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| 2006/01/18 23:29:06瀏覽1398｜回應0｜推薦1 | |
| 7. 道德優美之證成
7.1 道德之優美是他者之感受 「充實之謂美」，其道德優美之展現，對展現者而言，本身並無優美的意識，只是行所當行，讓道德之欲充分的展現在生活世界，具有優美之感受者，是他者與觀者。 7.2 他者之所以感受到道德優美 道德修養至「充實」之境者，讓道德之欲可以充分的展現在生活世界，對此，他者之所以感受到道德之優美，其原因如下。 首先，如就康德所言，人具雙重身分來看，人雖在感性界，但也具知性界的身分，不過，所謂具知性界身分，不見得可以顯現在感性界，完全看個人的實踐力。而就道德修養至「充實」之人而言，其知性界身分可說完全展現在感性界，是則，其具雙重身分，已由「潛具」變成「實具」，感性界身分與知性界身分二而合一。 其次，如就道德之欲與感性之欲的互動來看，在文飾的關係之下，因感性之欲仍然可以得到滿足，所以表面上感性之欲為主，道德之欲為從，不過，因最終的決定權仍在道德之欲，是則實質上仍以道德之欲為主，感性之欲為從。由此來看，在文飾關係之下，感性之欲具有被重視又被超越的雙重性格。 第三，如以「循禮而動」來看，道德修養至「充實」之境者，其循禮不是墨守成規，而是活活潑潑，充滿生意，其所循之禮是「攝禮歸仁」之禮，可以依禮而行，也可以不依現行之禮而行，一切以仁為依歸，一切以仁為重，決不為世俗之名所限。因此，「充實」之人之循禮而動，就具有自然而灑脫的氣象，且其灑脫的氣象有如源泉滾滾，日夜不息。 7.3 道德優美之美感更深刻 道德修養至「充實」境界者，其德容與德儀將具有上述所分析的特性，亦即，「充實」之人之德容與德儀，已能充分展現道德之欲，讓身雖在感性界，卻可以同時具有知性界的身分，而為他人憑感性就可知覺。至於「充實」之人所具既重視感性之欲而又超脫的特性，以及連帶而來的灑脫氣象，也皆為他人憑感性就可知覺。 美感之產生，係因物之表象給予想像力之自由性，而想像力之具自由性，是以能擺脫知性之束縛為核心。由於「充實」之人的德容與德儀，就可以給予他人兼具知性界身分以及灑脫氣象之知覺，其兼具知性界身分之知覺，即符合一物多義的要求，可以給予想像力自由性，而其給人灑脫氣象之知覺，不僅強化擺脫知性束縛之超脫感，又與道德欲求之具優位性直接相關，讓省思判斷更容易找到共相，因而產生道德優美之美感。 由於道德優美之產生，其殊相與共相直接相關，而非一般優美之間接相關，因此，道德優美的美感更深於自然美與藝術美之美感。 7.4 道德優美也具有主觀有效性 道德優美之產生，係經由他者之感官的知覺，也是經驗性的知覺，同樣必須面對一般優美之有效性問題，可分客體面與主體面分別論述。 首先是客體面，由於「充實之人」的道德修養已到不退轉的地步，所展現的德儀與德容，就不會有「時有時無」的問題，故而其超脫、灑脫的氣象就不會因他者之異而異，具有一貫性，從而保證道德優美在客體面的有效性。 其次是主體面，就如康德所言，優美之所以具有主觀有效性，就在於省思判斷所具的先天的理念，此先天的理念，就康德而言，就是意志的自由，而就本文而言，就是道德之欲的優位性。由於省思判斷的先天理念是人類均具有，故而優美之產生，雖是經由他者之感官知覺，但仍不妨礙其美感之具主觀有效性，同理，道德優美之產生，雖也經由他者之感官知覺，仍不妨礙其美感之具主觀有效性。 在客觀面，有不退轉之道德修養為依據，在主觀面，則有省思判斷的先天原則為本，因而道德優美之產生也具有主觀有效性。 8. 康德之論壯美及其成立 8.1 壯美之特色 將壯美（Erhaben）納入美感的範圍，這是康德美學的特色。康德論述壯美也有兩個要點，一是「壯美是無限的和無可抗拒的」，另一是「美是道德善的象徵」，前者點出與優美不同的特色所在，後者則是指出壯美之成立，其根源仍在作為道德善的象徵，這也是與優美相同的地方，因而可納入美感的範圍。 