善知識，且聽惠能行由得法事意，能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓此身不幸，父又早亡老母孤遺，移來南海艱辛貧乏，於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店客收去。能得錢，卻出門外，見一客誦經，能一聞經云應無所住而生其心，心即開悟，遂問客誦何經。客曰：金剛經。復問從何所來持此經典。客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性，直了成佛。能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。 

且聽惠能行由得法事意，能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓此身不幸，父又早亡老母孤遺，移來南海艱辛貧乏，於市賣柴。大師將自己得法的經驗傳遞給求法之眾生，因為能自受用者才能使他人也受用。惠能大師被安置在艱辛貧乏的環境中，較一般人及早接觸生命真實面，使之及早成長。所以在上天來看，什麼是好環境，是不同於眾生的角度。如孟子：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。」 

能一聞經云應無所住而生其心，心即開悟：在讀經或其他活動中，或看電影、或聽歌曲、或看戲劇、或看天地萬物，總有這樣的經驗：某些文字、聲音、畫面總讓你感動而彷彿有所得。這些都是自性與某個理念相應而起的共鳴作用。當有這種經驗就已知自性，且已小小的證得。若細說又可分為三個層次：

第一是彷彿有所得。如能一聞經云應無所住而生其心，心即開悟。

第二是放著蘊育成熟。例如五祖與六祖問答，覺得六祖之見可用，可用於傳衣法，但要如何用，卻要反覆思惟推敲八餘月。

第三是醞釀成長而大悟。例如六祖在此第一階段只是心即開悟，至五祖為說金剛經，至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法，祖知悟本性，即說：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。 

能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖：惠能與該客一定彼此深談，相契且令客驚訝佩服。為何在此時的惠能就能如此？可見他的生活經驗、對生命的見解一定與眾不同。可以感動其他客人，取銀十兩令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。這裡可印證開圓老師太的說法：「宇宙間沒有宗教，連教（ㄐㄧㄠ）也沒有，法就在那裡，看得到的，自己拿。」惠能就是這樣的人。 

讀到這裡，我們更能體會「生命的整體觀」，個人依自己的生命層次，扮演在這個時空之中，我們該扮演的角色。我們當如是思惟：當時的惠能大師若不遇誦金剛經的旅客；則心不開悟。若不得一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，並教便往黃梅禮拜五祖，則無六祖惠能。所以欲成一大事，勢必眾緣聚足。所以我們應有此領悟：個人不一定要成為眾目所歸者，但願自己能在能力範圍內的小事上忠心。因為這些小事，可能是宇宙大事的關鍵力量。故不可輕看自己，應立志在小事上忠心。五祖忍和尚與六祖惠能大師這兩個大火炬之間，卻需要許多小火炬傳遞火種，所以這些平凡的小火炬卻也不輕，在今生，我們願作傳火的小火炬。

敬請連續閱讀：六祖壇經心得(3)自心常生智慧，不離自性，即是福田。