六祖壇經—定慧一體，以無住為本。（75）

    善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

    於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。佛法在世間，不離世間覺，於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時，應住於察覺，則能並將為空。（不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。）

   若心有所住，則會以對我有利（酬）或不利（害）的角度，來感受或取捨這些緣起，而非以生命的原則（理念）來面對這一切。即是以世間善惡好醜，乃至冤之與親言語觸刺欺爭為實有。結果真正實有的生命的理念，卻被疏忽了。所以這一切的關鍵，在於「不取於相，如如不動」，才能在言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。

  話雖如此說，但做起來並不容易，如佛言：『人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。』但就在難行且多次的失敗中，您總有一次會一把抓住那「能察覺的」，那時『離』的力量就加強了。您也能體會『知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。』

  能「如實知」則能依生命法則行，於諸法上念念不住，故能離繫縛。故惠能大師說：我此法門，以無住為本。

敬請延伸閱讀：不取於相、如如不動。