其次，壯美（或譯崇高）又可分為數學的與力學的壯美（聯經譯本，頁90.2），無限的壯美就是數學的壯美，無可抗拒的壯美就是力學的壯美。 8.2 數學之壯美的特性 首先論述數學的壯美。自然物具有無限性而讓吾人感受到壯美，其核心就在自然物所含具的無限性，其雜多之數量之多遠遠超越了想像力的運作，而無法將對象的雜多統攝在一個直觀整體之中（聯經譯本，頁100.2）， 因此想像力在此自然物之前就顯得極其無能，而備受打擊。不過，這裡備受打擊的想像力，不是在優美所提的創造想像力，而是再現想像力。 再現想像力的無能，連帶也顯示知性的無能，而想像力與知性的無能，就是代表感性我的無能，因此， 在這裡會產生不愉悅的感情，同時也會產生對此自然物的敬重（Achtung）之情（聯經譯本，頁102.2至103.2）。 不過，自然物的無限性並非真正的無限，如與吾人理性所具有的無限性理念相比較，自然物的無限性仍然只是相對的大（聯經譯本，頁99.3）。即以宇宙的無限大而言，吾人還可思索宇宙是有限還是無限，此如康德在《純粹理性批判》的二律背反所展示的（見聯經譯本，頁425.2至432.1），更可思索有限宇宙之邊界外到底有否物質等種種問題，如天文物理學所處理者。 面對自然物的無限性，以想像力與知性為代表的感性就顯現出無能，而理性在此卻遊刃有餘，也間接顯示理性相對於感性的優越性，於此就感受到愉悅之情，因此，面對自然物的無限性，吾人在感受到尊敬之情同時，也感受到理性超越於感性的愉悅之情，此兩種感情同時俱在，就形成壯美之感。 8.3 力學之壯美的特性 其次論述力學的壯美。自然物具有超強的力度而讓人感受到壯美，其核心就在自然物所含具的力道，遠遠超乎吾人感性之身體所能承受，因而感性之存在面臨摧毀的危險，於此也讓吾人油然產生恐懼感（聯經譯本，頁106.2至106.3），例如身處風狂雨暴的強颱夜，就會讓人有這樣的感受。 不過，光是恐懼感是無法形成壯美，康德指出，「只要我們處於安全地帶，那麼這些景象越是可怕，就只是越會吸引人」（聯經譯本，頁107.3），處於安全的場所，讓吾人可以從容欣賞自然之無窮力道，間接擺脫感性存在之徹底無能的狀態，因而就會有愉悅之感，因而也就有壯美的感受。 然而是否處於安全場所，還是繫乎當事人的判斷，再安全的處所，面對風狂雨暴的超級強颱，還是有人會憂心忡忡，無法欣賞自然之壯美，而對素來淡於死生之人，只要在相對安全的處所，就可領會自然之壯美。因此，康德也說，「壯美不在任何自然物中，而只是包含在我們內心裡」（聯經譯本，頁111.2），這句話尤其適用於力學的壯美。 數學的壯美夾雜尊敬之情，而力學的壯美則夾雜恐懼之感，這是兩者的不同，相同之處則在感性存在徹底無能之際，同樣感受到擺脫感性存在的愉悅感。 8.4 壯美之為道德善的象徵，更切於優美 「美是道德善的象徵」，同樣適用於壯美，否則壯美就不是美的一支。 優美之作為道德善的象徵，就在於創造想像力之自由性，擺脫知性的束縛，而與道德法則相對於感性欲求的優位性，具有類比的關係。同樣的，壯美也具有擺脫感性存在的特性，也與道德法則的優位性具有類比的關係。而由於壯美之擺脫感性存在，是徹底的擺脫，因此，與之類比的道德法則優位性，就具有絕對性的特性。 道德法則的優位性如果真的存在，就不能止於相對性，而須到達絕對性的高度，才算是真正的具有優位性。在優美之中，吾人可感受到道德法則相對於感性存在的優位性，但是否具有絕對性則尚難確定，而在壯美之中，就可感受到道德法則具有絕對的優位性，是則，到達壯美的層次，尤其是力學的壯美層次，才能真正作為道德善的象徵。 9. 道德壯美之證成 9.1 道德壯美之特性 「充實之謂美」，其道德壯美的展現是在節制的狀態，道德欲求與感性欲求處於衝突的關係。此衝突關係，於緩和時，則壓抑感性欲求，甚至僅讓感性存在維持在最低限的生存狀態，於激烈時，則取消感性欲求，甚至無視感性存在之走向死亡。