六祖壇經心得(157)自性真佛偈  〈四〉

      本從化身生淨性，淨性常在化身中。      

        性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

本從化身生淨性，淨性常在化身中。法身報身及化身，三身本來是一身。惠能大師在說摩訶般若波羅蜜法時，已將「空性」說得非常清楚，論法身（真如自性）無形相卻能化岀一切。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。但世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。    

        從法身一起思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；法身無相，眼不能見。行為有相，眼所能見。世人總落於外相（外顯的行為），而在外相中分出淨、妄；善、惡；長、短；大、小；明、暗；煩惱、菩提等對立相。所以若從世間覺的角度來看，當行者端心正念，察覺自己該扮演的角色，順著內外在條件，做岀了當時最合宜的舉止，人稱之為「諸法如義（宜）」這就是化身生淨性，淨性常在化身中。

       惠能大師從不離體說法，離體說法稱為相說。所以上一句從化身外相中指出世人所習慣的，也是世人所喜歡的「純善、純淨」。那是「相說」，如惠能大師回答內侍薛簡所說的「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。明與無明，凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

        性使化身行正道。這一句馬上將行者的思惟拉回到源頭。告訴行者能「使化身行正道」的是「自性」。這「自性」，佛陀有，惠能大師有，你我眾生皆有。真如自性起念，透過六根的見聞覺知，如實知內外在的條件，而知自己的角色是甚麼？應該作甚麼？如何作才是適當的？所以才說：性使化身行正道。

       當來圓滿真無窮。自性本自具足，不生不滅、不垢不淨、不增不減，那是本質如此，但世人肉眼必須看見行者的好行為（化身行正道）才會感動、進而看見宇宙生命的法則，以致得以被開啟。所以行者在世間的行為表現，圓滿了真性。所以整句話才說：性使化身行正道，當來圓滿真無窮。無怪乎惠能大師說，乘是行義。口說千丈不如心行一尺。