過長期的實修及探究「根本佛法」，深入的心得，發心將「根本佛法」內容整理出次第，對真正有心修行者，是一件難得的寶藏，也是永續正法的明燈，人人只要依次第修行必獲初果、二果、三果、四果，到達「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」。也祈願眾生證悟涅槃、脫離眾苦、安詳自在。