前者所展現的就是數學的道德壯美，後者則展現力學的道德壯美。 道德優美之形於外而成就吾人之德容與德儀，這是一個積累的過程，而成為道德修養的常態，道德壯美之形於外而成就吾人之德容與德儀，則是道德修養的非常態，其積累的方式是間接的，換言之，在道德優美的形塑之中，也醞釀出道德壯美。 究極而言，道德優美與道德壯美乃是一體之兩面，只因所遇之時與所遇之境之不同，於此時此境，因與感性欲求處於文飾關係，則展現出道德優美，於彼時彼境，因與感性欲求處於節制關係，則展現出道德壯美。而此一體之兩面的根柢，就在道德欲求具有絕對的優位性。 9.2 數學之道德壯美的特色 道德欲求與感性欲求處於和緩的衝突關係，即為數學的道德壯美，此時，以道德欲求為主，感性欲求為從，在滿足道德欲求之時，壓抑感性欲求的滿足，而且，即使感性欲求壓抑到只能獲得最低限的滿足，也不會絲毫動搖道德欲求的展現。 因此，數學的道德壯美將會展現如下的特色︰一是，由於道德欲求的滿足，是以犧牲感性欲求為代價，但感性欲求的存在有其合理性，且有習性所形成的感性我為依恃，因此，感性欲求之對抗道德欲求是相當激烈的，道德欲求之能獲得展現並不是容易的事。 二是，由於感性欲求之對抗相當激烈，堅守道德欲求優位性之意志，必須有如金剛般的堅硬，即使水滴也不穿，因此，必須持之有素，辯之甚明，才能讓道德欲求展現於外，無法倖得。 三是，面對感性欲求之激烈對抗，初期將會十分勉強，但隨道德修養日益純熟，意志有如金剛般的堅硬，後期則進入從容之境，展現出灑脫的氣象。 9.3 數學之道德壯美的證成 數學的道德壯美之展現，由於與感性欲求處於衝突關係，必然使感性欲求備受壓抑，因此，數學的道德壯美之展現於外，而成為他者之感知對象時，因人人皆有感性欲求，使得他者也能夠直接感受到感性欲求備受壓抑，從而間接感受到行為者之所重，有遠遠超乎感性欲求者。 自然物之數學的壯美，係因理性間接展現相對於感性的優越性，而與道德法則的優位性相類比，數學的道德壯美之展現，必以感性欲求之壓抑為代價，則讓他者直接感覺到感性欲求的無足輕重，從而充分感受到人之於感性的超越性與自由性，如此，也與道德法則的優位性相類比，因而讓他者產生壯美的感覺。 9.3.A 數學之道德壯美更為純粹 自然物之數學的壯美，其美感夾雜感性備受打擊的不悅感，以及由此而來的尊敬之情，而數學的道德壯美，其美感則僅夾雜尊敬之情，較數學的壯美更為純粹，也較易為人感知。 9.3.B 數學之道德壯美難與小人言說 數學的道德壯美之產生，是以感性欲求備受壓抑為代價，屬於非常態的狀況。 孔子曰，「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。……君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論語》，里仁篇，4.5）富與貴，人之所欲，貧與賤，人之所惡，不以其道得之，或去之，或處之，完全以「仁」為取決標準，而不顧感性之所欲，就會展現數學的道德壯美。 不過，這樣的堅守原則，從世俗的現實觀點來看，亦即，從人之感性界的立場來看，就可能覺得愚不可及，因此，即使數學的道德壯美之典範出現在前，對於深深汩沒於感性界的人而言，不見得就會感受到美感，甚至反而嘲笑，此康德所以宣稱「壯美只包含在我們內心裡」之緣故。 9.3.C 數學之道德壯美可細分為三種類型 數學的道德壯美之產生，因感性欲求備受壓抑而來，而感性欲求又可細分為維身、衍身與尊身三類，是則數學的道德壯美也可再區分為三種類型。如顏淵居陋巷，人不堪其憂，卻「不改其樂」（《論語》，雍也篇，6.11），就是相對於維身欲求所展現的道德壯美。柳下惠「坐懷不亂」，則是相對於衍身欲求所展現的道德壯美。莊子寧願如龜曳尾於塗中，而無視楚王高官厚祿（莊子，秋水篇），則展現相對於尊身欲求的道德壯美。 