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| 2009/03/21 09:22:45瀏覽2634｜回應1｜推薦7 | |
鏡似境，境似鏡 ─ 淺談陳奇相的近作「鏡花水月」 當我們評及一位藝術創作者的作品時，常常會以趣味性、興味，或者原創性來加以論斷，一位傑出的藝術家或卓越的藝術作品，必然有其憾動人的共相，亦或在視覺語言、美感思維方式的新開拓，然而在茫茫的藝海當中，取決一件所謂的好作品或藝術家，不可諱言，這其中有太多的機緣，與藝術工作者的個人特質能否適應外在的世界，以及與之取得對話，但畢竟時而潛藏著「權力心證」的審判，是一直左右著關乎何謂藝術一事，因此，一位信念執著的藝術工作者，到了創作的某個階段，他應該是與自己對話，如同鏡面反射，投射的是真誠的心境。 從這個觀點來看陳奇相的近期這一系列名為「鏡花水月」的作品，可謂反映出一位藝術工作者長期耕耘的真執體驗，這些作品較趨近於「心境」與「心鏡」方面的層次，而超乎我們習以為常的一種審視作品的價值觀與衡量角度。「心鏡」是屬於可視性的這一系列作品的鋪陳；「心境」則為不可視性的反映著他的情感與哲思，兩者互為血脈與神經關係的流通，這是在進行解讀陳奇相這一系列作品之前所應有的認知。 這些看似迷離繽紛但又令人冥想的圖像，其實都來自於陳奇相生活中，信手拈來的真實物件，也就是他生活中真實的寫照與投射，細究之下我們會發現，影像是經由物件的鏡像反射或投影的方式產生具有陰陽、虛實關係的結合，而並非透過反面的複製，根據陳奇相所言： 「這系列以對話的形式呈現，合而為一就像左右手掌般，具有其類似性宛若雙包胎兄弟的相見歡喜會合，既可獨立自主，又可以相輔相成的達至一種天衣無縫的親密關係，類似性成為此系列的徵象。」 在雅各·拉岡（Jacques Lacan）著名的「鏡像階段」（Mirror Stage）說之中，便提出將鏡面的反射作為所謂的「象徵的母體」（matrice de symbolique）會因為人們對於認同的需求而產生，透過鏡面的反射進行「形塑『我』而發現「內在」的自己和「外在」的自己【註1】，這兩者之間既是一體兩面又互為一體，相動互入如同血緣般的不可分割，這也許當人們在談及心境之時，會宛若親情般的蒸餾而漸趨濃郁，揭示一種心靈的真實面相，在陳奇相的自白中寫到： 「生命就是本性，外在也就是內在的延伸，或更明確地內外同體，沒限可界，如同影子與物體相隨，時間纏繞著空間，空間本身就是時間，實體結合空性，真相無相，卻無所不相。……從影像至繪畫，很清楚地要的既不是影像，更不是繪畫。當然是借影像或繪畫觀境覽心或觀覺覽境，經由物質形象喚起更深層意識或是呈現那覺知的精神狀態。從境中觀覽藝術家的心境，覽境中察覺生命的原相與面目。」 關於這個「更深層意識」和「覺知的精神狀態」所指的便是用心體會，或說是一種感悟，這近似榮格（Carl G. Jung）在他的最後著作「人及其象徵：榮格思想精華的總結」中，所引用義大利著名的「形而上繪畫」藝術家奇里柯所言： 「每個物體都有兩面：共通面 ─ 我們通常看見，並且每個人都看見的層面；幽冥的形而上面 ─ 只有極少數人，在其形而上的冥想靜坐和發生異常透視的一瞬間能夠看到。一件藝術作品，必須聯繫到某種不以肉眼可見型態現身的東西。」【註2】 我想，一位藝術家所要扮演的角色，便在於將這些莫可名狀的事物，或終歸是離不開關於人的一些根本性的事物做深層的探究，它們可以是視覺性的，也可以是「超物象的意境」，如同「心境」與「心鏡」的關係。 行文至此，想起幾年前看過楊德昌最後的遺作「一一」這部電影裡，使用大量的玻璃、鏡面反射影像，去暗示現代都會人的茫然、盲點，以及如同禁錮在迷霧般的玻璃屋的困境，意象十分豐富，片中也指出應回歸生命中的一種單純與自然，反樸歸真，尤其在自然科學的視聽教室那一幕，真如同在陳奇相的展覽文的結語所言： 「於這宇宙浩瀚千變萬化中，意識性地靜默觀其變，或以其生命不變的本性，本著浪漫情懷攫取現實片斷作為存在之永恆觀照，不假外求，源源本本地，體驗藝術本身自自然然就是生命本體的顯現。」 這讓我們應驗到「鏡似境，境似鏡」的微妙關係。 【註1】鏡子，Sabine Melchior-Bonnet, 余淑娟 譯，台北，藍鯨出版有限公司，2002，p.22~24 【註2】人及其象徵：榮格思想精華的總結，卡爾 榮格 主編，龔卓軍 譯，台北，立緒，1999，p.324 盧人仰 2009.03.20. 台北4月6日-5月2日「鏡花水月」，東家畫廊，台北市大安區潮州街180號 盧人仰 2009.03.20.
台南 5月9日至6月13日「春夢」，新心藝術館，台南市勝利路67號
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