9.3.D 數學之道德壯美非儒者之專利 道德壯美的展現，雖是由孟子的義理所推出，卻非儒家的專利，只要能壓抑感性欲求，且能從容自得，都可以展現數學的道德壯美。孔子視富貴如浮雲，與莊子冷視楚王高官厚祿，乃至希臘古哲戴奧尼根（Dionegens）要求亞歷山大帝不要擋住陽光，同樣都展現出數學的道德壯美。 9.4 力學之道德壯美的特色 道德欲求與感性欲求處於激烈的衝突關係，即為力學的道德壯美，此時，道德欲求居於完全主導的地位，感性欲求則遭到取消，如以向度而言，感性欲求的滿足度為零，甚至出現負數。 因此， 力學的道德壯美將會展現如下的特色︰一是，道德欲求的滿足，以取消感性欲求為代價，其結果往往導致感性個體的死亡，故而感性欲求之對抗道德欲求的激烈，其程度更遠超過數學的道德壯美。 二是，堅守道德欲求的優位性，必須提升到絕對性的高度，亦即，道德欲求的絕對優位性須得到最完全的展現。因此，以道德欲求之具絕對優位性作為行為格率（Maxime）的人，其意志更須如金剛般的鋼硬，雖千萬人吾往矣，浩然之氣光耀千古。 三是，感性欲求之對抗空前激烈，旁觀者見之也不忍，但當事人即使肉體再痛苦，生命瀕臨消失，其神色仍甘之如飴，同樣展現灑脫氣象。 9.5 力學之道德壯美的證成 力學的道德壯美之展現，與之處於激烈衝突的感性欲求，其滿足度或者為零，或者為負，因此，力學的道德壯美之展現於外，而成為他者之感知對象之時，也因人人皆具有感性欲求，讓他者可以充分感覺到感性欲求輕如鴻毛，從而感受到人之於感性的絕對超越性與自由性，如此，也直接與道德法則的優位性相類比，因而讓他者產生壯美的感覺。 自然物之力學的壯美，係因人處於安全地帶，才能感受到感性存在之相對於自然的渺小，力學的道德壯美則直接讓人感受到感性存在的渺小，因此，並非以間接的方式而與道德法則的優性相類比，故而，力學的道德壯美可感受性遠高於自然物的力學壯美。 9.5.A 力學之道德壯美是一種悲壯之美 自然物之力學的壯美，其美感夾雜感性存在備受威脅的恐懼感，而力學的道德壯美雖未夾雜恐懼感，但因感性存在終究有其道德上的價值，則讓他者有戚戚然之感，感傷於行為者遭逢非時，而須犧牲感性欲求乃至感性存在，以凸顯道德欲求的絕對價值，故而力學的道德壯美就是一種悲壯之美。 對於深深汩沒於感性界之人而言，要以感性存在換取道德欲求之展現，不見得就會同意，因而也不見得就會感受到力學的道德壯美，甚至以為行為者不識時務，不知進退，有違明哲保身之道。 9.5.B 力學之道德壯美也非儒者之專利 只要能讓觀者感受到感性存在價值渺小，都能展現力學的道德壯美，因此同樣也不侷限於儒家。宋末文天祥堅持不食元祿，先遭拘禁牢獄年餘，而後從容就死。清末八君子之一的譚嗣同變法維新失敗，可逃而不逃，也從容面對斬刑。兩者都是傳統儒家知識份子，都展現出力學的道德壯美。在西方，古希臘哲人蘇格拉底面對不公的控訴，可贖死刑而不贖，寧願喝毒藥就死，以堅持個人的理念，也同樣展現出道德的壯美。 10. 結語 借重康德美學的架構，步步閳釋孟子「充實之謂美」此語之義理結構，在自然美與藝術美之外，從而證成也有道德美之存在，並指出康德之所以無法提出道德美，可能受限於基督教的傳統，誤認人無法即身成聖成佛，故而忽略經由道德行為之積累所展現的美感。 不僅於此，經由道德美的闡釋，也可以發現康德論述美學與道德形上學模糊之處，一是道德令式之可能，表面上是「自由」這個理念，但實質上，「優位性」才是使道德令式可能的原因，由此可以補充康德《實踐理性批判》的不足。 另一是，美感的產生，其核心在於對感性的超脫感，由此才有愉悅感，而在與「道德優位性」相類比之下，美感獲得定性，因而可以主張主觀的普遍性。在此認識之下，就可以澄清康德美學的模糊，更可進而釐清後人對康德美學種種不夠諦當的解釋。（全文完） （2006.1.18-2.23初稿，2011.2.28修正） |
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